宗教神靈觀論文：國(guó)內(nèi)外宗教神靈觀的區(qū)別探討

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本文作者：鄭碩夫 單位：四川大學(xué)道教與宗教文化研究所

西方宗教往往是絕對(duì)的一神教，認(rèn)為神是絕對(duì)的、唯一的實(shí)在，反對(duì)崇拜其他神靈。雖然基督教有三位一體之說，但是圣父、圣子和圣靈只是上帝的三個(gè)不同位格，并不是獨(dú)立存在的;而伊斯蘭教更強(qiáng)調(diào)神的絕對(duì)唯一性，例如穆斯林在做禮拜時(shí)必須虔誠(chéng)地誦念“萬物非主，唯有真主”的清真言?！豆盘m經(jīng)》說道:“你們所當(dāng)崇拜的，是唯一的主宰;除他外，絕無應(yīng)受崇拜的;他是至仁的，是至慈的?！保?］而“伊斯蘭”這個(gè)詞本來就含有“順從、服從和歸順”之意，就是強(qiáng)調(diào)對(duì)真主的絕對(duì)服從。不服從真主而信奉其他神靈的人就被稱為“卡菲爾”，意為“抹殺者”。而“一神信仰保證了整個(gè)宗教的宗教觀念的系統(tǒng)化和邏輯化，而系統(tǒng)化和邏輯化的宗教觀念是宗教行為標(biāo)準(zhǔn)化的前提條件，而只有有了標(biāo)準(zhǔn)化的宗教行為才會(huì)有規(guī)范化、嚴(yán)密化的宗教組織，宗教信仰者才會(huì)緊密地團(tuán)結(jié)在一起在發(fā)揮宗教的社會(huì)凝聚與整合功能”［3］，但同時(shí)一神信仰也較易引起宗教沖突，例如當(dāng)今基督教社會(huì)與伊斯蘭教社會(huì)的對(duì)立，以及歷史上不同教派間的敵對(duì)都反映了這一點(diǎn)。

神作為創(chuàng)造者和歸宿的區(qū)別

在西方一神教看來，神是世界的創(chuàng)造者，人是神的產(chǎn)物。在西方宗教的宗教經(jīng)典中，都有大量的關(guān)于神造人的描述。例如《圣經(jīng)•創(chuàng)世紀(jì)》中就記載上帝花了六天時(shí)間創(chuàng)造了世間萬物，而且還創(chuàng)造了人類社會(huì)和諧發(fā)展的規(guī)則次序、倫理道德?！豆盘m經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)世界出于真主之手，真主“創(chuàng)造天和地，造化重重黑暗和光明”［4］;真主是“永生不滅的，是維護(hù)萬物的”［5］。另外，神不是隨意地扮演創(chuàng)造者，而是根據(jù)一定的內(nèi)在目的進(jìn)行創(chuàng)造，體現(xiàn)了一種目的論的思想，這同時(shí)也展現(xiàn)了神的全能與偉大?；浇叹驼J(rèn)為上帝在創(chuàng)造世界的過程中體現(xiàn)了它對(duì)于人類的無限的愛。

由于中國(guó)宗教普遍有多個(gè)神靈，因此很難形成神創(chuàng)世界的觀點(diǎn)。反之，在中國(guó)宗教中，神往往是信徒窮其一生踐行宗教活動(dòng)希望獲得的終極目標(biāo)，是信徒人生的終極歸宿，他們從事宗教活動(dòng)的最高目的就是實(shí)現(xiàn)與神靈的零距離接觸，達(dá)到一種人神合一的完美境界。例如，例如佛教認(rèn)為，一切事物都是因緣和合而成，背后沒有一個(gè)創(chuàng)造的主體，若執(zhí)著于它就會(huì)陷入無明的深淵，因此修行的過程就是要反對(duì)住相，破除我執(zhí)。道教也認(rèn)為事物是由抽象的“道”演化而來，否認(rèn)一個(gè)至高無上的創(chuàng)始神靈，神靈和人一樣都源自“道”這一宇宙的絕對(duì)本體。例如，《太上大道玉清經(jīng)》卷二《慈悲方便品第六》說:“有情無情，稟道而生。”［6］吳筠《玄綱論》也說:“天地、人物、仙靈、鬼道，非道無以生，非德無以成?！保?］而修道者的最高境界就是按照一系列的道功、道術(shù)，使自己的身體擺脫塵世的束縛，最終白日升天，羽化成仙。例如，唐代著名道士司馬承禎在《天隱子》中就提出了“齋戒”、“安處”、“存想”、“坐忘”、“神解”的成仙之道。

人神關(guān)系的區(qū)別

由于在西方宗教中，神是世界的創(chuàng)造者和絕對(duì)主宰，世間萬物都出自神的手中，因此人相對(duì)與神來說永遠(yuǎn)處于從屬地位，永遠(yuǎn)是不完滿的，人和神之間的距離和鴻溝永遠(yuǎn)不可消除，人和神是根本對(duì)立的。在基督教中，由于人運(yùn)用自由意志，違背上帝旨意，偷吃了關(guān)乎善與惡的禁果，所以犯下了與生俱來的原罪，需要借助上帝的拯救，而自己無法將其消除，人只有信仰上帝，遵從上帝的旨意才能獲得“救贖”。但是，人的得救不等于他被創(chuàng)造地位的改變，不是使他成為上帝而只是使他仍然成為真正的人。伊斯蘭教雖然沒有原罪說，但伊斯蘭教徒必須踐行的“五功”和崇奉的“五信”，就表達(dá)了信徒對(duì)真主安拉的無限虔誠(chéng)和絕對(duì)服從，同樣顯示出神的無所不能和人的無限卑微，體現(xiàn)了人的命運(yùn)與神的意志息息相關(guān)，折射出一種人神對(duì)立的關(guān)系。而在西方語(yǔ)言中，宗教一詞“religion”源于拉丁字根“l(fā)igare”(粘合、捆扎)，因而宗教一詞意為“重新粘合”、“重新捆扎”。這就是說，人和神是彼此分離與對(duì)立的，需要重新獲得一種統(tǒng)一。

而這種統(tǒng)一需要神的救贖，單靠人的自身修煉無濟(jì)于事。而這種人神關(guān)系的理解更是深刻地影響了西方民族的思維模式和生活方式。在神的至高無上和人的不完滿性的對(duì)立中，西方人形成了人與世界二元分際的思維模式。世界具有神圣性和規(guī)則性，人是有缺陷的，那么就我們應(yīng)該對(duì)其嚴(yán)格遵守和虔誠(chéng)敬畏，因此促進(jìn)了西方人對(duì)法制和規(guī)則的重視，同時(shí)也容易造成對(duì)人性的壓制;而人在這種二元對(duì)立的思維模式下對(duì)神靈進(jìn)行反思時(shí)，也會(huì)形成主客分際的對(duì)立，這樣就無形之中蘊(yùn)含著主體性過分張揚(yáng)的危險(xiǎn)，從而破壞人和世界的和諧，以及引起不同文化群體間的對(duì)立和沖突。《圣經(jīng)》創(chuàng)世史清楚地告訴我們，上帝造人的目的是讓人管理他所創(chuàng)造的宇宙世界。如《圣經(jīng)•創(chuàng)世記》里記載，“上帝說:‘我們要照著自己的形象，自己的樣式造人，讓他們管理魚類鳥類，和一切牲畜野獸爬蟲等各種動(dòng)物?！保?］“上帝賜福給他們，說:‘你們要生養(yǎng)許多兒女，使你們的后代遍滿全世界，控制大地。我要你們管理魚類、鳥類，和所有的動(dòng)物?！保?］這些都表明，人從上帝那里獲得了與其他萬物有不同的責(zé)任和使命，主要就是管理、看守宇宙秩序的責(zé)任，人蒙受上帝隆恩，是高于自然界其他生物乃至異教徒的的。而工業(yè)革命的種種弊端和現(xiàn)代化的層層危機(jī)，加之各種宗教沖突足以說明這點(diǎn)。

相反，由于中國(guó)宗教認(rèn)為神是人所追求的目的，因此人可以通過宗教活動(dòng)發(fā)掘自身的神性，從而超越蕓蕓眾生。神和人之間沒有絕對(duì)的界限，人人都能在修行中達(dá)到對(duì)神的逼近。小乘佛教雖然認(rèn)為人無法成為佛陀和菩薩，但最后修成的羅漢同樣具有一種神性，是神靈的一個(gè)位階。大乘佛教更是強(qiáng)調(diào)一切眾生皆有佛性。例如禪宗就說:“心迷，佛即眾生;心悟，眾生即佛。”人和佛的距離只在一念之間。同樣，道教認(rèn)為人神同質(zhì)同源，皆由道生，都具有道性，因此人神之間沒有嚴(yán)格的界限。而道教的煉養(yǎng)之法始終貫穿著一個(gè)“我命在我不在天”的思想，認(rèn)為人的得道成仙，完全取決于自身。而道教神仙信仰體系中本身就包括了許多往世的凡人，只是因?yàn)樗麄冃逕挼梅?，便有幸加入神仙的?duì)伍。由此可見，中國(guó)宗教的人神關(guān)系是融合和統(tǒng)一的。

相比之下，在人神統(tǒng)一融合的宗教觀下形成的中國(guó)文化，具有很強(qiáng)的世俗性，神圣與凡俗的分野較為模糊，宗教也難以撼動(dòng)世俗的權(quán)柄。而中國(guó)民族也隨之形成了主客相融、天人合一的辯證思維方式和圓融應(yīng)變的處世哲學(xué)，具有更強(qiáng)的整體感，更加重視個(gè)人的完善和境界的提升。但這種思維模式對(duì)現(xiàn)代社會(huì)民主法治的健全和自然科學(xué)的深入研究也會(huì)產(chǎn)生某些不利因素。

神形象的區(qū)別

既然西方宗教認(rèn)為人神是對(duì)立的，那么依照人的智力，我們無法設(shè)想神的形象，因此西方宗教強(qiáng)烈反對(duì)偶像崇拜，而是將人的美好特性集中抽象為一個(gè)異己的絕對(duì)精神實(shí)體，而不構(gòu)造具體的物象。對(duì)于至高無上的唯一神，若賦予其具體的形象，就必然給其一定的外在規(guī)定性，著勢(shì)必造成對(duì)神的某種否定，從而增加了神的局限性，降低了神的神圣性。例如，在基督教中，我們看不到上帝的具體形象，基督教的各種人物雕塑只是反映了《圣經(jīng)》中人物;而伊斯蘭教更是反對(duì)一切偶像崇拜，造像更是十分罕見。而反對(duì)偶像崇拜，使得西方宗教的神靈更為抽象，每個(gè)教徒都能描繪自己心目中理想的神靈，這無疑便于宗教的傳播，使教徒更加注重內(nèi)心的心理體驗(yàn)，從而增加了宗教的普世性。

而中國(guó)宗教由于秉承多神信仰、強(qiáng)調(diào)人神統(tǒng)一和宣揚(yáng)脫凡成神，就為造像和偶像崇拜提供了適宜的生存土壤。由于神靈眾多，唯有將各種神靈形象化，方能強(qiáng)化信徒的信仰意識(shí)和虔誠(chéng)感受;而若沒有一個(gè)外在的具體物象作為宗教修行的指引和導(dǎo)向，那么信徒的修煉動(dòng)力、修煉激情也會(huì)大打折扣。在佛教盛行的地方，佛教造像藝術(shù)可謂多姿多彩、美輪美奐，既給人視覺的享受，又給人心靈的震撼;佛教的神靈系統(tǒng)中，包括了諸天、阿羅漢、閻王、小鬼等各種神祇，它們被塑成各種模樣，豎立在佛教殿堂中間，供教徒禮拜。道教在與中國(guó)民間的信仰相結(jié)合的過程中，同樣塑造了各種具體的神靈形象供信徒頂禮膜拜。而將神靈信仰物化，神靈形象人格化，則有助于加深信徒的宗教體驗(yàn)，縮短人身之間的距離和鴻溝，達(dá)到一種人神合一的宗教境界。

總結(jié)

總之，中西宗教在對(duì)神靈的理解上存在著巨大的不同，而這種差異又深刻影響了中西方民族的民族性格和中西方社會(huì)的社會(huì)文化。但是宗教是社會(huì)的產(chǎn)物，神靈觀念對(duì)根到底人與人之間各種社會(huì)關(guān)系的反映。因此，我們?cè)诒容^中西宗教的神靈觀時(shí)，不應(yīng)該只從神靈觀本身出發(fā)，或者單單把神靈觀還原成人本質(zhì)的異化，還應(yīng)結(jié)合中西社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探尋其形成的社會(huì)基礎(chǔ)。具體說來，西方社會(huì)在古代長(zhǎng)期處于分裂和戰(zhàn)亂的狀態(tài)，基本上沒有形成一個(gè)中央集權(quán)下的大一統(tǒng)國(guó)家，所以他們必然在宗教上呼喚一神教和神的至上性，以增強(qiáng)人與人之間的凝聚力和穩(wěn)定社會(huì)秩序，這也可以解釋為何西方在古代會(huì)出現(xiàn)教權(quán)高于王權(quán)或者政教合一的權(quán)力形式。

反觀中國(guó)社會(huì)，長(zhǎng)期以來，國(guó)家處于統(tǒng)一之中，中央對(duì)地方的控制較強(qiáng)，教權(quán)很難撼動(dòng)王權(quán)的地位，社會(huì)生活的的世俗性強(qiáng)于遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于宗教性，人的主體性大大突出。因此，社會(huì)不需要強(qiáng)大的一神教和至上神來穩(wěn)定社會(huì)秩序，神靈的觀念自然就帶有很強(qiáng)的世俗色彩和感性色彩，人和神的關(guān)系也呈現(xiàn)出相對(duì)協(xié)調(diào)的局面。所以，通過宗教神靈觀的不同反觀中國(guó)和西方的社會(huì)文化差異，便于我們更深刻地理解不同神靈觀產(chǎn)生的原因，加深我們對(duì)中西社會(huì)的認(rèn)識(shí)。