法國室內(nèi)設(shè)計中國風(fēng)脈絡(luò)特征探析
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【摘要】絲綢之路促進(jìn)了貿(mào)易的蓬勃發(fā)展，也為17-18世紀(jì)法國中國風(fēng)設(shè)計的時代風(fēng)尚提供了歷史背景。從室內(nèi)美學(xué)形式角度出發(fā)，探討色彩、構(gòu)圖和造型，揭秘中國風(fēng)設(shè)計的脈絡(luò)與特征，對17-18世紀(jì)法國室內(nèi)中國風(fēng)設(shè)計的性質(zhì)特征及其歷史地位進(jìn)行概括總結(jié)。
【關(guān)鍵詞】法國中國風(fēng)脈絡(luò)與特征美學(xué)形式
一、法國室內(nèi)中國風(fēng)設(shè)計脈絡(luò)的展現(xiàn)
西方自大航海時期開始，發(fā)現(xiàn)新世界，也發(fā)現(xiàn)了新事物。新奇事物引發(fā)人們的好奇與欲望，也引發(fā)審美上的革命性改變。大發(fā)現(xiàn)之后，西方對于神秘的中國愈加好奇與關(guān)注，一直都想揭開中國的神秘面紗，想探索神秘面紗背后的真相與本質(zhì)。隨著絲綢之路的發(fā)展，中西方除了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，在文化政治各領(lǐng)域的交流不斷加強(qiáng)，歐洲的商船將中國的絲綢、瓷器、漆器、屏風(fēng)、壁紙、扇子、繡品、泥塑人物以及各式小玩意等等都陸陸續(xù)續(xù)運(yùn)抵法國，開始在法國境內(nèi)廣為流傳，17-18世紀(jì)的法國人更多是通過耶穌會傳教士們在中國居住以及游歷的心得著作，得以更清楚地認(rèn)識華美富裕且歷史悠久的中國。德國學(xué)者利其溫（AdolfReichwein）認(rèn)為：“洛可可時期的歐洲人對于中國的認(rèn)識，不是通過文字，而是經(jīng)由那些淺色的瓷器，色彩閃爍、質(zhì)地飄逸的絲綢，展現(xiàn)了一個夢寐以求的美好前景?！盵1]在法國，這股中國風(fēng)熱潮尤其的熾熱，在如此崇尚中國工藝品的時代氛圍中，其仿制品也因?yàn)樾枨蟮臄U(kuò)充應(yīng)運(yùn)而生了，普拉德（AbrahamduPradel）的《1692年巴黎通訊地址使用手冊》中，描述了盛行的奇珍異玩交易景況[2]。華鐸的作品《杰爾桑店鋪招牌》,也描繪了當(dāng)時巴黎著名的販賣中國藝品的商店“佛塔”。在當(dāng)時的法國，凡是擁有社會地位的人，都會在家中擺放或真或假的中國貨，中國藝術(shù)成為18世紀(jì)法國人爭相追求的一種風(fēng)尚[3]。歐洲因?yàn)橹袊に嚻返牧魍?，形成了一股中國風(fēng)尚，隨著中國熱逐漸加溫，中國的外銷工藝品供不應(yīng)求，中國外銷工藝品的仿制開始于16世紀(jì)晚期，歐洲藝術(shù)家在對中國文化藝術(shù)的認(rèn)識還并不完整的情境之下，參鑒了市面上流通的中國工藝品與版畫圖像，將中國符號加以提取再應(yīng)用，以西方審美意趣來填補(bǔ)，巧思精煉出的中國風(fēng)設(shè)計具有特殊的藝術(shù)趣味，是經(jīng)由西方想象與詮釋的“中國風(fēng)”（Chinoiserie），其中對于法國室內(nèi)中國風(fēng)設(shè)計圖樣影響最大的是紐霍夫的游記[4]。這樣的風(fēng)潮也為一些從事中國藝術(shù)仿制及創(chuàng)作的藝術(shù)家提供了商業(yè)上的利益，布歇便是其中一員，為了迎合市場，布歇必須在視覺上參照進(jìn)口的東方工藝品，刻意營造異國氛圍。布歇在法國洛可可時期繪制的中國風(fēng)作品，不僅風(fēng)格出眾、藝術(shù)價值高，而且他所塑造出來的中國風(fēng)也都成為典型，影響了之后歐洲各國風(fēng)行的中國風(fēng)藝術(shù)。布歇積極從事中國風(fēng)藝術(shù)創(chuàng)作是因?yàn)橹袊@樣一個遙遠(yuǎn)且未知的地方，給他提供了足夠的想象空間?！爸袊边@個主題，能夠讓這些西方的藝術(shù)家在創(chuàng)作上有足夠的自由去發(fā)揮表現(xiàn)。西方藝術(shù)家對中國的一些設(shè)計并不是單純地模仿復(fù)制，而是汲取當(dāng)中的東方趣味來進(jìn)行西方式的藝術(shù)再創(chuàng)作。
二、法國室內(nèi)中國風(fēng)設(shè)計的美學(xué)形式
從美學(xué)形式上來分析法國室內(nèi)中國風(fēng)的色彩設(shè)計，在豐富的色彩中最有特色的色彩配置可簡單總結(jié)為三種組合方式：一是藍(lán)與白的組合；二是金、黑與紅的組合；三是淺色底上變化豐富的彩色，特別是粉彩的渲染。中國風(fēng)設(shè)計的構(gòu)圖特點(diǎn)：一為不對稱與不規(guī)則構(gòu)圖，曲線、不對稱、柔美、可愛取代了直線、對稱、硬朗、冷峻，這都是與洛可可風(fēng)格相對應(yīng)；二為散點(diǎn)透視法以及鳥瞰式的視野方式，當(dāng)然有的藝術(shù)家如達(dá)哥利在描繪東方景物時，也會采取焦點(diǎn)透視法以適應(yīng)西方的審美習(xí)慣；三為不嚴(yán)格的比例關(guān)系，中國風(fēng)追求異國情調(diào)的效果，如特別大的花朵、蝴蝶與蜻蜓等等。另外，中國風(fēng)設(shè)計構(gòu)圖在紡織和漆繪壁板中能見到，總共有兩種模式：一是島海式構(gòu)圖，二是登高式構(gòu)圖。島海式構(gòu)圖模式有的來源于東方漆家具，實(shí)則就是東方散點(diǎn)透視式構(gòu)圖的一種。登高式構(gòu)圖實(shí)則就是畢芒圖案中常用的X式構(gòu)圖。
三、解析法國室內(nèi)中國風(fēng)設(shè)計的性質(zhì)特性
（一）設(shè)計領(lǐng)域的自由放縱
室內(nèi)藝術(shù)是實(shí)用藝術(shù)領(lǐng)域的代表，中國風(fēng)的藝術(shù)靈感源源不斷地刺激著藝術(shù)家們的創(chuàng)作，給18世紀(jì)的法國室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計者們帶來了難得的契機(jī)。設(shè)計者們從模仿中國外銷藝術(shù)品到創(chuàng)作中國風(fēng)作品，寄托著設(shè)計師們理想的“中國房間”不斷涌現(xiàn)，使那個時期的法國室內(nèi)藝術(shù)作品獲得了巨大的成功。
（二）時尚性質(zhì)
中國風(fēng)設(shè)計的時尚體現(xiàn)在流行層面上。18世紀(jì)的法國王公、貴族、社會名流們追求奢華的生活，引領(lǐng)著時尚風(fēng)潮，中國風(fēng)就是當(dāng)時流行風(fēng)尚的一種，被認(rèn)為是一種時髦。國王對中國風(fēng)的推崇造成了一定的社會影響力，再因?yàn)榉▏膶m殿是開放的，民眾甚至可以到國王的房間進(jìn)行參觀，因此民眾們也都加入風(fēng)尚潮流里來。當(dāng)時的法國引領(lǐng)歐洲時尚，法國國王有的，歐洲其他國王、女王也會很快跟上腳步，眾相追趕著法國的時髦。法國藝術(shù)家們所進(jìn)行的中國風(fēng)作品創(chuàng)作，基本上是對歐洲風(fēng)格的表達(dá)與詮釋，是從西方社會文化的需求出發(fā)，因此，中國風(fēng)只是中國皮，不見中國骨，骨架是基于西方審美意識與社會需求的異國風(fēng)情，也是西方文化系統(tǒng)與審美意識下的殊異品味。
（三）符號化的表現(xiàn)手法
我們發(fā)現(xiàn)他們用來表現(xiàn)中國風(fēng)的一系列符號反復(fù)出現(xiàn)，內(nèi)容涉及各方面，譬如男人頭帶錐形帽，女人穿長裙，出門要撐著傘以及大肚子和尚是中國人崇拜的快樂之神。這些符號根據(jù)他們要表達(dá)的意境，被拼貼起來。那些為了讓法國人愉悅的作品，真正的中國人看到也會覺得很新奇有趣，被作品吸引，但是當(dāng)被告之那就是中國時，又會非常震驚。
（四）程式化的表現(xiàn)手法
有了一系列符號作為設(shè)計素材以后，接下來就是以某種形式或是某種范式將設(shè)計素材或元素組合搭配起來。中國風(fēng)在色彩設(shè)計上的靈感來源有：中國青花瓷的藍(lán)與白，東方漆器的黑色、紅色、金色，中國彩瓷上豐富艷麗的色彩。而“中國式”構(gòu)圖與造型被表現(xiàn)為遵循著不對稱不規(guī)則的設(shè)計表現(xiàn)，且追求復(fù)雜的曲線與繁瑣的形式。于是，中國風(fēng)設(shè)計也就有了范式：從符號化轉(zhuǎn)變?yōu)槌淌交?/p>
四、法國室內(nèi)中國風(fēng)設(shè)計的歷史地位
約翰派爾編著的《世界室內(nèi)設(shè)計史》對18世紀(jì)法國室內(nèi)藝術(shù)中的中國風(fēng)的描述，僅僅是一帶而過，留下“東方趣味與異國情調(diào)”幾個字眼，這不僅想讓人唏噓中國風(fēng)盛行時的情景，中國風(fēng)一個世紀(jì)的流行，至今還有跡可尋的，怎么就成了滄海一粟，不值得回顧。我并不認(rèn)同其書中的觀點(diǎn)，中國風(fēng)設(shè)計能夠在18世紀(jì)的法國流行，是有其深刻的歷史背景的，并不僅僅是藝術(shù)家們在東方異域?qū)ふ异`感的形式游戲。雖然那些室內(nèi)藝術(shù)中的中國風(fēng)設(shè)計并沒有真實(shí)表現(xiàn)出中國藝術(shù)的精髓，但是卻真實(shí)地反映了他們對于中國的向往，把他們心目中的中國表現(xiàn)得淋漓盡致，幾乎讓人相信那個國度是真實(shí)的。中國風(fēng)設(shè)計在當(dāng)時是成功的，18世紀(jì)法國室內(nèi)藝術(shù)中國風(fēng)的流行帶動了當(dāng)時整個法國制造業(yè)的發(fā)展。由于產(chǎn)生了巨大的市場，不同層次顧客對產(chǎn)品需求的多樣化，刺激和推動了制造業(yè)的發(fā)展，使其從模仿走向創(chuàng)造，譬如織業(yè)的大發(fā)展、瓷器與漆器的二次創(chuàng)造等等，最終都形成了自成的體系。貴族們的東方趣味得到了滿足，藝術(shù)家們才思泉涌，不斷超越自我，思想家們得到理論支撐，商人們獲得了巨額利潤，促進(jìn)了制造業(yè)的發(fā)展。
五、結(jié)語
綜上所述，通過對絲路視域下法國室內(nèi)中國風(fēng)設(shè)計脈絡(luò)與特征的梳理與總結(jié)，對于法國室內(nèi)中國風(fēng)的歷史價值與地位有了一定的認(rèn)識與見解，并可以總結(jié)出以下幾個觀點(diǎn)：第一，17-18世紀(jì)法國室內(nèi)藝術(shù)中的中國風(fēng)設(shè)計雖然為了迎合市場對異國情調(diào)的追求，自問世開始就不斷碰觸追求風(fēng)格純粹者的底線。但是如果我們用寬容且單純欣賞藝術(shù)的態(tài)度去看的話，其何嘗不是一種設(shè)計創(chuàng)新呢？反觀東方，不是也出現(xiàn)過追求西式浪漫的設(shè)計模仿風(fēng)潮。第二，從文化的角度，不同文化之間又能做到多大程度的相互理解呢？中國文化的寫意水墨又有多少西方人能理解其中的奧妙？從某種程度上來說，不同文化的真正融合是不可能的，表面的裝飾藝術(shù)相對更容易拉近彼此間文化的距離，文化差異不一定要消除，也是可以互補(bǔ)融合的。中國風(fēng)設(shè)計是對中西文化交流的一次有力證據(jù)，是一種典型的特殊文化現(xiàn)象。第三，那些17-18世紀(jì)法國室內(nèi)藝術(shù)中的中國風(fēng)作品，長久留存下來。18世紀(jì)法國室內(nèi)藝術(shù)中的中國風(fēng)設(shè)計與洛可可風(fēng)格交融在一起，那些充滿了怪誕、匪夷所思的畫面與洛可可藝術(shù)巧妙結(jié)合起來，加之精美絕倫的工藝、獨(dú)具匠心的混搭設(shè)計等等，傳達(dá)給人們太多的感動。精彩的設(shè)計絢麗得讓人睜不開眼睛，真心希望那虛幻的國度是真實(shí)存在的，它就是那樣一種獨(dú)特的風(fēng)格。
作者：王荻 單位：無錫太湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院
