音樂(lè)藝術(shù)論文全文(5篇)

1.戲曲方面

中國(guó)戲曲更是中國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是由民間歌舞、說(shuō)唱和滑稽戲三種不同藝術(shù)形式綜合而成。它歷史悠久，起源于原始歌舞，經(jīng)過(guò)漢、唐到宋、今才形成比較完整的戲曲藝術(shù)，它由文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)綜合而成，約有三百六十多個(gè)種類(lèi)。較為著名的戲曲種類(lèi)有：京劇、昆曲、川劇、越劇、豫劇、粵劇、秦腔、評(píng)劇、晉劇、漢劇、黃梅戲等。長(zhǎng)期的發(fā)展，逐步形成了以“京劇、越劇、黃梅戲、評(píng)劇、豫劇”五大戲曲劇種為核心的戲曲壇。中國(guó)戲曲是以唱、念、做、打的綜合表演為中心的戲劇形式，它豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段與表演藝術(shù)緊密結(jié)合，使中國(guó)戲曲富有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。著名的京劇大師梅蘭芳享譽(yù)海內(nèi)外。流傳千古經(jīng)典的劇目有《貴妃醉酒》、《寶蓮燈》、《白蛇傳》等。經(jīng)典劇目還有很多，如豫劇《穆桂英掛帥》、越劇有《祥林嫂》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《紅樓夢(mèng)》，黃梅戲《天仙配》等都將中國(guó)古典文學(xué)與古典藝術(shù)完美結(jié)合，思想性與藝術(shù)性都有很高的教育意義和精湛的藝術(shù)風(fēng)格，雖然很多大學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)走進(jìn)劇院去欣賞戲曲，但我們可以在課堂上為同學(xué)們選取經(jīng)典向上的作品讓其欣賞，為更多的同學(xué)講解戲曲的深度和文化底蘊(yùn)，提高大家的審美，陶冶同學(xué)們的藝術(shù)情操。

2.音樂(lè)方面

傳統(tǒng)音樂(lè)是指運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的，有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)音樂(lè)包括“國(guó)樂(lè)”但不包括“新音樂(lè)”，但它們都是“中國(guó)音樂(lè)”。中國(guó)音樂(lè)的歷史可追溯至7000－8000年之前，從出土文物骨笛音孔的分布充分證明中國(guó)音樂(lè)水準(zhǔn)在當(dāng)時(shí)已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取Ｎ覈?guó)明代杰出的科學(xué)家、音樂(lè)理論家朱載育，是世界上第一個(gè)用科學(xué)理論創(chuàng)立“十二平均律”的人。他的律學(xué)著作達(dá)17部之多，完整、系統(tǒng)地創(chuàng)造了“新法密率”，即十二平均律。朱載育考證的律制，在音高上的誤差小，其精確程度使西方的一些音樂(lè)理論家也嘆為觀(guān)止。而我國(guó)的名曲更是數(shù)不勝數(shù)，經(jīng)典的曲目有《高山流水》、《梅花三弄》、《十面埋伏》等。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)政府在音樂(lè)教育、音樂(lè)創(chuàng)作等領(lǐng)域中采取百花齊放的方針，鼓勵(lì)創(chuàng)作出了一批時(shí)代性、藝術(shù)性、民族性俱佳的作品：大型舞蹈史詩(shī)《東方紅》；電影音樂(lè)作品《劉三姐》；歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》；鋼琴曲《黃河》等等。我國(guó)的各地的民族樂(lè)器更是各具特色，56個(gè)民族各擁有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的獨(dú)特風(fēng)格的民歌，它們是音樂(lè)創(chuàng)作用之不盡，取之不竭的文化藝術(shù)寶庫(kù)。了解和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，可以激發(fā)同學(xué)們的民族自豪感和民族榮譽(yù)感，以及對(duì)祖國(guó)音樂(lè)文化的熱愛(ài)之情。

3.舞蹈方面

中華民族的舞蹈文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上下五千年，記錄中華民族舞蹈發(fā)展軌跡的文物圖像和文字，距今五、六千年前的新石器時(shí)代舞蹈紋陶盆的出土，向世人展示了原始舞蹈整齊的隊(duì)勢(shì)及其群體性、自?shī)市缘奶攸c(diǎn)。我國(guó)古典舞有著極為悠久的歷史，年代久遠(yuǎn)的舞蹈一直不能記錄，所以幾乎沒(méi)法保存下來(lái)，沒(méi)有完整的影像資料可以觀(guān)看學(xué)習(xí)。但新中國(guó)成立后，涌現(xiàn)出大量的紅色舞蹈作品，反映出當(dāng)時(shí)的歷史背景和人們的思想境界，讓我們當(dāng)代大學(xué)生欣賞了解我國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈，既能了解到我國(guó)文化面貌，又能反映出中華民族的審美特征。各種藝術(shù)的傳統(tǒng)文化是個(gè)系統(tǒng)的教學(xué)工作，對(duì)于提高當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)，以及民族精神具有非常重要的作用。我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)有很多種且都具有很深厚的文化積淀。面對(duì)當(dāng)今外來(lái)文化的沖擊，藝術(shù)方面都越來(lái)越趨向于學(xué)習(xí)國(guó)外的風(fēng)格，盲目追求國(guó)外的文化，以至于在傳承我國(guó)文化和學(xué)習(xí)西方文化之間很難做到很好的取舍。中國(guó)的藝術(shù)教育，應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。學(xué)習(xí)外來(lái)的文化是應(yīng)在繼承和學(xué)習(xí)本國(guó)文化的基礎(chǔ)上。當(dāng)代學(xué)生面對(duì)多元復(fù)雜的文化現(xiàn)象,以及受到媒體、網(wǎng)絡(luò)的影響,對(duì)不同性質(zhì)的文化分辨不清,所以，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生們了解和繼承我國(guó)的經(jīng)典文化，民族的就是世界的，中國(guó)經(jīng)典的藝術(shù)文化永遠(yuǎn)屹立在世界舞臺(tái)上。

作者：賈微 單位：石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院

作者：薛佳偉1于曉杰2   單位：1.河北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院；2.河北女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一、主要樂(lè)器與情感表達(dá)

春秋時(shí)期的主要樂(lè)器有鐘、鼓、笙、謦、琴、瑟、籥（笛子）等。在這些樂(lè)器中，最常用的是鐘鼓，在詩(shī)經(jīng)中涉及樂(lè)器的十一首詩(shī)中，十首提到了鐘鼓，《詩(shī)經(jīng)》中有一首《鼓鐘》，描寫(xiě)了七種樂(lè)器。節(jié)選如下：鼓鐘將將，淮水湯湯，憂(yōu)心且傷。

鼓鐘喈喈，淮水湝湝，憂(yōu)心且悲。此詩(shī)是描寫(xiě)樂(lè)器種類(lèi)最多的一首。內(nèi)容是思念古代賢德的君子，感嘆他們?cè)?jīng)美好的德行已經(jīng)失去，基調(diào)是憂(yōu)郁悲傷的。在使用樂(lè)器方面，詩(shī)中描繪到的樂(lè)器有鐘、鼓、笙、謦、琴、瑟、籥（笛子）?！豆溺姟访鑼?xiě)了這樣一幅畫(huà)面：君子立于淮水之畔，演奏淫樂(lè)，敲打鐘聲鏘鏘作響。這種音樂(lè)與君子的德行不相匹配，所以賢者為之憂(yōu)心，為之悲傷。《毛詩(shī)序》直言此樂(lè)是淫樂(lè)，但是沒(méi)有說(shuō)明何為淫樂(lè)。漢末王基解釋說(shuō)：“所謂淫樂(lè)者，謂鄭、衛(wèi)桑間濮上之音，師延所作新聲之屬?！比龂?guó)時(shí)魏王肅解釋說(shuō)：“凡作樂(lè)而非所，則謂之淫。淫，過(guò)也。幽王既用樂(lè)不與德比，又鼓之于淮上，所謂過(guò)也。桑間濮上，亡國(guó)之音，非徒過(guò)而已?！边@種解釋強(qiáng)調(diào)了《詩(shī)經(jīng)》的諷刺功能，與原意有所歪曲。其實(shí)，詩(shī)歌只是抒發(fā)了一種憂(yōu)傷的、焦慮的情感。

詩(shī)歌的最后一節(jié)描寫(xiě)的是雅樂(lè)，就是配合很好的樂(lè)曲?！肮那俟纳霄ネ簟?，是指堂上堂下八音克協(xié)，配合協(xié)調(diào)。詩(shī)歌中只提到了琴、瑟、笙、謦配合協(xié)調(diào)，鄭玄注解說(shuō)是“八音克協(xié)”。筆者以為鄭玄注解很有道理。理由有二：一是關(guān)于“八音克協(xié)”出現(xiàn)在《尚書(shū)》之中，說(shuō)明“八音”出現(xiàn)的年代相當(dāng)早，春秋時(shí)代的樂(lè)器至少不少于《尚書(shū)》中的“八音”。關(guān)于“八音”所指，《周禮•春官•太師》注解說(shuō)是：“金、石、土、革、絲、木、匏、竹?！痹?shī)中只出現(xiàn)了鍾、琴、笙、磬四種樂(lè)器，分別指金、石、絲、匏這四種樂(lè)器，根據(jù)詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)練的特征，以這四種樂(lè)器代指“八音”也合情理。

在祭祀重要物品的時(shí)候，或者招待嘉賓的時(shí)候，往往鐘鼓齊鳴奏樂(lè)?？磥?lái)鐘鼓之樂(lè)是隆重的形式。

《詩(shī)經(jīng)•彤弓》用復(fù)沓的形式，分別用“中心貺之”、“中心喜之”、“中心好之”，表達(dá)了對(duì)“彤弓”的重視、對(duì)“嘉賓”的友好、喜愛(ài)、尊敬之情：

一、聲樂(lè)技巧在音樂(lè)藝術(shù)中的作用和地位

（一）聲樂(lè)技巧在聲樂(lè)藝術(shù)中的意義

一般來(lái)說(shuō)，在教學(xué)聲樂(lè)時(shí)，上課老師通常都側(cè)重于讓學(xué)生了解或者說(shuō)掌握更多的聲樂(lè)技巧。由此可以得出，在進(jìn)行聲樂(lè)的教學(xué)時(shí)，呼吸對(duì)聲樂(lè)技巧具有十分重要的作用。所以，在日常的聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，任課老師應(yīng)當(dāng)從全局出發(fā)，樹(shù)立起一種綜合教學(xué)觀(guān)念，找出聲樂(lè)教學(xué)的重點(diǎn)和特點(diǎn)，作出有針對(duì)性的培訓(xùn)，盡量讓學(xué)生掌握得更為全面，理解得更為深刻，打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的聲樂(lè)基礎(chǔ)。比如：在開(kāi)展聲樂(lè)教學(xué)時(shí)，老師可以根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)，制定出有針對(duì)性的測(cè)評(píng)方式，對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)情況做一個(gè)簡(jiǎn)單了解，然后根據(jù)各個(gè)學(xué)生不同的特點(diǎn)，來(lái)進(jìn)行全面把握，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)聲樂(lè)方面有一個(gè)長(zhǎng)足的進(jìn)步，通過(guò)短期的學(xué)習(xí)，逐步構(gòu)建起知識(shí)框架。相信通過(guò)上述的方式，學(xué)生的聲樂(lè)能力一定會(huì)得到全面提高。

（二）聲樂(lè)技巧的培養(yǎng)，有助于學(xué)生

演唱水平的提升任何一個(gè)人學(xué)習(xí)聲樂(lè)的目的基本上都是一樣的，那就是為了讓自己的演唱水平能得到提高，所以在日常的聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)將聲樂(lè)教學(xué)和歌唱有效的結(jié)合起來(lái)，了解作品的內(nèi)涵。在做到這些的基礎(chǔ)上，還可以傳授給學(xué)生一些發(fā)生等聲樂(lè)技巧。只有通過(guò)多種方式，才能讓學(xué)生在自己演唱時(shí)，把控好演唱的相關(guān)環(huán)節(jié)，有的放矢地將內(nèi)心情感通過(guò)歌曲表現(xiàn)出來(lái)，只有這樣的表演和學(xué)習(xí)，才能實(shí)現(xiàn)字正腔圓，表現(xiàn)出作用的內(nèi)涵。以《時(shí)間都去哪兒了》為例，該歌曲充分地演唱出了時(shí)光的流失速度，唱出了當(dāng)前年輕一代無(wú)法陪在父母身邊的遺憾，同時(shí)也唱出了父母一代內(nèi)心的悲涼情景。如果演唱者自身對(duì)這種家庭給予的愛(ài)沒(méi)有了解，無(wú)法感知自己的父母老去的背景，是很難演唱出這種特殊的情感背景的。因此，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，必須要從作品本身的創(chuàng)作背景和演奏技巧出發(fā)，充分地將作品和聲樂(lè)技巧結(jié)合起來(lái)，以最為完美的狀態(tài)來(lái)表現(xiàn)作品。

二、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，聲樂(lè)的學(xué)習(xí)不是一蹴而就的，是一天一天積累起來(lái)的，伴隨著當(dāng)前各項(xiàng)教育改革的不斷深入，相關(guān)體制不斷完善，音樂(lè)教育也迎來(lái)了變革的關(guān)鍵時(shí)期，可以說(shuō)當(dāng)前是機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的現(xiàn)狀。在當(dāng)前和未來(lái)的音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，需要持續(xù)不斷提升音樂(lè)技巧在教學(xué)中的地位，只有這樣才能從根本上推動(dòng)國(guó)內(nèi)的音樂(lè)教育良性健康向前發(fā)展。為社會(huì)培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的、杰出的音樂(lè)人才，在國(guó)家的教育走向更美好的明天。

一、在聲樂(lè)藝術(shù)中音樂(lè)美學(xué)特征所發(fā)揮的功效

音樂(lè)之所以不需要任何媒介直接影響聽(tīng)眾的情感，主要依靠的是表情藝術(shù)的表現(xiàn)性的抒情性。而且表情藝術(shù)也不是一成不變的，需要不斷地進(jìn)行一度創(chuàng)作和二度創(chuàng)作，這樣的表演才是最具有審美價(jià)值的完整表演。所以，聲樂(lè)學(xué)習(xí)者不僅需要鍛煉自身的聽(tīng)覺(jué)能力，還需要在尊重原創(chuàng)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作來(lái)增強(qiáng)聲樂(lè)作品的表現(xiàn)力，使聲樂(lè)作品更加充實(shí)、完美。要想更完整地表達(dá)聲樂(lè)作品中所要表達(dá)的情緒，表演者需要做好熟悉作品的案頭工作，還需要依靠聽(tīng)覺(jué)記憶才能領(lǐng)悟其特點(diǎn)。由于聲樂(lè)教學(xué)主要依靠聽(tīng)覺(jué)，屬于抽象的感覺(jué)教學(xué)，所以不管是作為教育者還是作為學(xué)習(xí)者都要學(xué)會(huì)聆聽(tīng)，反復(fù)多次的聆聽(tīng)后才能對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)。而且聲樂(lè)教師要對(duì)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練有足夠的重視。由于人的聲音具有獨(dú)特性，聲樂(lè)教師需要依靠聆聽(tīng)來(lái)辨別每個(gè)學(xué)生最自然、最本質(zhì)的聲音，比較后進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和指導(dǎo)，同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)能力，讓學(xué)生自己能夠判斷聲樂(lè)發(fā)聲的優(yōu)劣，以更好的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和鑒賞能力。

二、在歌唱表演中展現(xiàn)音樂(lè)美學(xué)中的“美”

不同的歌曲會(huì)有不一樣的感受帶給聽(tīng)眾，不同的歌曲中也存在著不一樣的美。有的歌曲旋律激昂、節(jié)奏富有動(dòng)感，給人以活力；有的歌曲節(jié)奏舒緩或帶有傷感，給人以溫情或寂寞；有的歌曲充滿(mǎn)正能量，讓人積極向上。所以，聲樂(lè)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)歌曲時(shí)，對(duì)音樂(lè)美學(xué)的學(xué)習(xí)是很有必要的，對(duì)于歌曲的不同美的定義可以通過(guò)音樂(lè)美學(xué)的學(xué)習(xí)進(jìn)行了解。歌唱者對(duì)歌曲的不同美的定義了解了之后，能夠?qū)ψ髑以趧?chuàng)作時(shí)的本意予以很好的了解，在表演時(shí)才能有很好的表現(xiàn)。在音樂(lè)學(xué)習(xí)時(shí)要對(duì)聲音的技巧、歌曲的處理予以掌握，同時(shí)在自身作品中融入其他相關(guān)學(xué)科的知識(shí)也要學(xué)會(huì)，更好地體現(xiàn)出音樂(lè)美中的優(yōu)美、壯美、喜劇美、悲劇美、崇高美等等。

三、在聲樂(lè)教學(xué)中要運(yùn)用好音樂(lè)鑒賞能力

不同歌唱家對(duì)音樂(lè)作品的感受是不同的，在演繹相同的歌曲時(shí)每位歌唱家都會(huì)根據(jù)自身的情況做相應(yīng)的改變，以致產(chǎn)生了有不同的效果。這就要求學(xué)習(xí)者在平時(shí)對(duì)音樂(lè)鑒賞能力的培養(yǎng)要予以重視。首先要對(duì)各種不同類(lèi)型風(fēng)格的作品要多多聆聽(tīng)。各類(lèi)復(fù)雜的聲樂(lè)作品是聲樂(lè)學(xué)習(xí)者要不斷接觸學(xué)習(xí)的，在不斷聆聽(tīng)各種音樂(lè)作品時(shí)要做好筆記，做好音樂(lè)作品的分析，對(duì)其中的音樂(lè)處理予以掌握，培養(yǎng)好內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)。其次要運(yùn)用內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)來(lái)熟悉、分析音樂(lè)。對(duì)于一部聲樂(lè)作品，歌唱者要先在腦海里呈現(xiàn)出作品的整體表現(xiàn)效果，再進(jìn)行演唱。歌唱者對(duì)一部聲樂(lè)作品要先在頭腦中慢慢形成穩(wěn)定、精細(xì)的聲音，然后形成內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)。在看譜分析研究作品時(shí)，就要運(yùn)用內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)，心中形成作品的旋律，在頭腦中演繹出作品真實(shí)演唱的情景。最后是運(yùn)用不同的處理方式來(lái)處理不同類(lèi)型的作品。要了解作品的時(shí)代背景、創(chuàng)作意圖、思想情感。不同的歌者演唱同一首作品時(shí)，出來(lái)的效果各不相同，因?yàn)楦枵咄度肓俗约旱那楦?，這就要培養(yǎng)歌者個(gè)人的文化修養(yǎng)和生活底蘊(yùn)。不同的音色會(huì)給作品以不同的味道，歌唱時(shí)要尊重原詞的意境，吐字清晰連貫，聲音平衡流暢。

四、有關(guān)歌唱技巧訓(xùn)練的一些建議

一、藝術(shù)呈現(xiàn)上的區(qū)別

呈現(xiàn)的第一性與呈現(xiàn)的第二性藝術(shù)呈現(xiàn)是指藝術(shù)作品展現(xiàn)、傳達(dá)藝術(shù)中所要表現(xiàn)內(nèi)容的過(guò)程。繪畫(huà)藝術(shù)的呈現(xiàn)是藝術(shù)家在完成繪畫(huà)作品后，藝術(shù)作品不受任何因素的干預(yù)，直接地呈現(xiàn)于觀(guān)眾眼前，猶如第一人稱(chēng)敘述，可以較直接、較完整地反映藝術(shù)家的審美理想。而音樂(lè)藝術(shù)則不同，它是在第二人稱(chēng)——音樂(lè)表演的“轉(zhuǎn)述”中被呈現(xiàn)。眾所周知，音樂(lè)作品是以樂(lè)譜的形式記錄下來(lái)，但樂(lè)譜畢竟不是音樂(lè)本身，它只是一種符號(hào)，只有被演奏出來(lái)，成為音響，才具有音樂(lè)上的意義。由此，音樂(lè)在傳達(dá)創(chuàng)作者審美理想顯然不如繪畫(huà)更具“本真”性，甚至出現(xiàn)表現(xiàn)上的歧義，然而，正因?yàn)橐魳?lè)呈現(xiàn)上的第二性和不確定性，使得表演者在忠實(shí)原作品的同時(shí)，或多或少地融入自身的審美理想，從而一同傳達(dá)給聽(tīng)眾，所以這也是音樂(lè)表演至今依然散發(fā)著魅力和樂(lè)趣的原因之一。

二、存在方式的區(qū)別

（一）視覺(jué)空間性與聽(tīng)覺(jué)空間性

繪畫(huà)藝術(shù)的空間性與音樂(lè)藝術(shù)相比表現(xiàn)的更明顯也更易理解。繪畫(huà)作品不但本身存在于空間，具有物質(zhì)實(shí)體，而且在其呈現(xiàn)的內(nèi)容上也具有表現(xiàn)空間的能力，即視覺(jué)空間。它通過(guò)構(gòu)圖、光線(xiàn)和顏色的設(shè)計(jì)等創(chuàng)作手段，以及欣賞者所處位置和角度，構(gòu)建出一種虛擬空間，它是存在于欣賞者視線(xiàn)中的空間，如三維立體畫(huà)。所以繪畫(huà)是具有實(shí)體空間性和視覺(jué)空間性的雙重屬性。然而，音樂(lè)具備空間性是存在一定爭(zhēng)議的，主要原因是由于音樂(lè)藝術(shù)的材料是音響，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)當(dāng)中并不能找到其物質(zhì)實(shí)體，所以在此意義上音樂(lè)是不具備空間性的。然而，音樂(lè)可以通過(guò)模仿、象征、暗示等的表現(xiàn)手段以表現(xiàn)想象中的空間。如穆索爾斯基的鋼琴組曲《圖畫(huà)展覽會(huì)》之“牛車(chē)”，此作品鮮明地表現(xiàn)出“牛車(chē)”由遠(yuǎn)及近，由近至遠(yuǎn)的空間感。所以，在此意義上，音樂(lè)又是能表現(xiàn)空間的藝術(shù)，但此空間存在于審美主體的想象之中。

（二）時(shí)間上的靜止性與延展性

這一點(diǎn)猶如二者在物質(zhì)材料上，區(qū)別是具有本質(zhì)性的。繪畫(huà)作品中的形象存在于二維平面上，不同于電影藝術(shù)和動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中創(chuàng)造可視活動(dòng)的圖像，其展現(xiàn)的形象是固定的、靜止的。與繪畫(huà)藝術(shù)相比，音樂(lè)是的時(shí)間藝術(shù)，不僅由于音樂(lè)的存在需要建立在時(shí)間的基礎(chǔ)之上，而且，更進(jìn)一步，音樂(lè)內(nèi)容的呈現(xiàn)需要在一定時(shí)間當(dāng)中展開(kāi)，具有順序性和階段性。綜上所述，通過(guò)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)的比較，我們能更為深入理解音樂(lè)在形式材料、呈現(xiàn)表達(dá)、存在方式的特殊性，更能清楚地認(rèn)識(shí)音樂(lè)在表現(xiàn)上的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，“能”與“不能”，從而在欣賞或評(píng)論音樂(lè)時(shí)不至于陷入一種純主觀(guān)性的隨意描述，或是表達(dá)上的“張冠李戴”。我們對(duì)音樂(lè)描述應(yīng)限制于音樂(lè)的表現(xiàn)范圍之內(nèi)。