中國古建筑空間環境對人心理影響的探討

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了中國古建筑空間環境對人心理影響的探討范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

【內容摘要】空間是建筑環境的主要載體，建筑本質上是人工環境的一部分。建筑空間布局環境對人心理產生的影響隨著人工環境的增加而增加，中國古代空間觀理論為我國建筑空間奠定了研究基礎。文章以中國古建筑岱廟為例，從其歷史沿革、概況、空間體系對人的心理影響方面，探討中國古建筑空間環境對人心理的影響。

【關鍵詞】岱廟;建筑空間結構;建筑空間形態;環境心理

泰山是世界自然與文化遺產，也是中華民族自古以來祈求國泰民安的象征。泰山又稱“岱山”，岱廟則是古時王者來泰山封禪的行宮，其建筑布局與構造同皇家宮殿基本一致。對岱廟古建筑群空間環境心理學的研究，是對古建筑群功能要求和精神訴求的深入理解，為感知古建筑群空間環境對人心理影響開辟新的途徑。

一、泰山與古代岱廟

以往東岳廟、天齊廟遍布中國大地，廟內供奉著在民間極有影響力的東岳大帝。這位被認為掌管人類貴賤和生死的陰間大神，其祖廟即在東岳——泰山，泰山神東岳大帝是人們對高山的人格化與神化。東岳大帝最初是山神，源于古人對大自然高山的崇拜。上古人們認為，山林中的財富鳥獸是由大大小小的山神管理著，山神的數量很多，僅《山海經》中《五山經》所記山神即有近400位之多。眾山之中，名氣大而影響廣泛的并不很多，最著名的當數五岳。在古代，王者稱帝后首要大事是到泰山封禪。所謂“封禪”，即“泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封；泰山上小山除地，報地之功，故曰禪”（《史記•正義》）。據《史記•封禪書》記載，中國遠古時期到泰山舉行過封禪大典的有無懷氏、伏羲、炎帝、黃帝、顓頊、帝髻、堯、舜、禹、周成王等。封禪活動除了“報天地之功”以外，自然也有祈求天下太平和感恩的意思。由于泰山與國家政權相關的獨特功能和崇高地位，泰山成為江山穩固、國家太平、人民安定的象征，如“國泰民安”“重如泰山”“穩如泰山”等。帝王們最關心的除了自己的政權和統治地位以外，就是“長命百歲”了，因此泰山神又被附以賜人壽命的功能。由于歷代統治者的信奉和推崇，泰山神的地位不斷提升。漢代泰山神被稱作“泰山君”；漢明帝永平年間封為“太山元帥”；魏晉時期被稱作“泰山府君”；唐武則天時封為“天中王”“天齊君”，后世的一些“天齊廟”之稱即源于此。宋真宗時詔封為“仁圣天齊王”“東岳天齊仁圣大帝”，簡稱“東岳大帝”，后來遍布全國的“東岳廟”之稱即源于此。相傳，北宋時期有“天書”降于泰山，次年宋真宗在泰山興建天貺殿，以謝上天。宋代以后，東岳大帝的地位越來越高，影響也越來越大，供奉他的東岳廟遍布大半個中國，東岳大帝的祖廟自然在泰山。

二、岱廟概況

從春秋戰國時期，我國出現了對建筑及其周圍環境的整體理論，并對建筑有著相當成熟的規劃，比如《周禮》中對起居室的大小、布局、建筑規格等都有記載。建筑史上宗廟建筑發展最活躍的時期是宋代，北宋時期重視禮制，外在形式則用各種禮儀制度、宗廟建筑等加強禮制統治。岱廟作為歷代皇帝祭天的場所，其建筑屬于古代漢族祭祀建筑，而后發展為君王祭天并暫居的行宮建筑，因而具有一定的居住功能，是一個完整的古代宮殿建筑群。泰山的東岳廟有三座，以岱廟最著名。岱廟位于泰山南麓，今泰安市區東北部，是歷代帝王登封泰山的古御道起點和祭祀東岳大帝的重要場所。岱廟規模極為宏偉，四周高筑城墻，四面辟有八門。遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢門、厚載門等古建筑依次布列在中軸線上。岱廟建筑風格類似于王宮皇室的式樣，東西寬52米，南北長66.2米，建筑群周長約1500米，廟內各類古建筑有150余間，正殿五間。總體古建筑群按照唐宋以來祭祀建筑中最高標準修建，采用三縱兩橫布局方式，即以三條縱軸線為主，中軸對稱，兩橫軸為輔，橫向擴展的布列形式。岱廟古建筑群主中心軸線為一條南北向縱軸線，均衡地朝左右擴展，展示出儒家禮制觀念。位于中軸線上的主體建筑有：遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門。東西環廊將仁安門與天貺殿連接，形成古建筑群中心封閉院落，即院中之院（圖1）。

（一）遙參亭

遙參亭現在不是“亭”，是岱廟古建筑群南北軸線上第一組獨立的建筑群，實為岱廟的入口。其作為岱廟建筑群的前庭，位于岱廟正陽門外。古代君王封禪泰山首先在此“草參”，后進入岱廟主殿祭祀。

（二）岱廟坊

岱廟坊又稱玲瓏坊，位于遙參亭與岱廟正陽門之間，于清代康熙十一年建成。岱廟坊是歇山式仿木結構，通體浮雕，為四柱三間三樓式牌坊。

（三）正陽門

正陽門位于岱廟建筑群南城墻，中間是正門，即正陽門，兩側是掖門，東掖門為仰高，西掖門為見大。正陽門上有五鳳樓，上蓋黃色琉璃瓦，金碧輝煌。

（四）配天門

配天門是岱廟的第二道門，穿堂式，面闊五間，進深三間，單檐歇山式建筑，筑于石砌高臺上，頂覆黃色琉璃瓦。門上懸當代書法家舒同書題“配天門”金字匾額。

（五）仁安門

仁安門位于配天門以北，是岱廟的第三道門，也是岱廟主體建筑天貺殿前的最后一道門。甬道將配天門與仁安門連接。面闊五間、進深二間的仁安門，形制為九脊歇山式頂，上蓋金黃色琉璃瓦，屋面筆直，氣勢雄偉。

（六）天貺殿

岱廟古建筑群的主體建筑是天貺殿，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿并稱中國古代三大宮殿，亦稱“東方三大殿”。始建于宋真宗年間的天貺殿，時至今日已有千年。大殿建在古建筑群中軸線上方三分之一處，是古建筑群中品級最高的建筑，重檐廡殿頂，面闊九間，進深五間，氣魄雄偉，金碧輝煌；后寢宮低一個等級，為單檐歇山頂，面闊五間；配天門、仁安門又低一個等級，為單檐歇山頂，面闊五間。

（七）后寢宮

后寢宮位于天貺殿后面，宋真宗封禪泰山時，因將泰山神封為“帝”，帝則應當有“皇后”，便為之杜撰了一位“淑明后”，并為她修建了寢宮。

（八）厚載門

厚載門為岱廟的北大門，又稱后宰門。厚載門的名稱出自《易坤》的“坤厚載物”，取意“天以高為尊，地以厚為德”，大地能載九皇之德。

三、空間結構與空間形態產生的環境心理

中國古建筑的平面布局有兩種形式，一種是以建筑包圍空間，另一種是以空間包圍建筑。其建筑觀念始終以中軸線為基準、以庭院為中心，并落實在古建筑中，基本以“四面圍合的合院”為主的布局方法，是中國古建筑獨有的特點。因此，對建筑空間結構到形態產生的環境分析，是對人心理影響分析最直接有效的方法。

（一）岱廟的空間結構

岱廟的空間結構系統層次分明，岱廟古建筑群的建筑空間與景觀空間通過道路空間連接形成組合空間，使多種空間組合成一個有層次、多樣的空間體系。在整個岱廟古建筑群中，人們可以感受到建筑物形成輪廓鮮明、界面完整的實體空間，景觀邊界模糊、不規律的形成虛空間，產生有秩序的等級層次、倫理精神的環境心理。例如，作為岱廟古建筑群中的主體建筑天貺殿，是岱廟古建群中的第三進院，四周由環廊圍合，建筑功能決定其外部形態，實質為院中之院。天貺殿建于雙層品級臺之上，地面高度與鋪裝材質都高于其他空間；大殿面闊九間，進深五間，采用“九五”之制的最高建筑形式，此等級只有宮殿正室才能使用，從而襯托出主殿的神圣地位；院內植物規則有序排布，高大的銀杏、松樹形成嚴肅莊重的祭祀氛圍。

（二）岱廟的空間形態

岱廟的空間形態是由不同建筑院落空間組合后形成的狀態。同一空間中有不同的形態，建筑與植物可視為點狀形態，道路為線狀形態，建筑群、植物群為面狀形態，每個元素的形態由其功能決定。例如，天貺殿院落是整個建筑群中尺度最大的點狀空間形態，道路、環廊為中尺度的線狀空間形態。岱廟古建筑群的空間形態以南北向軸線為主，主軸線上分布著遙參亭——岱廟坊——正陽門——配天門——仁安門——天貺殿——后寢宮——厚載門，呈點狀空間形態；東西軸線為副軸線，分布著東華門——西華門，呈線狀空間形態。從整體空間環境看，主建筑、院落與建筑群是以主軸線穿過每個單點狀空間，并由副軸線向兩側對稱擴展。主副軸線交織在一起，主軸線起著連接、聯系和支撐整個古建筑群的作用，副軸線形成包圍的作用，增加、豐富了古建筑群兩側的視覺要素，因此產生連續不斷、環環相扣的空間。由于各個空間環境通過主軸線串連，因此每個空間的指向性明確，使得每個景觀形成的虛空間具有向心力。在建筑圍合的空間下，產生均衡平穩的空間效果。主軸線形成的線狀空間，采用起—承—轉—合—收的空間處理手法，營造出幽靜、空靈、神秘的空間氣氛，強化了空間的秩序感、等級感。而線狀空間引發了人心理上的軸向空間感，人易于對空間上的每個節點的認知，空間在軸線上有序組合，營造出祭祀場所的莊重神秘感。結語岱廟是我國現存完整大型的古建筑群，其空間布局受到地理狀況、文化理念和時代變化等影響，最終形成了今天的空間環境。其空間環境體系對人的心理影響來源于其功能要求和精神訴求，這不僅具有歷史研究價值，在建筑空間環境心理學方面也有不可估量的研究價值。因此，研究中國古代建筑空間體系對人的心理影響是十分重要的。

參考文獻：

[1]馬書田.中國冥界諸神[M].北京：團結出版社，1998.

[2]天一.五岳之尊——泰山[J].科學大觀園，2005（13）.

[3]趙祥明.淺析泰山岱廟古建筑的歷史文化內涵[J].建筑與文化，2013（10）.

[4]馬紅飛.泰山岱廟景區的空間解析[D].山東農業大學，2013.

[5]相馬一郎，佐古順彥.環境心理學[M].周暢，譯.北京：中國建筑工業出版社，1986.

作者:傅廣仁 單位:山東工藝美術學院環境設計