武侯祠建筑群的單體建筑研究
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了武侯祠建筑群的單體建筑研究范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。
在樂樓與牌樓所圍的方形院落中，有東西兩座轅門，東連金牛道，西通褒斜道，是當(dāng)年出秦入蜀的必經(jīng)之道，樂樓前廣場上，一對石旗桿高聳而立，每根旗桿中上部各安裝有兩個(gè)“月斗”相銜接，雕刻工藝精湛，蔚為壯觀，使廣場又多了幾分威嚴(yán);同時(shí)在空間延展上又起到一個(gè)補(bǔ)充的作用，使廣場在視野上更顯開闊。鐘鼓樓建于琴樓兩側(cè)，均為兩層六角攢尖頂，始建于公元263年，歷代多有修葺，這里的鐘鼓樓方位不同于傳統(tǒng)的鐘鼓樓建筑的方位，即東面為鐘樓，西面為鼓樓，取晨鐘暮鼓之意，而這里的鐘樓位于西面，而鼓樓則位于東面，意為諸葛亮不忘北伐，統(tǒng)一漢室，故而西鐘東鼓，鐘樓內(nèi)部懸掛一頂明朝萬歷年間鑄造的洪鐘;“六有書房”“靜觀精舍”與過樓、廂房列于主要建筑的兩側(cè)，琴臺與仿草廬分別在大殿的東西兩側(cè)，素裝淡雅、小巧精致，與大殿形成鮮明的對比，在突出主體建筑的同時(shí)又互不干擾，通過對比打破了單調(diào)、沉悶和呆板的感覺，既控制了整個(gè)空間的視覺中心又使得群體建筑富于變化;拜殿、大殿與崇圣祠在布局上又體現(xiàn)了“入門為中庭，繼而是大殿，殿后為寢”的道教建筑特點(diǎn);東南方向上的第三平臺結(jié)合造園技術(shù)開辟了一座竹水相聞的園林景觀，園內(nèi)布置了水池、疊石、曲橋、小徑等小景自然延伸了空間，園中的最高點(diǎn)處，建有一座觀江樓，方形重檐攢點(diǎn)式建筑，它是武侯祠與外部環(huán)境聯(lián)系的一個(gè)樞紐，是將整個(gè)建筑群推向高潮的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是環(huán)境經(jīng)營與建筑布局整體統(tǒng)一的具體體現(xiàn);登樓觀江，視野開闊，內(nèi)景與外景有機(jī)的結(jié)合，過渡自然，更體現(xiàn)了《園冶》中“巧于因借，精在體宜”的宗旨;根據(jù)堪輿學(xué)選址的神氣性，以“山環(huán)水抱必有氣”的風(fēng)水格局使整個(gè)建筑群的空間布置順從山川地勢從收到方，既層次鮮明，又結(jié)合自然。
1樂樓
1)結(jié)構(gòu)與構(gòu)造。樂樓是人們在每年春祭與秋祭期間演戲的舞臺，“始建于景耀六年，歷代都有修葺，清嘉慶十四年(1809年)落架大修”［4］，現(xiàn)在的戲樓面闊3間，進(jìn)深3間，中間為表演區(qū)，兩邊為耳房，臺面正中置有木扇屏風(fēng)分隔前后臺，整體立于長13．5m，寬9m，高1．7m的臺基之上，重檐歇山屋頂，灰色筒瓦覆蓋;舉折高大，岀檐深遠(yuǎn)，柱礎(chǔ)石為下方上圓的雙層鼓鏡石，柱頭無斗拱，幫助起翹的是檐柱上部的四道斜撐拱(見圖1)，檐柱上托住柱頭枋、欄額枋、平板枋和挑檐枋。2)裝飾與藝術(shù)。平板枋上裝飾五攢一斗二升麻葉拱，各枋面部均有花卉和人物彩繪，大都體現(xiàn)了道教追求吉祥如意、延年益壽、羽化登仙的思想，例如福祿壽三老圖、松鶴龜不老物;撐拱上浮雕戲劇人物，從彩繪服飾來看，富有羌族文化特色，也為研究漢水流域羌人活動(dòng)提供了依據(jù)。
2拜殿與大殿
結(jié)構(gòu)與構(gòu)造。拜殿又稱獻(xiàn)殿，是拜謁祭祀諸葛亮的地方，三間廳堂，無門窗及檐墻，四架梁卷棚式硬山建筑，是大殿的附屬建筑;殿內(nèi)靠山墻及正面檐下，碑石林立，屋架和檐柱懸掛匾額和對聯(lián)。拜殿兩端梢間設(shè)置順梁，然后在其上栽立雷公柱和角背，雷公柱上施太平梁，太平梁承托平行的脊檁，再在兩脊檁上安置弧形“羅鍋檁”，形成屋頂卷棚脊;枋、檁、梁上飾以旋子彩畫和道教代表性圖案。拜殿與大殿中隔約2m，安置諸葛亮神像，是整個(gè)祠院的主體建筑。面闊五間，進(jìn)深四間，九檁大式殿堂，從大殿青磚墻壁上可見，最后一次維修是在嘉慶八年，實(shí)際上1973年國家對武侯祠大殿進(jìn)行了改建，后移2m多，抬高近1m，也就是現(xiàn)在的位置;在此之前大殿也有過幾次大的維修。大殿臺基高約45cm，青磚包砌，上施素柱礎(chǔ)石，下方上圓，覆盆狀，檐柱柱徑均在40cm以上，與順梁及仿木卯榫結(jié)合，上施普柏枋，在檐檁與普柏枋之間安置斗拱，平身科與柱頭科均為一斗二升麻葉拱，“轉(zhuǎn)角科為單踩單昂斗拱”［1］，昂為典型的南方風(fēng)頭昂，轉(zhuǎn)角拱上承金柱上的穿插枋，支撐老角梁和子角梁，使屋角層層向上向外起翹(側(cè)角生起)，形成戧脊;碧色琉璃瓦覆蓋屋頂，山面博風(fēng)板寬大厚實(shí)，懸魚、惹草雕刻細(xì)膩，由于斗拱使用簡單，且前后不帶檐廊，使得屋面較為平緩，出檐較短，但屋頂大吻與三叉寶頂?shù)氖褂靡约皯昙股献杂刹贾玫南扇俗攉F，使整個(gè)建筑于莊重沉穩(wěn)中不失靈活性，大殿內(nèi)部金柱、脊柱與梁、檁、枋木卯榫結(jié)合，無斗拱(見圖2)，為防止柱子因穿插梁、枋的剪力作用破壞，柱子上部不同程度的施以鐵箍;大殿采用減柱造式柱網(wǎng)，即去掉室內(nèi)一部分金柱，加長橫梁跨度，但檐柱保持不變，擴(kuò)大了內(nèi)部空間，這種柱網(wǎng)形式既保證了結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，又可改善室內(nèi)布置的靈活度;殿內(nèi)去掉了兩根金柱與脊柱(見圖3)，為安置塑像神龕留出了空間，“主體采用露明法(徹上露明造)”［2］;與清工部《工程做法則例》中的九檁大式殿堂相比，該殿角柱無側(cè)角。
裝飾與藝術(shù)。大殿內(nèi)外的裝飾和山門一樣，色彩以冷色為主，暖色為輔，冷暖對比，素雅清靜，梁、檁、枋上繪有蘇州彩畫和旋子彩畫;神龕上部為鏤雕牡丹紋，下置天彎罩，神龕中的藻井形式為平綦，方格內(nèi)為圓形，周圍一圈如意狀云紋，“神龕正上方高懸嘉慶皇帝御書的九龍金匾‘忠冠云霄’一方”［4］，其價(jià)值不僅在于皇帝御書，更在于九龍框架的雕刻藝術(shù)。
建筑思想與儒家、道家思想的融合
武侯祠整個(gè)建筑群由若干個(gè)單體建筑與走廊、圍墻環(huán)繞成七進(jìn)院落，前后相連，左右相通，經(jīng)過前院到達(dá)后院，層層深入的空間組織使視線富于變化，庭院式的組群與布局采用均衡對稱的方式沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)，這種布局正是強(qiáng)調(diào)“尊者居中”的等級嚴(yán)格的儒家禮制制度，突顯了儒家文化的中庸之道，不僅具有禮的特性，而且兼?zhèn)錁返囊馓N(yùn);同時(shí)，祠內(nèi)木刻對聯(lián)和石刻碑文無不折射著傳統(tǒng)儒家文化中詩書禮義的道德觀念;整個(gè)建筑群的選址遵循堪輿學(xué)理念，使建筑與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合;以枕山、環(huán)水、面屏的空間布局形式處理，使氣聚而不散;園林景觀遵循以山水為主、自然為本、建筑為從的設(shè)計(jì)思路，化大為小，融于自然，通過觀江樓的視窗，使建筑與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合，利用漢江與定軍山作背景，將小園林中有限的空間范圍推向廣袤無垠的自然風(fēng)光，以建筑為中介，將人與自然高度融為一體，體現(xiàn)了“道在山林”“師法自然”“天人合一”的道教思想對造園技術(shù)的影響。
結(jié)語
從武侯祠建筑群的平面布局以及祠內(nèi)主要建筑的平面布局、結(jié)構(gòu)形式和裝飾彩畫可以看出，它們與中國傳統(tǒng)建筑一脈相承，與民間建筑相比，它有莊嚴(yán)肅穆的一面，較清明清大式建筑做法，它又有自由靈活的一面;祠內(nèi)除了詩詞、書法、繪畫藝術(shù)之外，還有建筑、雕塑藝術(shù)，前后并重才能使藝術(shù)漸臻佳境;碑石甚多，唯唐碑與明碑最為珍貴，武侯祠現(xiàn)存唐以來碑刻近百通，其中的《漢丞相諸葛忠武侯新廟碑銘記并序》碑，“是全國各地武侯祠墓中最早的一塊唐碑”［4］，它比成都武侯祠中的唐元和四年(809)所刻立的“三絕碑”還早14年，該碑刻立于唐德宗李適貞元十一年(795)，正文記載795年維修武侯祠一事，其碑帽、碑陰、碑側(cè)刻滿了唐、宋、元、明題刻，其藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值可想而知，但兩者的保護(hù)措施似乎并不與其價(jià)值成正比;建筑以木構(gòu)架為骨干，青磚砌墻壁，屋頂樣式繁多，在直立厚重的墻壁和寬闊明臺的襯托下，整座建筑群穩(wěn)定莊重，形成了曲與直，靜與動(dòng)，剛與柔的和諧美，它不僅有很高的欣賞價(jià)值，而且為研究歷史和科學(xué)提供了實(shí)證，為中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)和新藝術(shù)創(chuàng)作提供了借鑒。（本文作者：康寶祥、符炫、陳文強(qiáng) 單位：陜西理工學(xué)院土木工程與建筑學(xué)院）