宗教研究論文：奧爾弗斯教與宗教的關(guān)聯(lián)解析

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本文作者：夏廷文 單位：寧夏大學(xué)政法學(xué)院

奧爾弗斯教對(duì)希臘哲學(xué)的影響

奧爾弗斯宣揚(yáng)精神上的沉醉，從而達(dá)到神人合一，并且能夠得到常人所不能得到的神圣知識(shí)，使得奧爾弗斯教充滿(mǎn)了神秘主義的色彩，而奧爾弗斯教的教義對(duì)自己的門(mén)徒也是這樣，教義和祭祀儀式都很神秘，在很大程度上，奧爾弗斯保留了來(lái)自巴庫(kù)斯的神秘主義成份，這種神秘主義對(duì)希臘哲學(xué)影響頗大。這種神秘知識(shí)隨著畢達(dá)哥拉斯而進(jìn)入到希臘哲學(xué)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)于知識(shí)的追求，以及畢達(dá)哥拉斯本人對(duì)其門(mén)徒的嚴(yán)格要求和禁忌都明顯的的彰顯著奧爾弗斯教對(duì)其影響，而這些禁忌都是來(lái)自?shī)W爾弗斯的詩(shī)句“不幸的人們不要用手去碰豆子”[2]，畢達(dá)哥拉斯本人就和奧爾弗斯有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，哲學(xué)上的神秘主義可能正是受到了奧爾弗斯教的影響，而另一位哲學(xué)思想受奧爾弗斯影響的是巴門(mén)尼德。柏拉圖的哲學(xué)認(rèn)為理念世界是彼岸的天國(guó)，同時(shí)柏拉圖還主張靈魂不朽說(shuō)，他的哲學(xué)思想不僅受到其師蘇格拉底的影響，更重要的是他的許多哲學(xué)思想來(lái)自受奧爾弗斯宗教神秘主義影響深刻的畢達(dá)哥拉斯和巴門(mén)尼德。另外奧爾弗斯教義宣布教徒是大地與星天的兒女，從大地得到身體，從天得到靈魂，奧爾弗斯這一宗教上的教義直接影響了柏拉圖，在《斐多篇》中，柏拉圖借蘇格拉底之口表達(dá)了奧爾弗斯教派的神秘主義。“一”與“多”在古希臘哲學(xué)中占有重要的地位，而且這對(duì)范疇?zhēng)缀踟灤┝苏麄€(gè)希臘哲學(xué)，“一”作為實(shí)體，理念，自身不可分，但是能分有和模仿，這個(gè)淵源似乎可以追隨到奧爾弗斯的早期教義，當(dāng)初酒神狂女正是殺死了奧爾弗斯并分享了他的肉身，而且這成為一個(gè)儀式被保留下來(lái)，表示信眾借此可以分享到神性，這正是“一”與“多”在宗教方面的體現(xiàn)。對(duì)于希臘后期，奧爾弗斯的教義仍然起到重要的作用，希臘后期的哲學(xué)家，新柏拉圖主義代表普羅提諾就是一個(gè)代表，而普羅提諾的思想在希臘化時(shí)期對(duì)阿拉伯世界的神秘主義產(chǎn)生了重要的影響。

希臘化和伊斯蘭教的神秘主義

隨著羅馬對(duì)希臘的征服，希臘的很多人外逃，這一部分人來(lái)到今天的阿拉伯世界，給這里帶來(lái)了新的文化和思想，隨著阿拉伯世界的強(qiáng)大，國(guó)家版圖的擴(kuò)展，多元文化，語(yǔ)言，宗教信仰匯聚一起，這迫使阿拉伯人去了解外邦文化，轟轟烈烈的譯著運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，而這一時(shí)期也被稱(chēng)為希臘化時(shí)期，新柏拉圖主義正是在伊斯蘭世界強(qiáng)盛的時(shí)候進(jìn)入到了阿拉伯世界的。可以說(shuō)希臘化時(shí)期，新柏拉圖主義對(duì)伊斯蘭教的神秘主義有著重要的影響，而新柏拉圖主義則受到柏拉圖，和斯多葛學(xué)派的影響，而這些哲學(xué)流派都不同程度的受到了奧爾弗斯教的神秘影響，甚至在新柏拉圖主義中我們也能看到奧爾弗斯的教義痕跡。新柏拉圖主義代表人物普羅提諾認(rèn)為世界的本原為“太一”，普羅提諾認(rèn)為靈魂被囚禁在肉體中，只有禁欲沉思，達(dá)到出神狀態(tài)，才能是靈魂復(fù)歸太一，達(dá)到物我兩忘，普羅提諾的這種靈魂學(xué)說(shuō)和奧爾弗斯教有著很深的關(guān)系，在關(guān)于宇宙起源上，很多蘇菲大師放棄了“創(chuàng)世說(shuō)”而改為“流溢說(shuō)”，在伊斯蘭教中，很多蘇菲大師認(rèn)為，靈魂復(fù)歸與真主合一，達(dá)到一致，而普羅提諾正是借助了柏拉圖兩個(gè)世界的哲學(xué)觀點(diǎn)，把世界分割為神圣和現(xiàn)實(shí)兩半，并且把重點(diǎn)放在了神圣的世界之上，輕視可感世界，把對(duì)知識(shí)的愛(ài)變成對(duì)神秘的愛(ài)。“新柏拉圖主義學(xué)派的思想本質(zhì)是神秘主義的。當(dāng)我們聯(lián)想到人與太一的問(wèn)題時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)蘇非派受他的影響之深”。[3]

奧爾弗斯對(duì)早期基督教神秘主義的影響

奧爾弗斯教對(duì)基督的影響，新柏拉圖主義哲學(xué)仍然是一道重要的橋梁，當(dāng)然這種直觀的形式表現(xiàn)就是希臘民間神秘祭（奧爾弗斯教）的輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)中，然后在畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底和柏拉圖等人的哲學(xué)中得到理論上的提煉和表述，并通過(guò)斐洛的“隱喻”神學(xué)和普羅提諾的神秘主義最終匯入基督教，成為一套嚴(yán)密的、系統(tǒng)化的神學(xué)體系。基督教宣揚(yáng)的靈魂輪回和天國(guó)論，在很大程度上是受新柏拉圖主義哲學(xué)的影響，而新柏拉圖主義哲學(xué)在根源上有是受奧爾弗斯教的影響，奧爾弗斯關(guān)于靈魂的論述認(rèn)為，靈魂只是墜入人間的，寄居于肉體，人只有通過(guò)苦行清修才能達(dá)到靈魂和神的合一，基督宣揚(yáng)苦修，節(jié)制，才能是靈魂得到升華而到彼岸的天國(guó)，在靈魂輪回說(shuō)上面，奧爾弗斯教對(duì)基督影響很大。由于泰坦諸神分吃了奧爾弗斯的肉身，被宙斯用雷電擊為灰燼，人類(lèi)便是從灰燼中產(chǎn)生，因此人天生的帶著神凡二性，另外也帶著原罪，這和基督早期的原罪說(shuō)有著很大的相似性。而分吃圣餐的形式和意義也保留了奧爾弗斯教的傳統(tǒng)。

奧爾弗斯與印度文化

奧爾弗斯宣揚(yáng)的教義和對(duì)知識(shí)的神圣態(tài)度，和同時(shí)期的印度神秘主義宗教有著很大程度的相似，雖然沒(méi)有確切的證據(jù)說(shuō)明兩者之間的相互影響，但是也有一些學(xué)者認(rèn)為，奧爾弗斯可能是經(jīng)過(guò)波斯而傳到印度。“奧爾弗斯教派的信仰和大約同時(shí)在印度所流行的信仰，兩者之間有著驚人的相似之點(diǎn)”[4]，后來(lái)的佛教自印度教發(fā)展而出，自然不可避免地會(huì)帶上相近的理念。印度的宗教說(shuō)到“orgy”（意指狂歡，奧爾弗斯用它指‘圣禮’，即‘激情的狀態(tài)’。由‘orgy’狂歡到‘theory’理論，保留相同的詞根，在奧爾弗斯教中是一體的，對(duì)于理論一詞，奧爾弗斯教闡釋為‘熱情動(dòng)人的沉思’，也就是說(shuō)在知識(shí)的獲得方式方面奧爾弗斯保持著狂醉式的啟示成分。）而印度佛教也宣揚(yáng)一種禪定，講入神的沉思，便可達(dá)到澄明之境，從而獲得啟示和知識(shí)，這兩種宗教在獲得知識(shí)方面的方式上面都保持幾乎相似的神秘主義成分。