宗教文化心態(tài)的構(gòu)成要素分析

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佛教寺廟的教職人員的來源和素質(zhì)不一，有相當(dāng)一部分來自五臺山，比如大佛山天寧寺的主持和金村鎮(zhèn)東岳廟的主持就來自五臺山；道教教職人員或來自本地，或來自外省各地；天主教和基督教的教職人員由本地人和其他縣區(qū)的人擔(dān)任，有時在不同縣區(qū)輪換。這些教職人員深入農(nóng)村，廣收信徒，講經(jīng)說法做法事，加速了宗教在農(nóng)村的傳播。佛教、道教、天主教和基督教在山西農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展速度，呈現(xiàn)出有快有慢的特征。由于山西省的道教教職人員嚴(yán)重缺乏，很多道教場歷史上劃歸文物部門而難以索還，道教文化又崇尚退隱和避世等原因，道教在山西的發(fā)展最為緩慢；由于佛教歷史上存在久遠(yuǎn)，來自五臺山等地的僧侶向各地擴(kuò)散，佛教文化具有普渡眾生的開放性，又有簡便易行的修持方法，發(fā)展速度比較快；天主教主要通過親情血緣關(guān)系傳播，發(fā)展速度較為緩慢；基督教的發(fā)展速度最快，這與教職人員和信徒善于走村入戶進(jìn)行宣傳等有關(guān)。

20世紀(jì)90年代以來，尤其是近些年來農(nóng)民宗教信眾呈現(xiàn)快速增長勢頭。一些地方熱衷于宗教搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲，人為地擴(kuò)大了宗教影響。有些人熱衷于求神拜佛、擴(kuò)建寺廟和教堂，熱衷于傳播宗教，助推了宗教的發(fā)展。各種宗教信徒，特別是農(nóng)村基督教信徒，呈現(xiàn)出逐年增加的趨勢。如全省基督教信教群眾1995年底約206　208人，2008年底增至640　634人，十余年間信教群眾增長了43萬余人，平均每年以23．7％的速度增長。從調(diào)查的情況來看，由于歷史的原因道教文化已深深扎根民間，農(nóng)民的道教信仰較為普遍，對道教的神靈如老君爺、龍王爺、關(guān)老爺、送子娘娘、文曲星等多有認(rèn)知，但信仰的程度因人而異，有時也從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)；民眾對佛教的信仰也較為普遍，信仰程度和認(rèn)知程度多數(shù)較淺，大多持功利主義的態(tài)度，但虔信者也不在少數(shù)；由于天主教和基督教注重宗教宣傳和教化，虔信者相對較多。天主教的家庭教育，對于年輕人及其后代的影響較大?？偟膩砜矗容^虔誠的農(nóng)民宗教信眾，文化程度較低、農(nóng)村婦女、年齡大的所占比例較多。這與農(nóng)村精神文化貧乏、年老體弱者留守農(nóng)村缺乏關(guān)照、農(nóng)民文化水平相對低下等現(xiàn)狀密切相關(guān)。

農(nóng)民宗教文化心態(tài)的構(gòu)成要素

（一）信則靈驗(yàn)的接受心態(tài)

心誠則靈，信則靈，是宗教信徒持有的一種重要文化心態(tài)。信包括信教主、信教義和信教規(guī)等，基本信念包括因信稱義、因信得救、因信得福、因信祛禍、因信免災(zāi)等。在這種情況下，宗教信仰一方面轉(zhuǎn)化成為對宗教典籍的敬持和對教職人員的遵從和奉獻(xiàn)，另一方面轉(zhuǎn)化為齋戒、禱告和念誦等宗教活動，再一方面轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的信念和祈愿。信靈由此變成對神靈和宗教信條的奉獻(xiàn)、企盼、堅守和履踐，而至于能否得到信靈的功效，信眾往往會反省自身是否真的虔信和忠誠，是否有違背教義的言語和行為，是否有足夠的尊敬和奉獻(xiàn)。如結(jié)論是否定性的，便會增強(qiáng)虔誠，做出懺悔，增加奉獻(xiàn)。當(dāng)然廣大農(nóng)民信眾的虔誠度并不整齊劃一，虔信者中也不乏有改信他教和不再信教者，往往導(dǎo)致與原先的宗教組織成員形成某種緊張關(guān)系。

（二）正邪有別的認(rèn)同心態(tài)

各宗教組織為了增強(qiáng)自身的吸引力，維護(hù)自身的純潔性，防止信眾叛教或者改信他教，往往宣揚(yáng)自己信奉的神是唯一真神，自己信奉的教是唯一能夠帶給人真理和幸福的教，教徒不得信其他教的邪神。這一點(diǎn)在基督教和天主教那里體現(xiàn)得最明顯，從而形成宗教和文化的沖突。佛教徒講求圓融無礙，最初也由外方傳入，對于其他宗教一般不置可否。但由于佛教在歷史上也有排斥異己的情況發(fā)生，現(xiàn)實(shí)中需要維護(hù)自身的純潔性和領(lǐng)地，因此也難免對其他宗教存有嫌隙。道教徒以本土宗教自居，對于基督教和天主教的快速發(fā)展心存憂慮，也希望能夠快速地發(fā)展自己。此外，一些佛教徒和道教徒以教主和教徒的師生關(guān)系以及佛教教主和道教人物的真實(shí)性，宣揚(yáng)佛教道教的真實(shí)性，言外之意也有批判基督教和天主教的圣父圣子關(guān)系的虛妄性之意。

（三）親愛和諧的交往心態(tài)

宗教給予信徒的另一回饋是擁有愛心，愛的觀念和愛的教育源于宗教教義，并由此衍生出無量度人、普度眾生、扶弱濟(jì)貧、無私奉獻(xiàn)等價值觀念。當(dāng)然，各宗教也與時俱進(jìn)地宣揚(yáng)和諧，這與主流意識形態(tài)宣揚(yáng)的構(gòu)建和諧社會形成呼應(yīng)。宗教信徒的愛心并不停留在心靈和口頭的層面上，他們也付諸行動。主要表現(xiàn)在，他們能和藹可親地待人接物，能在教友之間互幫互助，能在汶川地震之類的重大災(zāi)害發(fā)生后發(fā)起捐助。有些宗教組織也發(fā)起或參與到農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、調(diào)節(jié)社會矛盾和鄰里糾紛、辦養(yǎng)老院和孤兒院等事務(wù)中，顯示自己的愛心，也因此有信徒將所屬宗教組織稱為愛的組織。

（四）幸福平安的祈愿心態(tài)

應(yīng)當(dāng)說去苦至樂是佛教教義和道教教義中的共同觀念，幸福和平安是基督教和天主教教義中的觀念。但在農(nóng)民信眾的思想觀念中，幸福、平安、快樂是相同的和至上的。而至于幸福在哪里，不同的信眾會有不同的認(rèn)識。有人認(rèn)為幸福在來生或天堂，有些認(rèn)為幸福在此世和今生。認(rèn)為在來生或天堂者，往往認(rèn)同靈魂轉(zhuǎn)世，有些天主教徒甚至認(rèn)為人會像耶穌基督那樣死而復(fù)生。而至于幸福的獲得，例如莊稼收成的好壞、生意收入的多少、身體狀況的好壞、婚姻生育的結(jié)果等，信徒們在肯定人力所為的同時，也會訴諸于主或神的恩賜與福佑。事先會向主和神祈禱祈愿，事后會向主或神進(jìn)獻(xiàn)還愿。

（五）傾訴苦難的調(diào)節(jié)心態(tài)

在當(dāng)前的中國社會各階層中，農(nóng)民無疑屬于弱勢群體。在改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施，農(nóng)民的收入水平、住房和出行條件、醫(yī)療衛(wèi)生條件等總體上得到了改善。但受國際金融危機(jī)、煤炭行業(yè)資源整合、城鄉(xiāng)二元體制未能徹底破除、農(nóng)民的科技水平較低等因素的影響，農(nóng)民總體的弱勢地位并未得到根本改變。農(nóng)民不僅面臨著佛教所謂的生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五取蘊(yùn)的人生之苦，而且面臨著市場經(jīng)濟(jì)具有不確定性、居家創(chuàng)業(yè)缺少項目和支持、年輕力壯者外出艱難打拼、老人孩童無人照料、子女求學(xué)花費(fèi)大、疑難雜癥難以治愈等的困窘，農(nóng)民宗教信徒面對這些窘困，往往會訴諸神靈和宗教組織成員，以求得到某些幫助和支持，得到心靈的撫慰和緩釋。

（六）善惡有報的回報心態(tài)

宗教在農(nóng)村地區(qū)發(fā)揮了道德教化和勸人向善的功能。佛教和道教的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的道德戒律，天主教和基督教的孝敬父母、毋殺人、毋行邪淫、毋偷盜、毋妄證、毋愿他人妻、毋貪他人財物的道德戒律，以及善有善報、惡有惡報、為善上天堂、作惡下地獄的業(yè)報輪回觀念，對于農(nóng)民道德觀念的生成，對于農(nóng)村社會的和諧穩(wěn)定，都發(fā)揮了重要的作用。對于這些道德觀念在信教農(nóng)民身上發(fā)揮的作用，一些村委會成員和村民反映，信教的人善于自律，比較守信，悔過意識強(qiáng)，犯罪率低。由此我們可以判定，宗教倫理在信教農(nóng)民身上形成了一種文化軟實(shí)力。他們可以在種種艱難困苦面前奮力拼搏，也可以在知其不可的情況下保持克己、平和、純樸的心態(tài)安身立命，哪怕善報不是來自今世而是來生。

農(nóng)民宗教文化心態(tài)的調(diào)適路徑

馬克思曾在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議?！瓘U除作為人民的虛幻宗教的幸福，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。”［1］馬克思揭示了宗教的虛幻性及其產(chǎn)生的根源，指出了調(diào)適宗教的路徑就是按照世俗化的要求培育人的現(xiàn)代性。姜義華認(rèn)為現(xiàn)代性與工業(yè)化、市場化、城市化、世界化、民主化和俗世化相表里，終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。［2］在《論宗教問題》中指出：“我們必須正確認(rèn)識社會主義條件下宗教存在的長期性，……要積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。”［3］鄭永廷和江傳月等學(xué)者也指出要“堅持社會主義的一元政治主導(dǎo)與宗教多樣化發(fā)展?！保?］這就表明，中國公民包括信教農(nóng)民的現(xiàn)代性必須是社會主義規(guī)范下的現(xiàn)代性，調(diào)適宗教的路徑就是使宗教與社會主義社會相適應(yīng)，使信教農(nóng)民與社會主義新農(nóng)村建設(shè)和成為社會主義的新型農(nóng)民相適應(yīng)。

（一）農(nóng)民宗教文化心態(tài)的經(jīng)濟(jì)調(diào)適

應(yīng)當(dāng)明確的是，中國農(nóng)民的現(xiàn)代性必須是中國特色社會主義理論指導(dǎo)下的現(xiàn)代性，這種現(xiàn)代性在經(jīng)濟(jì)層面的價值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕。毋庸置疑，中國農(nóng)民不可能依靠拜財神、觀音、佛爺和上帝，不可能依靠一些宗教組織的施惠，不可能像有些村干部想把教堂開發(fā)成旅游景點(diǎn)那樣，從根本上富裕起來。而必須按照社會主義新農(nóng)村建設(shè)的要求發(fā)展生產(chǎn)，才能使農(nóng)民在農(nóng)村安居樂業(yè)，生活變得更加寬裕。為此，要繼續(xù)鼓勵和支持在村農(nóng)民自主創(chuàng)業(yè)，農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，城里人、企業(yè)家和大學(xué)生等到農(nóng)村置業(yè)創(chuàng)業(yè)。要在已經(jīng)取得的農(nóng)村稅費(fèi)改革、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)補(bǔ)貼、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等成就的基礎(chǔ)上，繼續(xù)推進(jìn)科技下鄉(xiāng)和科技成果的轉(zhuǎn)化，繼續(xù)加強(qiáng)財政和金融對“三農(nóng)”的支持力度，繼續(xù)推進(jìn)“一村一品、一縣一業(yè)”的貫徹落實(shí)。要以新型農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作組織為重要途徑，改變農(nóng)村原子化的生產(chǎn)方式。以利益共享和公平正義為原則，形成農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作組織的治理和分配結(jié)構(gòu)，防止由政府支持的農(nóng)村生產(chǎn)建設(shè)項目為少數(shù)人獨(dú)享獨(dú)占。

（二）農(nóng)民宗教文化心態(tài)的政治調(diào)適

中國農(nóng)民的現(xiàn)代性，必須是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的以及中國特色社會主義的民主和法治規(guī)范下的現(xiàn)代性，其基本要求就是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持人民民主專政，堅持依法治國。農(nóng)村基層政權(quán)是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，農(nóng)村基層民主是社會主義民主的重要基石，農(nóng)民必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須堅持人民民主專政和依法治國。我國憲法賦予了公民信教自由，但黨章要求共產(chǎn)黨員不得信教。我國村民委員會組織法規(guī)定了農(nóng)村村民有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，這保證了信教農(nóng)民可以公民身份參與農(nóng)村基層政權(quán)的選舉。但按照政教分離的原則，宗教勢力尤其是境外的宗教勢力不得干涉農(nóng)村基層政權(quán)的選舉。鑒于此，對于農(nóng)村黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部信教的或支持他人信教的，可以勸其退教，要求其不得支持他人信教。對于不肯退教或繼續(xù)支持他人信教的，可以要求其退黨退職。對于借助宗教勢力尤其是境外勢力參與選舉，取得領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的，可以剝奪其參選資格，罷免其領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。對于農(nóng)村宗教力量強(qiáng)大而黨組織力量薄弱的村莊，可以采用上級部門委派干部入村、任用大學(xué)生村官、讓村民脫教入黨等方式，培育和壯大農(nóng)村黨組織的力量，開展對農(nóng)村村民的民主和法制教育。

（三）農(nóng)民宗教文化心態(tài)的文化調(diào)適

中國農(nóng)民的現(xiàn)代性，必須是社會主義核心價值體系引領(lǐng)下的現(xiàn)代性。社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。雖然堅持社會主義核心價值體系對農(nóng)村文化的引領(lǐng)作用，并不否認(rèn)宗教文化對農(nóng)民接受馬克思主義能發(fā)揮某些接引作用，對滿足農(nóng)民的文化需要能發(fā)揮某些補(bǔ)益作用，但社會主義新農(nóng)村建設(shè)、培育社會主義新型農(nóng)民，無疑不能以宗教理論為指導(dǎo)，不能以宗教理想作為正確的理想信念，不能以宗教的世界性、宗教價值觀的普世性、宗教思想的消極退守因素否定愛國主義和改革開放，不能以宗教的清規(guī)戒律作為現(xiàn)代人必須完全恪守的行為準(zhǔn)則。而要發(fā)揮社會主義核心價值體系對農(nóng)村文化的引領(lǐng)作用，就必須以國家力量加強(qiáng)先進(jìn)文化向農(nóng)村地區(qū)的傳播，推進(jìn)優(yōu)秀科技、教育、文化資源向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，消除城鄉(xiāng)之間文化發(fā)展的不平衡狀態(tài)。要充分發(fā)揮黨政組織、企事業(yè)單位、媒體網(wǎng)絡(luò)、宣講團(tuán)體等的優(yōu)勢，深入持久地開展走基層和服務(wù)基層活動，幫助農(nóng)民掌握政治、經(jīng)濟(jì)和科技等方面信息，了解和落實(shí)黨的惠農(nóng)政策。要加快農(nóng)村圖書室和信息庫的建設(shè)，要積極推動優(yōu)秀電影、歌舞、音樂、戲劇等進(jìn)農(nóng)村，要扶持開發(fā)農(nóng)村地區(qū)的優(yōu)秀文化資源，從而建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)，滿足農(nóng)民的文化需求。

（四）農(nóng)民宗教文化心態(tài)的社會調(diào)適

中國農(nóng)民的現(xiàn)代性，必須是中國特色社會主義本質(zhì)屬性規(guī)定下的現(xiàn)代性，其基本要求就是實(shí)現(xiàn)社會和諧。農(nóng)村社會的和諧是中國社會和諧的重要組成部分，沒有農(nóng)村社會的和諧就不可能有整個社會的和諧。農(nóng)村社會的和諧，不可能完全建立在宗教的愛心互助以及人與人和身與心的調(diào)節(jié)上。從根本上來說，農(nóng)村社會的和諧只有依靠深化改革，加強(qiáng)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)等方式實(shí)現(xiàn)。單就農(nóng)村社會建設(shè)而言，要繼續(xù)推進(jìn)農(nóng)村教育事業(yè)的發(fā)展，普及高中以上階段的教育和推廣職業(yè)教育，創(chuàng)造條件吸引人才向農(nóng)村回流和轉(zhuǎn)移；要實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，在鼓勵和支持一部分農(nóng)民向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的同時，也鼓勵和支持農(nóng)民、農(nóng)民工、大學(xué)生和城里人在農(nóng)村創(chuàng)業(yè)置業(yè)；要深化收入分配制度的改革，增加農(nóng)民的收入，扭轉(zhuǎn)城鄉(xiāng)居民收入差距拉大和農(nóng)民收入相對比下滑的趨勢；要加快建立和完善農(nóng)村的社會保障體系和醫(yī)療衛(wèi)生體系，為農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營、養(yǎng)老、醫(yī)療等提供保障，動員社會力量在農(nóng)村創(chuàng)辦養(yǎng)老院和托兒所等；要完善基層黨政組織、派出所和人民法院等的社會管理和服務(wù)功能，以社會協(xié)同和公眾參與的方式有效預(yù)防和化解各類社會矛盾，提高保障公共安全和處置突發(fā)事件的能力，高度警惕和堅決防范危害國家安全的各種滲透、分裂和顛覆活動。

（五）農(nóng)民宗教文化心態(tài)的生態(tài)調(diào)適

中國農(nóng)民的現(xiàn)代性，必須是建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會規(guī)定下的現(xiàn)代性，其基本要求就是實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。以普遍聯(lián)系和系統(tǒng)論的整體觀念來看，農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境與城市的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的改善直接關(guān)系到城市生態(tài)環(huán)境的改善。改革開放以來，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展、農(nóng)藥化肥的使用、耕地林地的被占、落后產(chǎn)能向農(nóng)村轉(zhuǎn)移等，都使農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞，有毒有害物質(zhì)通過空氣、水、蔬菜和食品等向外傳播。農(nóng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境的改善，無疑不能停留在宗教學(xué)者的智識運(yùn)動以及少數(shù)宗教信徒節(jié)食和善舉的水平上，更不可能依靠祭拜龍王爺?shù)壬耢`實(shí)現(xiàn)，而需要從根本上改變農(nóng)村地區(qū)的生產(chǎn)和生活方式。為此要繼續(xù)加強(qiáng)農(nóng)村水利電力等基礎(chǔ)設(shè)施和防風(fēng)固沙等基礎(chǔ)工程的建設(shè)，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村地區(qū)工業(yè)企業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型并淘汰落后產(chǎn)能，要大力推行有機(jī)農(nóng)業(yè)和綠色農(nóng)業(yè)，要在工業(yè)生產(chǎn)和日常生活中使用綠色清潔能源，還農(nóng)村地區(qū)以秀美山川，使農(nóng)村地區(qū)成為令人神往的一方凈土。

（六）農(nóng)民宗教文化心態(tài)的宗教調(diào)適

中國信教農(nóng)民的現(xiàn)代性，必須是在國務(wù)院頒布的《宗教事務(wù)條例》規(guī)范下的現(xiàn)代性，其基本要求是保障公民宗教信仰自由，維護(hù)宗教和睦與社會和諧，堅持獨(dú)立自主自辦原則。保障公民宗教信仰自由體現(xiàn)出國家對公民信仰權(quán)利的尊重，維護(hù)宗教和睦與社會和諧體現(xiàn)出避免矛盾沖突的社會要求，堅持獨(dú)立自主自辦原則體現(xiàn)出宗教的屬地性和國家主權(quán)原則。要保障農(nóng)民的宗教信仰自由，既要保障農(nóng)民的信教自由，也要保障農(nóng)民不信教的自由。任何宗教組織和個人都不得強(qiáng)迫農(nóng)民信教，也不得以非法方式向農(nóng)民傳教；維護(hù)宗教和睦與社會和諧，既要維護(hù)農(nóng)村各宗教的相對獨(dú)立，也要維護(hù)農(nóng)村宗教生態(tài)的總體平衡。要積極推動各宗教的對話和交流，防止宗教極端主義的一味排他。堅持獨(dú)立自主自辦原則，既要求農(nóng)民宗教信徒堅持愛國愛教，也允許農(nóng)民宗教信徒以合法的途徑參與國際交流。要避免接受境外勢力的捐贈，防范分裂和顛覆國家的圖謀。在農(nóng)村地區(qū)傳教的宗教教職人員，當(dāng)然也要遵守以上規(guī)范，加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，能夠做到潔身自好。

結(jié)語

馬克思所謂的宗教苦難是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，可以理解為理想完滿與現(xiàn)實(shí)不完滿的差異。宗教用想象和隱喻方式編制了天國的完滿，然而理性地看來，人類只能一代又一代地運(yùn)用實(shí)踐方式建筑塵世的完滿，這就決定了對農(nóng)民宗教文化心態(tài)的調(diào)適將是一個漫長的過程。然而社會生產(chǎn)的每一次發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的每一次飛躍，管理方式的每一次改進(jìn)，人的精神境界的每一次提高，國計民生的每一次改善，都是由不完滿朝著完滿的進(jìn)步。當(dāng)然這需要包括信教農(nóng)民和宗教教職人員在內(nèi)的全人類共同擔(dān)當(dāng)，尤其是馬克思主義者的擔(dān)當(dāng)。（本文作者：田云剛、張元潔、王蕊 單位：山西農(nóng)業(yè)大學(xué)）