語言文化論文全文(5篇)

1企業(yè)文化、非語言符號的內(nèi)涵及特征

1.1企業(yè)文化內(nèi)涵及特征

企業(yè)文化指的是從事有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織，在其內(nèi)部所形成的有關(guān)企業(yè)的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則等的意識形態(tài)與物質(zhì)形態(tài)都得到了組織內(nèi)部成員的認(rèn)可。更進(jìn)一步說，企業(yè)文化可以再分為狹義的企業(yè)文化與廣義的企業(yè)文化，其中狹義的企業(yè)文化指的是將企業(yè)的價(jià)值觀當(dāng)作是核心的意識形態(tài)；而廣義的企業(yè)文化則包括了企業(yè)的物質(zhì)、行為、精神和制度等方面文化的總和。企業(yè)文化作為某一特定群體的文化，其本身也具有某些獨(dú)特的特征，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)的是務(wù)實(shí)的，重在強(qiáng)調(diào)對經(jīng)濟(jì)效果的追求。企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)對經(jīng)濟(jì)效益的追求，也是具有連續(xù)性和逐漸積累特性，現(xiàn)在的努力也是為了能夠放眼未來。第二，企業(yè)文化是強(qiáng)調(diào)投入與產(chǎn)出的文化。企業(yè)本身是自負(fù)盈虧的組織，依靠投入，將生產(chǎn)相關(guān)的要素在生產(chǎn)經(jīng)營之中進(jìn)行一系列的組合，轉(zhuǎn)換成企業(yè)所需要的產(chǎn)品或者是相關(guān)的服務(wù)。第三，企業(yè)文化是集體文化。這一文化更強(qiáng)調(diào)組織在管理上的所形成的一種合力，能夠激勵(lì)并推動(dòng)企業(yè)的員工開展協(xié)調(diào)一致的行動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到預(yù)期的目的。第四，企業(yè)文化與社會文化之間是互相作用的。在企業(yè)文化中的那些能夠體現(xiàn)人類所共有的價(jià)值觀念、思想道德，以及企業(yè)本身的先進(jìn)技術(shù)、創(chuàng)新能力等也會通過其生產(chǎn)的產(chǎn)品和服務(wù)慢慢融入到整個(gè)社會之中，勢必會整個(gè)社會的文化產(chǎn)生一定的影響。與此同時(shí)，社會文化也會對企業(yè)文化產(chǎn)生一定的作用，兩者之間的變化是相互制約的。

1.2非語言符號內(nèi)涵及特征

非語言符號也是語言的基礎(chǔ)，能夠單獨(dú)來表達(dá)信息的一種符號，也是信息的載體。非語言符號不以有聲的語言與書面語為載體，但是能夠?qū)θ说母杏X器官產(chǎn)生直接的刺激，比如人的面部表情等。非語言符號同語言都是相輔相成的，并且始終貫穿在人們交際的始終，目的是為了完成人們之間的交際任務(wù)。非語言符號本身在人們的信息傳播活動(dòng)中具有語言所不能夠達(dá)到的作用，人們可以利用非語言符號進(jìn)行有效的傳播活動(dòng)。語言是一個(gè)復(fù)雜的符號系統(tǒng)，是信息傳播中最為基本的因素，其承載的信息量是很大的，但是語言符號傳遞的信息還需要非語言符號進(jìn)行有效的補(bǔ)充，經(jīng)過強(qiáng)調(diào)才能將信息更好的傳達(dá)給接受者。非語言符號具有形象性、隱含性、普遍性和多維性等特點(diǎn)。第一，非語言符號的形象性。非語言符號在語言意義的表達(dá)上更具備表現(xiàn)力和感染力，能夠?qū)⒊橄蟮母拍罴右孕蜗蠡＠琨湲?dāng)勞其標(biāo)志是“M”，這更夠給人們留下較為深刻的印象，所以在遠(yuǎn)處只要看到這個(gè)“M”的標(biāo)志，人們就會意識到快餐店到了。第二，非語言符號的隱含性。這指的是非語言符號是不容易被察覺的。例如，戀人之間的眉目傳情，戀人之間在表達(dá)感情的時(shí)候，往往一個(gè)動(dòng)作或者是眼神就能表現(xiàn)出來，需要去揣摩，心領(lǐng)神會。第三，非語言符號的普遍性。指的是非語言符號超越了民族、國家和語言等諸多因素的限制，非語言符號已經(jīng)成了國際上承認(rèn)的交際手段。例如，交通燈中的紅燈表示禁止通行，紅色的十字代表的是醫(yī)療機(jī)構(gòu)等。第四，非語言符號的多維性。指的是非語言符號在進(jìn)行傳播的過程中，不是拘泥于直線性傳播，而是通過多種途徑，從多維的角度將事物進(jìn)行充分的表達(dá)。例如，一個(gè)橙子，在相同的時(shí)間段內(nèi)，其形狀、顏色等特征便可以同時(shí)表現(xiàn)出來，是三維的。

2非語言符號在企業(yè)文化中的體現(xiàn)

2.1非語言符號的重要性

一、語言教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)原則

1．系統(tǒng)性原則

雖然每種文化都各成系統(tǒng)，但至今為止，在外語教學(xué)中關(guān)于如何學(xué)習(xí)跨文化還沒有定論。教師們通常遇到什么文化現(xiàn)象就淺嘗輒止地說明一下，給人的感覺就是話題不定，隨意性很強(qiáng)，缺乏系統(tǒng)性。這也是困擾大多數(shù)外語教師的問題。細(xì)川認(rèn)為“在教授日本事情的時(shí)候，教師對所教知識在大腦中必須要有一個(gè)整體規(guī)劃，比如這部分對學(xué)習(xí)者來說將來會起到多大作用，為了擴(kuò)大所起的作用，接下來要講哪部分必須要想好”［3］20。如果不這樣的話，也許課堂氣氛會很活躍，也很有意思，但是關(guān)于目的語國家的文化也許什么都學(xué)不到。那么在外語課堂中教師到底需講授什么樣的知識以及如何講授，這就涉及到教學(xué)大綱的問題了。在制定教學(xué)大綱時(shí)，要參考外語專業(yè)的社會、事情、概況等課本及相關(guān)的大綱，明確對待跨文化的原則、內(nèi)容、方法、手段及學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)等。只有這樣，才能使系統(tǒng)性的文化講授成為可能。

2．適度性原則

課堂中所導(dǎo)入的文化知識必須要適時(shí)適度，本著緊密為傳授語言知識服務(wù)的原則，不可喧賓奪主。因此在外語教學(xué)中需要導(dǎo)入的文化必須要與外語知識學(xué)習(xí)或交際能力培養(yǎng)相關(guān)聯(lián)。如果理解成文學(xué)、藝術(shù)、音樂、歷史、地理、哲學(xué)等，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。這樣大量的導(dǎo)入，不但超出了大綱的范圍，而且也與教學(xué)目的和目標(biāo)背道而馳。文化的導(dǎo)入目的應(yīng)該是外語學(xué)習(xí)的補(bǔ)充，更好地促進(jìn)學(xué)生對語言知識和交際能力的掌握。另外，教師還要根據(jù)學(xué)生的理解和吸收能力隨時(shí)對內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，太難或太易的內(nèi)容都是不適合的。還應(yīng)合理地把握時(shí)間的分配，注意既不能影響教學(xué)的進(jìn)度，又能達(dá)到文化導(dǎo)入的目的。

3．主流性原則

文化的種類豐富多彩，多種多樣，既包括高尚的，也包括低俗的部分。應(yīng)該導(dǎo)入的內(nèi)容也五花八門。既包括政治、經(jīng)濟(jì)等，也包括與生活密切相關(guān)的風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀等等。通常會有很多人認(rèn)為“講什么都行”，對于教師來說最重要的是在“什么都行”中選擇出“什么(即所教授內(nèi)容)”［4］95。因此要求教師在備課時(shí)要精心挑選，盡可能的選取那些能為課堂知識服務(wù)的主流文化。

摘要：隨著我國與西方國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的交流日益頻繁，越來越多的學(xué)者進(jìn)行跨文化研究，以便更多地了解中西文化差異，在與西方交流的過程中，可以盡可能地減少文化沖突。而文化與語言又息息相關(guān)，語言可以體現(xiàn)出一個(gè)國家的文化。本文從中西方某類詞匯的豐富程度看中西方的文化差異，主要提出了兩個(gè)例子。第一個(gè)例子是從家庭成員稱呼的豐富程度看中西方的文化差異，中國家庭成員的稱呼更豐富，這主要體現(xiàn)了中國是集體主義國家，西方是個(gè)人主義國家，也體現(xiàn)了中國是一個(gè)宗族文化流行的國家。第二個(gè)例子是從論文類詞匯的豐富程度看中西文化差異，西方論文類詞匯更加豐富，這體現(xiàn)了西方更注重批判性思維的培養(yǎng)，更注重論文的寫作。

關(guān)鍵詞：語言與文化，詞匯豐富度，文化差異

一、研究背景

隨著我國與英美等國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流日益頻繁，跨文化研究成為一個(gè)熱門的研究方向，因?yàn)橹挥辛私饬宋覈c英美之間的文化差異，才能在交流中避免文化沖突，提高交流的效率。過去有很多學(xué)者從諸多方面給出了我國與英美之間文化差異的例子，比如從餐桌禮儀，從委婉語的使用，從談判風(fēng)格等，但從某類詞匯的豐富程度這個(gè)角度看中美文化差異這個(gè)研究方向很少有研究者涉及，而語言又與文化息息相關(guān)，因此本人認(rèn)為這個(gè)題目有其研究價(jià)值，值得深入研究。

二、文獻(xiàn)綜述

語言與文化息息相關(guān)，文化的傳播離不開語言的發(fā)展，語言是文化的載體，能體現(xiàn)一個(gè)國家的文化內(nèi)涵。根據(jù)張琮的觀點(diǎn)，語言產(chǎn)生于文化發(fā)展，并受文化發(fā)展的影響與制約，語言的使用推動(dòng)文化的發(fā)展、繼承、傳播與交流。[1]謝鵬璇在文化與語言的關(guān)系在中西文化中的映射這一篇論文中提到，當(dāng)提到團(tuán)聚時(shí)，西方人更多地是想到聚會、外出就餐、社交聚會、野餐，而中國人想到的是家庭聚會，因?yàn)槲鞣饺烁敢獍褕F(tuán)聚當(dāng)成一種社交活動(dòng)，因此更愿意請朋友外出就餐，而中國人更注重家庭關(guān)系，因此說到團(tuán)聚首先想到的是家庭聚會。[2]這反映出了由于文化的不同，人們對某一現(xiàn)象所選擇使用的詞匯也不一樣，其詞匯豐富程度也不一樣。

三、案列與分析

摘要：地方高校漢語言文學(xué)專業(yè)本科生寫作畢業(yè)論文時(shí)采用田野調(diào)查方法有助于鍛煉學(xué)生的調(diào)查研究能力，確保畢業(yè)論文材料創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生家園情懷。田野調(diào)查前要做好心理準(zhǔn)備和資料準(zhǔn)備，在調(diào)查過程中要學(xué)會對話與交流，忠實(shí)記錄信息，民俗攝影等。論文寫作過程中充分應(yīng)用田野調(diào)查資料可以助力畢業(yè)論文為解決現(xiàn)實(shí)問題提供建議和方案，符合地方本科院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)要求。

關(guān)鍵詞：田野調(diào)查；漢語言文學(xué)專業(yè)；畢業(yè)論文寫作

漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文選題不外乎涉及該專業(yè)研究的幾個(gè)核心領(lǐng)域：文學(xué)文本研究、作家創(chuàng)作研究、文學(xué)現(xiàn)象研究、語言現(xiàn)象研究、民俗文化現(xiàn)象研究等方面。在一些人看來這些論題似乎不需要開展田野調(diào)查也能寫，閱讀作品或者查閱語料庫、地方志資料就行了。然而對于地方本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，鉆入書齋研究歷代文學(xué)名家名作、文學(xué)思潮、語言演變規(guī)律，想要研究出新意很不容易，而如果把目光投向?qū)W校所在地或者學(xué)生本人家鄉(xiāng)的語言、文學(xué)、文化現(xiàn)象，并在實(shí)地調(diào)查研究的基礎(chǔ)上寫作畢業(yè)論文，則有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生寫作的積極性，同時(shí)也便于學(xué)生用所學(xué)的理論知識解決、解釋現(xiàn)實(shí)問題和現(xiàn)象，還可有效避免論文復(fù)制粘貼制作而成的現(xiàn)象。因此，筆者認(rèn)為，地方本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文寫作應(yīng)該注重把目光投向本土，投向故鄉(xiāng)，扎實(shí)開展田野調(diào)查，在此基礎(chǔ)上去完成。

一、開展畢業(yè)論文田野調(diào)查的必要性

（一）鍛煉學(xué)生調(diào)查研究的能力

本科學(xué)生畢業(yè)論文寫作是對學(xué)生大學(xué)四年所學(xué)知識與掌握技能的綜合性檢閱。對于漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，調(diào)查研究的能力是必備的，這既是人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，也是未來就業(yè)崗位的要求，因?yàn)樵搶I(yè)畢業(yè)生剛畢業(yè)時(shí)大部分在黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位從事秘書、管理、宣傳、教學(xué)等方面的工作，而要做好這些工作都離不開調(diào)查研究、撰寫調(diào)研報(bào)告。在畢業(yè)論文寫作時(shí)選擇本土、家鄉(xiāng)作為研究對象，開展田野調(diào)查就是在鍛煉調(diào)查研究的能力，為今后走上工作崗位打下基礎(chǔ)。部分地方本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)為了適應(yīng)轉(zhuǎn)型發(fā)展，培養(yǎng)應(yīng)用型人才的需要，在課程設(shè)置上專門安排了社會調(diào)查、田野調(diào)查等課程。在邊疆、民族地區(qū)辦學(xué)的地方高校尤其重視這方面課程的開設(shè)和能力的培養(yǎng)，如筆者所任職的廣西民族師范學(xué)院，把漢語言文學(xué)專業(yè)本科生所應(yīng)具備的“筆頭”（寫作）“口頭”（溝通、交流）“鏡頭”（攝影攝像）能力通過課程教學(xué)和實(shí)踐實(shí)訓(xùn)的方式進(jìn)行全過程培養(yǎng)與訓(xùn)練。

（二）確保畢業(yè)論文材料創(chuàng)新

一、畢業(yè)論文選題分化現(xiàn)狀及特點(diǎn)

畢業(yè)論文選題是寫好論文的第一步，也是最重要的一步，真所謂“良好的開端是成功的一半”。題目選得太難，工作量太大，自己限于能力、時(shí)間或材料等條件，作不下來，或者功力不夠，作成虎頭蛇尾那就不合適。所以題目的大小難易要適中，最好還有研究的興趣。如果平時(shí)對某個(gè)感興趣的問題早有思考，畢業(yè)論文的選題就會“水到渠成”。但現(xiàn)實(shí)表明，大部分學(xué)生論文設(shè)計(jì)并不是自己考慮成熟或準(zhǔn)備充分的。據(jù)調(diào)查，大約80％的學(xué)生是在選定指導(dǎo)教師后才根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況和老師的研究方向確定自己的畢業(yè)論文方向。筆者在對宜賓學(xué)院文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院近5年879份畢業(yè)論文調(diào)查的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)由于各方面原因，畢業(yè)論文選題出現(xiàn)的“分化選擇”如后表所示。由表中，我們不難看出二本院校大學(xué)生畢業(yè)論文選題在學(xué)科研究領(lǐng)域出現(xiàn)以下分化特點(diǎn)：

1．畢業(yè)論文設(shè)計(jì)上，學(xué)生傾向于文學(xué)研究。三大文學(xué)研究（現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、古代文學(xué)）在5屆學(xué)生的畢業(yè)論文選題中不低于60％（2006年69％；2007年73％；2008年69％；2009年73％；2010年60％），而語言類研究比例最高9％（2006年），最低3％（2008年）。在語言類論文的選題中，古代漢語研究的論文可謂少之又少，2008、2009年沒有學(xué)生以古代漢語研究作為畢業(yè)論文設(shè)計(jì)的方向。

2．傳統(tǒng)學(xué)科研究的比例有所調(diào)整。如現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究一直是學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)的較佳選擇，但我們亦不難看出，從2006年的40％到2008年的20％，2009年的25％和2010年的26％，比例變化比較大。古代文學(xué)研究論文比例則從2006年的22％上升到2008年的46％。

3．畢業(yè)論文設(shè)計(jì)出現(xiàn)不同學(xué)科的融會貫通。許多學(xué)生選擇跨學(xué)科研究，出現(xiàn)文學(xué)與民俗學(xué)（如喪葬習(xí)俗、婚俗、巫術(shù)、禁忌、宗教）、旅游學(xué)（《古鎮(zhèn)文化資源調(diào)查保護(hù)與旅游開發(fā)》）、政治學(xué)（《特定文本的歷史價(jià)值———從〈施公案〉看中國古代的法律文化》）、哲學(xué)（《博弈視角下的〈戰(zhàn)國策〉解讀》）、經(jīng)濟(jì)學(xué)（《論范蠡的政治智慧與商業(yè)頭腦》）等學(xué)科整合研究。

此外，據(jù)對學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)的調(diào)查，在研究內(nèi)容和價(jià)值訴求上，也出現(xiàn)了明顯的群體分化特征：

1．研究內(nèi)容上，畢業(yè)論文由過去的純文學(xué)研究向文化研究轉(zhuǎn)變。學(xué)生比較關(guān)注當(dāng)前熱門的文化現(xiàn)象，文藝學(xué)、文化學(xué)研究從2006年的8％上升到2010年的25％。2006年的《大眾語境下的當(dāng)代相聲藝術(shù)》、《〈手機(jī)〉背后的深厚思考》，2007年的《新科技帶來的新文化———電子游戲的文化價(jià)值》、《無可比擬的心靈風(fēng)景———從民族文化分析〈康定情歌〉中的跑馬山》、《現(xiàn)象背后的文化述微———論“超女”與同類型平民選秀節(jié)目比較》、《迷失在十字路口的流行音樂》、《濤聲依舊，滾滾西流———當(dāng)今尊孔讀經(jīng)現(xiàn)象的反思》、《四川色達(dá)藏區(qū)天葬習(xí)俗考略》、《論〈增廣賢文〉的人文價(jià)值》、《天籟之音———論劉小平詩集〈鄂西倒影〉土家族民族文化之關(guān)聯(lián)》，2009年的《傳統(tǒng)文化的詩意表達(dá)———淺論汪曾祺作品中的文化意蘊(yùn)》、《全梁詩中酒詩考》、《〈白鹿原〉的地域文化特色解析》、《淺析加爾多斯現(xiàn)代小說的宗教思想》，2010年的《博弈視角下的〈戰(zhàn)國策〉解讀》、《特定文本的歷史價(jià)值———從〈施公案〉看中國古代的法律文化》、《論范蠡的政治智慧與商業(yè)頭腦》等論文均體現(xiàn)了這一特征。