藏文書法字體的種類與特征研究
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西藏社會(huì)開始進(jìn)入一個(gè)全新時(shí)代，為進(jìn)一步促進(jìn)藏族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等的全面發(fā)展，松贊干布意識(shí)到文字的需要迫在眉睫。于是，便派遣大臣吞彌•桑布扎，帶領(lǐng)另外十六人前往印度留學(xué)。據(jù)《智者善說(shuō)》里記載：“吞彌等路經(jīng)尼婆羅之境陽(yáng)布（今加德滿都附近），拜尼婆羅國(guó)王維色果恰，王為此等賜解暑藥物等……”。在歷經(jīng)了艱難險(xiǎn)阻、長(zhǎng)途跋涉后，吞彌•桑布扎終于學(xué)成歸國(guó)，使得藏文字得到大力推廣和應(yīng)用，從而進(jìn)一步推動(dòng)了藏族社會(huì)的全面發(fā)展。吞彌•桑布扎也因此受到松贊干布的敬重和獎(jiǎng)賞，并從此成為了他的老師。另外很多史書如《松贊干布遺訓(xùn)》、《西藏王臣記》、《敦煌古藏文》等也都有記載：“西藏原無(wú)文字，乃派遣吞彌桑布扎等前往印度留學(xué)。學(xué)成回藏后，仿梵文創(chuàng)造了藏文。”還有早期的《敦煌本吐蕃歷史文書》載：“松贊以前吐蕃無(wú)文字，此王之時(shí)始有”，新舊《唐書》也載：“松贊以前吐蕃無(wú)文字”。[1]這些西藏史書中都對(duì)“藏文是由吐彌桑布扎仿印度梵文創(chuàng)造”之說(shuō)進(jìn)行了肯定。
象雄說(shuō)指藏文源于象雄文。認(rèn)為在最初的上古時(shí)期（公元6世紀(jì)以前）就已經(jīng)出現(xiàn)了藏族最古老的文字——象雄文。自西藏有史記載以來(lái)，藏族社會(huì)在松贊干布統(tǒng)一之前一直是處于各氏族部落分割統(tǒng)治的時(shí)代，象雄就是其中一個(gè)獨(dú)立的部落王國(guó)，象雄文則源于這個(gè)古老王國(guó)。《冊(cè)府元龜》中關(guān)于“象雄”有這樣的記載：“大羊同國(guó)，東接吐蕃，西接小羊同，北直于闐，東西千余里，精兵八九萬(wàn)”。這說(shuō)明，象雄王國(guó)在被松贊干布吞滅之前占據(jù)了大部分藏區(qū)。從有關(guān)藏族史料表明，當(dāng)時(shí)象雄已經(jīng)開始盛行一種宗教即苯教，苯教誕生于象雄中部，以岡底斯山為中心，向其它地方發(fā)展，是藏族最古老最原始的宗教。通常苯教祭祀活動(dòng)的記述以及經(jīng)文的記載都主要采用象雄文字。象雄文字又稱“瑪爾文”，其字體形態(tài)比較具象，類似于早期漢族的甲骨文。這一文字的使用一直延續(xù)了上千年，為中古時(shí)期（公元7~9世紀(jì)）藏文的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于此問(wèn)題，在才太讓先生撰寫的《藏文起源新探》中也有詳細(xì)的研究論證。他指出：“藏文，是古代藏族在舉行苯教儀式，接受苯教的訓(xùn)導(dǎo)和傳教時(shí)接觸并逐漸熟悉了象雄文，而后用象雄文來(lái)標(biāo)音記載自己的語(yǔ)言，在漫長(zhǎng)的使用過(guò)程中，以外族文字記述自己的語(yǔ)言所帶來(lái)的種種不便利，使這種記述逐漸脫胎于象雄文，成為一種借用象雄文字母記載本民族語(yǔ)言的獨(dú)立的符號(hào)系統(tǒng)。”[2]以上兩種說(shuō)法，雖然都各有論證，但不論哪一種，都證明了藏文字有著悠久的歷史，為藏族社會(huì)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
藏文字，自創(chuàng)制之日至今已有一千余年的歷史，在這漫長(zhǎng)的過(guò)程中藏人民對(duì)其進(jìn)行過(guò)多次厘定修正，并最終形成了自己規(guī)范的書寫形式。藏文字是一種拼音文字，由30個(gè)輔音字母、4個(gè)元音字母構(gòu)成。其字體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是以輔音字母為核心，其余字母在此基礎(chǔ)上前后上下附加、疊寫，組成一個(gè)完整的藏文字。其書寫方向?yàn)閺淖笾劣遥饕艄?jié)間用音節(jié)點(diǎn)隔開，藏文的音節(jié)最少可由一個(gè)輔音字母構(gòu)成，現(xiàn)代藏文最多可由7個(gè)音素拼合而成。[3]藏文中的元音字母不能獨(dú)立書寫，應(yīng)加在輔音字母的上面、下面或正中。輔音字母中有20個(gè)基字，是藏文字形結(jié)構(gòu)的核心字母。其余字母中加在基字前面的叫“前加字”，加在基字后面的叫“后加字”，加在基字上面的叫“上加字”，加在基字下面的叫“下加字”，如圖1所示。有了基本的文字結(jié)構(gòu)形態(tài)之后，藏人民依據(jù)這些已有的造型特點(diǎn)，通過(guò)運(yùn)用藝術(shù)手法、調(diào)動(dòng)藝術(shù)構(gòu)思，又創(chuàng)造出許多和諧優(yōu)美、妙趣橫生的藏文字體。藏文的書寫字體種類繁多，本文僅以烏金體（藏文楷體）和烏梅體（藏文行書體）兩大類作簡(jiǎn)要的相關(guān)描述。
（一）烏金體
烏金體的特點(diǎn)是每個(gè)字母最上一筆是橫直的，字母排列時(shí)，上端必須在一條直線上，形似平頂帽，所以烏金體也被稱為冠體。由于烏金體莊重、美觀，所以在當(dāng)時(shí)通常用于書寫王室的文告、執(zhí)照、碑文、鐘銘以及佛經(jīng)等。特別是佛經(jīng)寫卷幾乎都是用烏金體書寫。比如，十二世紀(jì)中葉，大譯師仁青桑布在組織修訂并補(bǔ)譯佛經(jīng)時(shí)，邀請(qǐng)了全西藏最著名的書法家們，用蘭靛紙和復(fù)合紙抄寫了幾十部經(jīng)文，并要求卷與卷、部與部書體一致[4]。烏金體中又有八大字體：蟾體、列磚體、雄雞體、稞體、串珠體、蜣螂體、魚躍體、騰獅體。這八大字體各有特色，大多也都依據(jù)各自本身的字形而得名。如：蟾體，因其字形如同一只伸開四肢的黑色蟾蜍，故得名為蟾體；雄雞體，因其字形恰似一只昂首鳴叫的雄雞，字體的腿細(xì)長(zhǎng)，橫向筆畫略帶傾斜，線條有粗有細(xì)，富有節(jié)奏感，故因此得名。
（二）烏梅體
烏梅體相對(duì)于烏金體來(lái)說(shuō)，其字母頂端沒(méi)有橫直的一筆，酷似摘去了帽子，故因此而得名。烏梅體多用于民間行文，書寫形式相對(duì)于烏金體來(lái)說(shuō)更加自由，因此，在前宏期和后宏期烏梅體字體樣式都呈現(xiàn)出多樣化。如：白徂體、朱匝體、徂仁體、徂同體、酋體等。這些字體依據(jù)各自的特色有著不同的用途，或用于撰寫佛經(jīng)寫卷，或用于西藏地方政府的政令和碑文，或用于人們平時(shí)習(xí)字等。用于書寫這些藏文的工具歷來(lái)是硬竹筆。這種筆是用經(jīng)過(guò)牛骨髓或酥油浸泡再烤干的竹子削制而成，長(zhǎng)十一至十三厘米，寬一厘米多，筆尖呈鴨嘴狀，正中有一道蓄墨的細(xì)縫。墨汁多為煙炱和樹脂水研磨后加適量杜仲水制成墨塊，用時(shí)削下少許，加水后調(diào)成[5]。藏文多書寫在名為“阿交如交”的紙上，這種紙由藏人民自制而成，其原料主要取自一種桿莖綿柔、名為“阿交如交”的植物，用其制成后經(jīng)久耐用，不易磨損。
藏文書法字體的視覺(jué)形態(tài)特征
（一）線條的表現(xiàn)性
藏文字體特有的藝術(shù)特點(diǎn)之一在于它線條的表現(xiàn)性。古往今來(lái)，“線”在字體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也為之甚多，在幾何學(xué)上，線是一個(gè)看不見(jiàn)的實(shí)體，它是點(diǎn)在移動(dòng)中留舊的軌跡。因而它是破壞點(diǎn)最終自足的靜止?fàn)顟B(tài)而產(chǎn)生的[6]。可見(jiàn)，線是由具有動(dòng)感的點(diǎn)組成的，這就使得線本身有著一種靈活多變的特質(zhì)。藏文字體通過(guò)線條長(zhǎng)短、粗細(xì)、方圓、彎曲等的變化，形成一種虛實(shí)相生、剛?cè)嵯酀?jì)的意境，使得藏文字體充滿生氣，氣韻生動(dòng)，變化無(wú)窮。正如美國(guó)威廉•布萊克所說(shuō)：“藝術(shù)品的好壞取決于線條，彈性的線條俞是獨(dú)特、鮮明，藝術(shù)作品就俞是完美。”
（二）富有裝飾性
從某種程度上來(lái)講，藏文字體藝術(shù)并不遜色于繪畫。在很多寺院的建筑墻壁上以及佛教的法器供器上都會(huì)出現(xiàn)各種形式的藏文字體，它們一方面?zhèn)鬟_(dá)了宗教觀念、宗教情感以及宗教精神，同時(shí)也起到了很好的裝飾作用。這一點(diǎn)與伊斯蘭教的字體設(shè)計(jì)有著異曲同工之處。伊斯蘭教文字的直線型特征較為明顯，文字與裝飾密不可分，特別是在寺廟或者宮殿里，文字被書寫得異常華麗、壯觀；不同的是，伊斯蘭教人此時(shí)會(huì)把文字作為一種對(duì)真主膜拜的特定符號(hào)來(lái)使用，以至于會(huì)忽視文字的可視性，如圖2所示。
（三）有趣的象形
藏文書法字體的名字很多都是因其字體形態(tài)的象征性而得名。如，列磚體，因其每一個(gè)字母形似方磚，排列整齊有序，故稱列磚體；魚躍體，因其筆畫呈傾斜的弧形，左邊高右邊低，類似于跳躍的魚，故稱魚躍體。這一點(diǎn)與古時(shí)漢字的象形字有相似之處，都擇取了自然界的形象作為造型，增加了藏文字體的趣味性和可視性。之后，隨著人們社會(huì)生活實(shí)踐以及宗教活動(dòng)的需要，藏文化藝術(shù)不斷向前發(fā)展，在此基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了許多新的字體，如覺(jué)羅體、多丹體、八思巴體、洛旦體等。這些新字體雖然形態(tài)各異，但也都有著藏文字體獨(dú)特的風(fēng)格特征，不僅加強(qiáng)了藏文字傳播信息的社會(huì)功能，也起到了美育和陶冶藏人民心靈的作用。
藏文書法藝術(shù)對(duì)當(dāng)代漢字設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響
字體設(shè)計(jì)是研究文字的造型規(guī)律、視覺(jué)與心理表現(xiàn)的一門藝術(shù)，同時(shí)也是信息傳遞藝術(shù)中的符號(hào)性視覺(jué)語(yǔ)言[7]。它要求對(duì)文字字體、筆畫、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行探討與研究，最終提高字體的可視性、藝術(shù)性、思想性。在現(xiàn)代信息社會(huì)中，字體設(shè)計(jì)起著舉足輕重的作用。藏文書法藝術(shù)對(duì)于當(dāng)代漢字字體設(shè)計(jì)的影響主要從以下兩方面進(jìn)行分析：
（一）藏文書法的形式美
藏文書法的形式美為漢字字體的外在結(jié)構(gòu)形式設(shè)計(jì)提供了不可多得的優(yōu)秀元素。漢字在筆畫特征、形態(tài)結(jié)構(gòu)上都與藏文有著明顯的不同。當(dāng)今漢字出版印刷使用最為廣泛是宋體字和黑體字，其主要風(fēng)格特征為：有明確的筆畫，包括：點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、鉤、挑、折等。這些基本的筆畫構(gòu)成了結(jié)構(gòu)飽滿的方塊字，并且每個(gè)漢字都可以獨(dú)立存在，每個(gè)字都占同樣大小的空間，整齊劃一，具有平面性特點(diǎn)。漢字的結(jié)構(gòu)是很有規(guī)律和系統(tǒng)的，所以給人的感覺(jué)是抽象、理性、簡(jiǎn)潔。而藏文字體在書寫形式上則顯得更為感性，富有節(jié)奏和韻律，并帶有一定的裝飾性色彩，整個(gè)形式充滿優(yōu)美和諧之感。對(duì)于這一優(yōu)秀元素的吸收借鑒在當(dāng)今的很多廣告設(shè)計(jì)中已有所體現(xiàn)。例如，以下的幾種廣告字體設(shè)計(jì)，在形式上采用了藏文字體帶有裝飾性的特點(diǎn)，突顯了筆畫線條粗細(xì)、彎曲、虛實(shí)等的變化，使得設(shè)計(jì)字體充滿生氣、氣韻生動(dòng)，別有一番風(fēng)味，如圖3和4所示。
（二）藏文書法藝術(shù)中的意蘊(yùn)美
藏文字體設(shè)計(jì)藝術(shù)中蘊(yùn)含著藏族人民深厚的文化底蘊(yùn)，它的創(chuàng)制、發(fā)展及演變無(wú)不體現(xiàn)著藏人民愛(ài)美的需要和豐富的想象力，包含著藏民族的傳統(tǒng)審美觀念以及天人合一的精神實(shí)質(zhì)，這對(duì)于當(dāng)今的漢字創(chuàng)意設(shè)計(jì)將會(huì)提供又一種新的思路和方法。我國(guó)著名設(shè)計(jì)師王粵飛先生，從1998年開始對(duì)藏文及藏傳佛教文化進(jìn)行研究，并設(shè)計(jì)出許多帶有藏文意味的漢字字體，不僅豐富了漢字字體種類，也帶動(dòng)了新時(shí)代的一批設(shè)計(jì)師對(duì)于藏文字的興趣，如圖5所示。
總之，藏文字體藝術(shù)作為藏文化藝術(shù)的一部分，不僅是藏民族也是中華民族乃至世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠。它的創(chuàng)新與發(fā)展也為今日的字體設(shè)計(jì)藝術(shù)特別是漢字字體設(shè)計(jì)藝術(shù)注入了新的活力。（本文作者：張文濤 單位：南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）
