中國經(jīng)濟生態(tài)化發(fā)展

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【摘要】解決生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展之間的緊張關系是當今世界面臨的普遍難題，也是新時代中國經(jīng)濟必須應對的嚴峻挑戰(zhàn)。作為一個唯物的、辯證的、實踐的、歷史的科學范式，馬克思生態(tài)哲學有關人與自然的分析既有哲學理論層面的關注，又有生態(tài)政治經(jīng)濟學、生態(tài)社會主義層面的關注，三個視角的統(tǒng)一賦予馬克思生態(tài)哲學認識和改變世界的強大力量。在當代中國，中國共產(chǎn)黨自覺踐行馬克思生態(tài)哲學，初步形成了一套推動經(jīng)濟生態(tài)化發(fā)展的政策模式，為實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境、人與自然永續(xù)發(fā)展提供了有益探索。

【關鍵詞】馬克思生態(tài)哲學；范式；經(jīng)濟生態(tài)化

一、馬克思生態(tài)哲學的多維界定

生態(tài)哲學的主要研究對象是人與自然。馬克思生態(tài)哲學的深刻之處在于，在別人只看到人與物之關系的地方，馬克思看到了人與人的關系。圍繞著人、自然、經(jīng)濟、社會等的關系，馬克思、恩格斯提出了一系列精彩觀點、科學論斷，建構了一個唯物的、辯證的、實踐的、歷史的生態(tài)哲學理論。

1.馬克思生態(tài)哲學的本體論根基：唯物的自然觀。在馬克思之前，長時間以來占據(jù)統(tǒng)治地位的世界觀是目的論的“存在之巨鏈”思想，即自然神學。在自然神學中，人與自然沒有先后之分，都歸于上帝意志。這種自然神學的最大敵人，“從一開始，就是古代的唯物主義，特別是伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x”[1]。早在還是一名大學預科生的時候，馬克思就開始研究伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W，后來又把伊壁鳩魯主義選定為博士論文主題，最終創(chuàng)立了辯證唯物主義。辯證唯物主義旗幟鮮明地肯定了自然對人的先在性，強調(diào)人是生物進化的結(jié)果，在人類產(chǎn)生之前，自然就已經(jīng)存在。作為自然界進化結(jié)果之一，“人直接地是自然存在物”[2]，人始終“是自然界的一部分”[2]。由此，先在的、客觀的自然，就從根本上決定了人與自然之關系的唯物主義特征。當然，這并不意味著人是自然的奴隸，與之相反，人是“能動的自然存在物”[2]，擁有對自然的巨大能動性。

2.馬克思生態(tài)哲學的方法論構架：辯證的自然觀。辯證法，就其根本來說是“研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾”[3]的方法。在人類的認識史中，從來就有“形而上學的見解”與“辯證法的見解”[4]兩種對立的宇宙觀。形而上學總是在日月不同輝、水火不相容的對立中進行思維，用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。馬克思主義則認為，各種事物的聯(lián)系和區(qū)別、生成和消逝、前進和后退之間，都有著普遍的相互作用，“自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學地發(fā)生的”，[5]。比如在人對自然的勞動中，“主體是人，客體是自然，這總是一樣的，這里已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一”[6]。這一觀點貫穿于整個馬克思生態(tài)哲學，既強調(diào)對現(xiàn)存事物的肯定理解又強調(diào)對其的否定理解，既強調(diào)對立又強調(diào)統(tǒng)一，既強調(diào)量變又強調(diào)質(zhì)變。可以說,辯證法賦予馬克思生態(tài)哲學超越時代的穿透力。

3.馬克思生態(tài)哲學的實踐論取向：人化的自然觀。在馬克思生態(tài)哲學中，人與自然的關系從一開始就是實踐的關系。人與自然的辯證統(tǒng)一，具體化為一種對象性的關系，這種對象性關系包括了“人的自然存在”和“自然的人化”，而實踐則是兩者統(tǒng)一的中介。人對自然的實踐，是多種形態(tài)的對象性關系的綜合運用，不論是人的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺還是直觀、愿望、互動、愛等等，每種形態(tài)都是在展現(xiàn)人的實踐力量。人通過實踐占有了的、正在占有的自然界，就是人化的自然。馬克思生態(tài)哲學所考察的自然界，正是這個人化的自然。只有人化了的自然界，才是“真正的、人本學的自然界。”[2]那些與人類主體不存在對象性關系的自然界，則“是抽象的東西”[2]，事實上等于無。

4.馬克思生態(tài)哲學的歷史論維度：社會的自然觀?！榜R克思的自然觀與其他自然觀的區(qū)別，首先在于它的社會歷史的特征”[7]。自然觀的社會歷史特征，就在于強調(diào)自然界的演變一直是在人類活動和實踐中發(fā)展演變的。換句話說，人類社會發(fā)展的歷史，始終是馬克思生態(tài)哲學的展開語境?！皻v史不外是各個世代的依次交替”[2]，每一世代的實踐活動，每一世代所創(chuàng)造的材料、資金，每一世代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，等等，都是其改造所處自然的結(jié)果，也是其下一世代改造所處自然的條件。一個世代接一個世代的物質(zhì)實踐活動及結(jié)果，就構成了歷史的自然和自然的歷史。人類社會歷史與自然界演變歷史，兩者不可分割、不可脫離。

二、認識和改變世界的科學范式

馬克思生態(tài)哲學的先進性不僅在于解釋世界，更在于指導人們?nèi)ジ淖兪澜?。馬克思生態(tài)哲學有關人、自然、社會辯證統(tǒng)一關系的論述，除了哲學理論層面的關注，還有政治經(jīng)濟學層面和社會政治革命層面的關注。這三個視角的統(tǒng)一，給予馬克思生態(tài)哲學認識和改變世界的強大力量。

1.生態(tài)哲學理論層面的分析視角：解決生態(tài)危機必須再生產(chǎn)整個自然界。與動物的生產(chǎn)不同，人類的生產(chǎn)活動具有鮮明的目的性，體現(xiàn)人類的本質(zhì)。但在現(xiàn)實當中，越來越多的人類勞動卻令人遺憾地走向了異化，導致“動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西”[2]。異化勞動引發(fā)了人與自然的尖銳對立。《反杜林論》和《自然辯證法》列舉了很多實例，例如在北美洲，南部大地主掠奪性的耕作讓土地耗盡了地力，無法再種植棉花[5]；希臘、美索不達米亞、小亞細亞等毀林造地，結(jié)果使這些地方成為了不毛之地[5]。這樣的慘痛教訓，歷史上不斷上演，現(xiàn)時代仍在不斷發(fā)生。因此馬克思強調(diào)，真正的人的生產(chǎn)，不僅要再生產(chǎn)人自身——延續(xù)人類物種，而且要再生產(chǎn)整個自然界——讓自然界得以真正的復活。只關注前者而忽視后者，正是生態(tài)危機的源起；既重視前者又重視后者，才能實現(xiàn)人與自然長期共存。

2.生態(tài)政治經(jīng)濟學的分析視角：生態(tài)危機的制度根源在于資本主義私有制。勞動是人和自然之間的物質(zhì)變換，“勞動是財富之父，土地是財富之母”[8]。但一旦自然被資本所利用，勞動、自然、價值之間的關系就走向了異化，自然界越來越成為資本家追逐超額利潤的重要源泉。因此必然發(fā)生的是，資本家會想盡辦法去控制自然界，以榨取超額利潤。正是在這個意義上說，資本主義生產(chǎn)關系就是當代生態(tài)危機的制度根源，“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當它為我們所擁有的時候……才是我們的”[2]。在資本主義私有制條件下，人們不再從自然界的美和獨特性去看待自然界，他們的眼里只有占有、壟斷、利用、商業(yè)價值、超額利潤等等。采用各種手段來追求利潤的最大化就成為資本的自覺追求，自然界的一切都淪為謀利的工具。

3.生態(tài)社會主義的分析視角：解決生態(tài)危機最終要靠社會主義和共產(chǎn)主義。馬克思恩格斯明確指出，在以私有制為基礎的資本主義社會里，人與自然的對立看不到解決的可能。私有財產(chǎn)和異化，是一對相互糾纏、相互成就的生死冤家。要解決異化問題就必須消滅私有制度，要消滅私有制度就必須揚棄異化，“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”[2]。因此，必須從解決人與人的沖突入手，來解決人與自然的沖突，進而實現(xiàn)人與自然、人與人的和解。但不論是解決人與人的沖突，還是解決人與自然的沖突，都必須與向新的社會制度的過渡相一致。這種新的社會制度，就是社會主義，最終是共產(chǎn)主義。在共產(chǎn)主義社會，揚棄異化和揚棄私有制就是一回事，就能夠真正實現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[2]。

三、經(jīng)濟生態(tài)化：馬克思生態(tài)哲學在當代中國的實踐

對于中國而言，研究和發(fā)展馬克思生態(tài)哲學最有意義的方式，就是用馬克思生態(tài)哲學的立場、觀點和方法，去審視和解決當代經(jīng)濟發(fā)展遇到的生態(tài)問題。在中國共產(chǎn)黨堅持和發(fā)展中國特色社會主義的歷程中，特別是在黨的十八大以來的治國理政實踐中，以習為核心的中國共產(chǎn)黨人自覺踐行馬克思生態(tài)哲學，積極推動經(jīng)濟生態(tài)化發(fā)展，努力實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境、人與自然的“和解”。

1.人與自然生命共同體：經(jīng)濟生態(tài)化發(fā)展的哲學理念。在當代中國，中國共產(chǎn)黨提出的構建“人與自然的生命共同體”理論，就是實現(xiàn)經(jīng)濟生態(tài)化發(fā)展的理論指南，就是馬克思生態(tài)哲學的中國化、本土化和時代化成果。早在2013年，就提出“山水林田湖是一個生命共同體”的重要理念[10]。在黨的報告中，明確提出了“人與自然是生命共同體”[11]重要論斷?！叭伺c自然生命共同體”概念正式進入黨的代表大會報告，標志著其成為中國治國理政指導理念的重要組成部分。人與自然的生命共同體，蘊含著深刻的馬克思生態(tài)哲學思想。自然界作為一個整體，是由人類、動植物、山水林田湖等諸多因素共同構成的。人與人、人與自然、自然與自然……，眾多關系、各個部分并存互存，共同構成一個生命共同體。如果其中一個部分受到破壞，其他部分也不可避免地會受到影響。雖然人類在這個生命共同體中具有舉足輕重的分量，但人類永遠不能將自己定位為可以外在、超越、凌駕這個生命共同體的“他者”，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[9]。人與自然作為生命共同體，決定了人類的生產(chǎn)必須遵從生態(tài)化規(guī)則。人類的生產(chǎn)分為兩種，一種是生活資料的生產(chǎn)，一種是“種的繁衍”[12]。兩種生產(chǎn)必須協(xié)調(diào)發(fā)展，不能顧此失彼，不能嚴重失衡，否則就會損害人與自然的生命共同體。近代以來，正是由于人類向自然的過度干預和肆意索取，才導致生態(tài)危機愈演愈烈。由此，人與自然生命共同體理念的核心要求，也就是所強調(diào)的“人類必須尊重自然、順應自然、保護自然”[11]。尊重、順應、保護這三個詞里，蘊含著經(jīng)濟生態(tài)化發(fā)展的基本原則。

2.美麗中國：經(jīng)濟生態(tài)化發(fā)展的遠景目標。按照馬克思生態(tài)哲學的觀點，只要人類存在，與自然打交道就是一個永恒課題，人類會執(zhí)著地把自然界變成“他的作品和他的現(xiàn)實”[2]。但與動物不同，人“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)……人也按照美的規(guī)律來構造?！盵2]按照“美的規(guī)律”來認識和改變世界，事實上就是推動經(jīng)濟生態(tài)化發(fā)展的詩意表達。在當代中國，按照美的規(guī)律來改造自然，就是從政策層面確立的建設“美麗中國”這個遠景目標。黨的十八大報告提出要“努力建設美麗中國”[13]，黨的報告將“加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國”專門作為一個部分進行闡述，充分表明了“美麗中國”在中國特色社會主義事業(yè)全局中的重要位置。美麗中國是踐行馬克思生態(tài)哲學的形象論述，內(nèi)在地蘊含了人與自然、人與人、人與社會的和諧共處。這些年來，從三北防護林、三江源保護、退耕還林等重大生態(tài)工程，到環(huán)保督查、“藍天保衛(wèi)戰(zhàn)”等鐵腕治污行動，美麗中國愿景正一步一步成為現(xiàn)實。

3.生態(tài)文明建設：經(jīng)濟生態(tài)化發(fā)展的頂層架構。經(jīng)濟生態(tài)化發(fā)展落實在治國理政的政策框架之中，就是“五位一體”中的生態(tài)文明建設。在工業(yè)文明階段，人類創(chuàng)造了前所未有的經(jīng)濟奇跡，人在自然面前似乎占據(jù)了完全的主動地位。但是，“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”[5]?，F(xiàn)實正是如此，人類社會一方面享受著現(xiàn)代文明成果，另一方面又遭受著生態(tài)退化、環(huán)境惡化、資源緊張等現(xiàn)代文明苦果。生態(tài)文明，正是對工業(yè)文明之異化的一種超越和揚棄，是人類社會文明的更高級形態(tài)。早在20世紀80年代初，中國就已經(jīng)把環(huán)境保護確立為基本國策。在十八屆五中全會審議通過的“十三五”規(guī)劃建議中，正式提出了包括“綠色”在內(nèi)的新發(fā)展理念。黨的報告，專門以很大篇幅對生態(tài)文明建設進行部署。在實踐中，中國的生態(tài)文明建設成效不斷顯現(xiàn)。比如，“十一五”期間全國單位工業(yè)增加值用水量降低36.7%，森林覆蓋率提高2.16個百分點，單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗下降19.1%。[13]2016年，京津冀、長三角、珠三角地區(qū)PM2.5平均濃度比2013年分別下降33%、31.3%和31.9%。[11]經(jīng)濟生態(tài)化發(fā)展的這些進展和成就，也充分彰顯了馬克思生態(tài)哲學的真理力量。

4.兩個“綠色方式”：經(jīng)濟生態(tài)化發(fā)展的現(xiàn)實路徑。無論是人與自然生命共同體的指導理念，還是美麗中國的政策愿景，或是生態(tài)文明建設的頂層設計，都必須細化為實實在在的可操作的現(xiàn)實路徑。在十八屆中央政治局第四十一次集體學習中，明確提出推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式。黨的報告三次談到綠色發(fā)展方式和生活方式。從馬克思生態(tài)哲學來理解，綠色發(fā)展方式對準的是過度生產(chǎn)、異化生產(chǎn)，綠色生活方式對準的是過度消費、異化消費。兩個“綠色方式”的提出，有力地推動了經(jīng)濟生態(tài)化發(fā)展的具體化、落地化、生活化，為實現(xiàn)人與自然、人與人的和解提供了更加現(xiàn)實具體的路徑支撐。影響和制約經(jīng)濟生態(tài)化發(fā)展的因素很多，但歸根結(jié)底就是生產(chǎn)方式和生活方式。從根本上說，生產(chǎn)方式和生活方式是統(tǒng)一的，二者互為前提、互相制約、互相促進。二者的統(tǒng)一形態(tài)，決定了經(jīng)濟生態(tài)化發(fā)展的樣態(tài)，進而決定了人與自然關系的未來姿態(tài)。當代社會的一個突出問題，就是消費主義、享樂主義等異化的生活方式不斷蔓延，并牽引和強化著外延式、粗放式的生產(chǎn)方式不斷發(fā)展。人們生產(chǎn)和消費得越多，自然界的付出和傷害也就越多。正是在這個意義上，推動形成兩個“綠色方式”，也就抓住了經(jīng)濟生態(tài)化發(fā)展的牛鼻子。近年來，從光盤行動到反對奢侈浪費，從推進能源生產(chǎn)消費革命到推進供給側(cè)結(jié)構性改革，綠色發(fā)展方式和生活方式正一步一步細化落實，深刻影響和推動著經(jīng)濟生態(tài)化發(fā)展。

參考文獻

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[5]馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[6]馬克思恩格斯文集(第8卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[7][聯(lián)邦德國]A•施密特.歐力同、吳仲昉譯.馬克思的自然概念[M].北京:商務印書館,1988.

[8]馬克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[9]馬克思恩格斯文集(第7卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[10]系列重要講話讀本[M].北京:人民出版社,2016.

[11]黨的報告輔導讀本[M].北京:人民出版社,2017.

[12]馬克思恩格斯文集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[13]十八大報告輔導讀本[M].北京:人民出版社,2012.

作者：盧安妮 單位：中國青年政治學院馬克思主義學院