全球經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)

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本文作者：王靜 單位：河南省輕工業(yè)學(xué)校

1．引言

在全球化的背景下，信息向商業(yè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中的創(chuàng)新能力是評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素，而設(shè)計(jì)是這一創(chuàng)新的重要體現(xiàn)。如何在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)中國(guó)文化的特色，是每一個(gè)設(shè)計(jì)師都應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。設(shè)計(jì)的基本作用可以歸納為向消費(fèi)者提供最佳的使用價(jià)值和向固定實(shí)體提供競(jìng)爭(zhēng)力。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)社會(huì)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力很大程度上依賴(lài)于設(shè)計(jì)，乃是許多強(qiáng)有力的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)者持有的普遍觀點(diǎn)。文化是設(shè)計(jì)界倍受矚目的話題，設(shè)計(jì)將人類(lèi)的精神意志體現(xiàn)在造物之中，并通過(guò)造物活動(dòng)來(lái)具體設(shè)計(jì)人們的物質(zhì)生活方式。生活方式是文化的載體，設(shè)計(jì)在為人們創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時(shí)，也創(chuàng)造了一種新的文化。由于現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)方式使人們之間的聯(lián)系比以往任何時(shí)期都緊密，國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的接觸更為頻繁，隨之求得了解的意愿也比過(guò)去任何一個(gè)歷史時(shí)期更為強(qiáng)烈。同時(shí)任何一個(gè)發(fā)展中國(guó)家都無(wú)法避免就是本土文化與世界文化的碰撞，尤其是中國(guó)這么一個(gè)有古老文化傳統(tǒng)的國(guó)家，更不可避免傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的矛盾。所以在全球化經(jīng)濟(jì)的背景下如何在設(shè)計(jì)中發(fā)揮中國(guó)文化的特色顯得尤其重要。

2．在全球經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)

2.1關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)和人民生活、社會(huì)生產(chǎn)都有著密切的關(guān)系，是社會(huì)化大生產(chǎn)分工合作的重要聯(lián)系環(huán)節(jié)，它與產(chǎn)品的研發(fā)、企業(yè)創(chuàng)新、銷(xiāo)售等環(huán)節(jié)密切相關(guān)[1]?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們的生活緊密地聯(lián)系在—起，社會(huì)的科學(xué)化、技術(shù)化速度不斷加快，規(guī)模也越來(lái)越大。在全球經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的背景下，工業(yè)和科學(xué)技術(shù)以漸進(jìn)，甚至是驚人的速度飛快發(fā)展，傳統(tǒng)的手工藝術(shù)和傳統(tǒng)美學(xué)理念被工業(yè)社會(huì)和新技術(shù)變革所打破，設(shè)計(jì)不得不接受工業(yè)和新技術(shù)的洗禮，產(chǎn)生了多樣的設(shè)計(jì)形式和風(fēng)格。隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的提高和精神需求的提升，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格、功能、形式日新月異，產(chǎn)品的更新淘汰加速了對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求，設(shè)計(jì)刺激著消費(fèi)市場(chǎng)，形成循環(huán)往復(fù)，藝術(shù)設(shè)計(jì)成為一種競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。

2.2中國(guó)文化與全球經(jīng)濟(jì)

中國(guó)文化與全球經(jīng)濟(jì)相互滲透、相互結(jié)合、相互促進(jìn)，二者之間從本質(zhì)上來(lái)講是一種共生共存的關(guān)系。發(fā)達(dá)的全球經(jīng)濟(jì)必然需要先進(jìn)的地區(qū)文化與之相呼應(yīng)。文化是人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)晶，同時(shí)它也是推進(jìn)人類(lèi)文明的巨大動(dòng)力。中國(guó)文化只有順應(yīng)時(shí)代的步伐，代表社會(huì)的發(fā)展方向，體現(xiàn)人民群眾的根本利益，才能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面的全面發(fā)展。先進(jìn)的區(qū)域文化必然會(huì)提高該區(qū)域的綜合能力水平，必將有利于該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)與文化構(gòu)成了和諧社會(huì)發(fā)展的兩大重要元素，經(jīng)濟(jì)的文化和文化的經(jīng)濟(jì)化是中國(guó)和諧社會(huì)的重要特征。中國(guó)地域遼闊,不同地方區(qū)域日積月累就形成了自己獨(dú)有的地域文化，所以中國(guó)文化形象集中體現(xiàn)出了一個(gè)富有文化的文明中國(guó)。中國(guó)悠久的文化對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響。首先，中國(guó)文化作為一個(gè)地區(qū)特有的形象，直接影響到該區(qū)域的外資引進(jìn)的能力。其次，區(qū)域內(nèi)人們?nèi)宋挠^念及自身素質(zhì)也會(huì)影響到國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。再次，中國(guó)富饒文化本身就是一種豐富經(jīng)濟(jì)資源，把中國(guó)文化轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，將會(huì)很大程度地促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。

2.3中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族集體智慧的結(jié)晶，是我們的祖先在漫長(zhǎng)的歲月中向往美好、追求光明的精神沉淀，是一個(gè)民族求生存、求發(fā)展的生命線。而在藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化也得以充分的體現(xiàn)，例如在中國(guó)香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品中，他對(duì)中國(guó)文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他挖掘出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓并巧妙的運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使用中國(guó)傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何形體產(chǎn)生獨(dú)特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國(guó)精神和現(xiàn)代感極強(qiáng)的優(yōu)秀作品。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性的學(xué)科,它直接反映出一個(gè)國(guó)家文化的積淀和這個(gè)國(guó)家主要民族心理的共性。近年來(lái)，隨著中國(guó)文化與世界文化交流的不斷增多，大量西方的設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)作品出現(xiàn)我們的身邊，有一部分人一味的推崇西方現(xiàn)代的設(shè)計(jì)流派，忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化，漠視了本土文化的資源，只去做一些形式上的拼湊、挪用甚至抄襲，使我們的設(shè)計(jì)喪失了民族傳統(tǒng)文化的個(gè)性和內(nèi)涵。這對(duì)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是有害而無(wú)益的。藝術(shù)設(shè)計(jì)的國(guó)際化不等于歐美化。它不以某一國(guó)、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。任何一種所謂的“國(guó)際化”的藝術(shù)設(shè)計(jì)，都不可能脫離其賴(lài)以生存的民族文化土壤和根基。所謂“民族性”是指民族文化的精華部分，設(shè)計(jì)者應(yīng)有意識(shí)地挖掘民族文化的精華，應(yīng)將民族文化放在全球化的背景上，以全球的視角來(lái)俯視民族文化，這樣才能設(shè)計(jì)出為全球所認(rèn)同的精品來(lái)?！懊褡逍浴笔撬囆g(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，繼承的目的是為了創(chuàng)造和超越。沒(méi)有民族靈魂的設(shè)計(jì)作品最終是無(wú)法矗立于世界設(shè)計(jì)之林的，大民族才是真正的國(guó)際化[2]。

3．全球經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

3.1設(shè)計(jì)風(fēng)格形成多樣性

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類(lèi)生活緊密地結(jié)合在—起，社會(huì)的科學(xué)化技術(shù)化速度不斷加快，規(guī)模也不斷擴(kuò)大。這種風(fēng)格的一種傾向，即是以民族、民間的元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在沖突中合為一體，以產(chǎn)生感觀的刺激。在全球經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的基礎(chǔ)下，工業(yè)和科學(xué)技術(shù)以漸進(jìn)的甚至驚人的突變速度發(fā)展，傳統(tǒng)的手工藝設(shè)計(jì)和藝術(shù)美學(xué)理念被工業(yè)社會(huì)和技術(shù)變革所打破，設(shè)計(jì)不得不接受工業(yè)和技術(shù)的洗禮，產(chǎn)生了多樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格[3]。設(shè)計(jì)師們也被科技進(jìn)步帶來(lái)的嶄新的未來(lái)景象所打動(dòng)，這種對(duì)技術(shù)的新態(tài)度促使了新材料和新技術(shù)的采用，也使設(shè)計(jì)從科學(xué)中吸取了營(yíng)養(yǎng)得到了動(dòng)力。時(shí)代是不斷發(fā)展的，新技術(shù)和新思想不斷充實(shí)著我們的思維和生活，也使我們面臨更大的挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化表現(xiàn)有設(shè)計(jì)師的風(fēng)格、設(shè)計(jì)作品的風(fēng)格、設(shè)計(jì)流派的風(fēng)格、地區(qū)設(shè)計(jì)的風(fēng)格等方面。每個(gè)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)格是隨著社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、消費(fèi)者審美需求的提高等因素而改變的。

3.2構(gòu)建本土化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言

首先，“本土化”設(shè)計(jì)語(yǔ)言的建設(shè)，應(yīng)該把對(duì)西方大師的理論在我們自身表達(dá)習(xí)慣的基礎(chǔ)上和適用性問(wèn)題放在最重要的位置上。應(yīng)該由本土的語(yǔ)言、生存狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)西方設(shè)計(jì)理論的盲點(diǎn)，在西方理論與本土藝術(shù)的裂痕與差異間發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題。這我們可以稱(chēng)之為“質(zhì)疑策略”，也就是通過(guò)對(duì)西方理論與本土語(yǔ)言之間無(wú)法契合的差異的識(shí)別與分析，找出西方設(shè)計(jì)理論作為一種文化上的局限，找出它背后依據(jù)的意識(shí)形態(tài)的癥結(jié)。其次，我們應(yīng)該把“本土語(yǔ)言”設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)造看做一項(xiàng)迫切的工作，也就是在對(duì)第一世界質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，運(yùn)用本土的新理論創(chuàng)造去理解藝術(shù)設(shè)計(jì)。它不是一種絕對(duì)的、替代性的新理論，也不是要“消滅”或“取代”西方的理論，而是一種理論的完善。它是在對(duì)第一世界聲音的質(zhì)疑和反思的基礎(chǔ)上，重新把理論的東西置于本土文化之中，把來(lái)自于本文化語(yǔ)言的特征與新經(jīng)驗(yàn)中的契機(jī)以及有生命力的點(diǎn)加以擴(kuò)大和升華[4]。

在全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)里有經(jīng)濟(jì)的文化，美國(guó)、日本對(duì)外擴(kuò)張的表面現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，但實(shí)質(zhì)上卻是文化上的擴(kuò)張。所以我們所講的設(shè)計(jì)本土化并不是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的膚淺理解即“形”的生搬套用，而是要將傳統(tǒng)中國(guó)文化的精髓即“神”的融入。著名建筑大師貝聿銘的成功，在已有的現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)下，仍將近五千年的中國(guó)文化如建筑園林文化、儒家文化的精髓融入到設(shè)計(jì)之中，體現(xiàn)了“以我為主，為我所用”的精神。我國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展很慢，這就要求我國(guó)的設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代中西相容的設(shè)計(jì)中，盡可能的將中國(guó)文化精髓注入到我們的設(shè)計(jì)中。只要我們把握住時(shí)代的脈搏，世界進(jìn)步的便不會(huì)將我們棄之門(mén)外。

4．建立中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)在全球經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境下的特色

社會(huì)的變革使我們的生活發(fā)生了巨大的變化，也可以直言的說(shuō)，我們的生活被西化了，但有些根深蒂固的文化思想?yún)s在我們沒(méi)有察覺(jué)的情況下，頑強(qiáng)的保留著它們的本質(zhì)特征。在設(shè)計(jì)的許多方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀為中國(guó)的設(shè)計(jì)師提供了大量的養(yǎng)分：在構(gòu)思上，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講求“以一當(dāng)十”、“以少用多”雖簡(jiǎn)卻表現(xiàn)出極其吸引人的意境；在構(gòu)圖上，講究“計(jì)白當(dāng)黑”、“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的簡(jiǎn)潔，中國(guó)畫(huà)在表現(xiàn)時(shí)，背景常有不著一筆卻意境悠遠(yuǎn)；在布局上，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的規(guī)律，我國(guó)篆刻書(shū)法及繪畫(huà)藝術(shù)中都有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的法則，疏與密，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對(duì)比等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也常常見(jiàn)到；在造型上，講究形神兼?zhèn)?，“妙在似與不似之間”的夸張形象，是一種難能可貴的提煉，目的在于對(duì)于精神的追求、對(duì)于啟示的探索[5]。設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種在全球化消費(fèi)社會(huì)背景中發(fā)展起來(lái)的“推崇創(chuàng)新、個(gè)人創(chuàng)造力”,強(qiáng)調(diào)了文化藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的支持與推動(dòng)的新興理念、思潮與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。通過(guò)加強(qiáng)設(shè)計(jì)師、企業(yè)、學(xué)校、權(quán)威專(zhuān)家與其它政策決策者之間的合作,設(shè)計(jì)必將創(chuàng)造更多的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。社會(huì)的進(jìn)步不會(huì)拋棄傳統(tǒng)文化，反而更會(huì)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活相結(jié)合而產(chǎn)生新的內(nèi)涵。

5．結(jié)束語(yǔ)

讓我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)者從傳統(tǒng)藝術(shù)中體會(huì)設(shè)計(jì)元素與文化之間的關(guān)系，找到地方文化內(nèi)涵與自我個(gè)性之間的結(jié)合點(diǎn)。另外，藝術(shù)設(shè)計(jì)在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化和區(qū)域文化的同時(shí)，豐富設(shè)計(jì)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還必須從傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，用人文環(huán)境來(lái)塑造設(shè)計(jì)者的人文氣質(zhì)與藝術(shù)品格。其實(shí)這也是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師不同人文氣質(zhì)的一個(gè)重要手段。藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐智慧在于適應(yīng)并超越對(duì)全球經(jīng)濟(jì)文化路徑的依賴(lài)，注重藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的發(fā)展，始終考慮如何與全球經(jīng)濟(jì)文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，以引領(lǐng)而非沖突的方式尋求藝術(shù)設(shè)計(jì)的支持發(fā)展與實(shí)現(xiàn)空間，注重適應(yīng)，堅(jiān)持創(chuàng)新。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該立足地方，在全球經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境下與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展模式，為我國(guó)社會(huì)市場(chǎng)需求培養(yǎng)更多應(yīng)用型的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才。