中醫(yī)思維在中西醫(yī)學(xué)習(xí)中的優(yōu)勢

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本文作者：劉鋒

現(xiàn)在社會中，學(xué)習(xí)中醫(yī)成為了一種熱潮，中醫(yī)作為一門傳統(tǒng)的學(xué)科，被越來越多的人接受。接受中醫(yī)的人在增多，熱愛中醫(yī)學(xué)習(xí)的人不斷遞增，但中醫(yī)學(xué)術(shù)并沒有因為人數(shù)的增多而提高。中醫(yī)治病靠的是臨證思維取勝，藥物、針推手法、熏蒸浸泡、刮痧拔罐等手段則是抽象思維和理論演繹的載體。中醫(yī)教學(xué)不僅僅是基本理論和知識及其技能的傳授，更重要的是訓(xùn)練人的思維模式。自覺地按照中醫(yī)傳統(tǒng)文化處事為人，練就中醫(yī)人的思維，才能把抽象的理念變?yōu)榕R床的療效和發(fā)展中醫(yī)的硬道理。中醫(yī)的學(xué)習(xí)，講究悟性，悟性的來源則是中國的傳統(tǒng)思想。學(xué)好中醫(yī)就應(yīng)從傳統(tǒng)入手，不斷思考，才能真正掌握中醫(yī)的精髓所在。

1讓學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化

中國的傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，尤其與其中的精氣、陰陽、五行更為密切。在中國的傳統(tǒng)文化中強調(diào)天人相應(yīng)，陰陽平衡，這些學(xué)術(shù)思想直接影響著中醫(yī)的思維。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始便強調(diào)整體觀念，也正是由此而來。從某種意義上說，中醫(yī)學(xué)本身就是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化不僅滲透和表現(xiàn)于中醫(yī)學(xué)，還直接參與其有關(guān)概念、范疇乃至整個理論體系的構(gòu)建。中醫(yī)理論的許多概念和原理，如“天人相應(yīng)”、“氣化萬物”、“陰陽五行”、“辨證施治”、“以外以揣內(nèi)”、“防患未然”、“防微杜漸”“、穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)”等都是古代哲學(xué)的直接應(yīng)用。一百多年以來，隨著西方醫(yī)學(xué)逐漸昌明于世界，埃及、印度、阿拉伯等國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)都相繼衰落，唯獨中國醫(yī)藥學(xué)在理論和實踐上還在繼續(xù)向前發(fā)展。成廢之中頑強立于世界自然科學(xué)之林的中國醫(yī)藥學(xué)，承載著中華民族的世界觀和方法論，其頑強的生命力來自于中國傳統(tǒng)文化的鑄就。

2注重中醫(yī)基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)

現(xiàn)在社會無疑是一個快節(jié)奏的社會，大家更希望能找到的學(xué)習(xí)捷徑，因此，一系列關(guān)于中醫(yī)書籍便應(yīng)運而生。大家從這些書里面接觸到中醫(yī)，認(rèn)識到中醫(yī)的實用性，同時也使得大家對學(xué)習(xí)中醫(yī)變得急功近利。受到這些思想的影響，學(xué)生變得浮躁，不能深入地學(xué)習(xí)和思考中醫(yī)的哲學(xué)思想，學(xué)生的基本功不扎實，成為了以后中醫(yī)學(xué)習(xí)的很大障礙。學(xué)好中醫(yī)，思維方法是關(guān)鍵。中醫(yī)的思維源于我國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，陰陽五行、周易八卦形成了中醫(yī)獨特的整體思想和辨證論治的特點。思考整體，理解人體的整體性，理解人與環(huán)境的統(tǒng)一，才能用各種不同的手段去調(diào)整人體的平衡。學(xué)習(xí)中醫(yī)應(yīng)該從這些基礎(chǔ)開始，學(xué)習(xí)精氣、陰陽、五行。理解陰陽的內(nèi)容，五行的制化，精氣的內(nèi)涵。運用陰陽五行的理論去認(rèn)識人體的生理功能，解釋疾病的原理。運用精氣來理解人與自然的統(tǒng)一，人身與自然一氣相通。這些基礎(chǔ)就如營養(yǎng)豐富的土壤，為后期的學(xué)習(xí)打下了堅實的基礎(chǔ)。

3在中西醫(yī)比較中領(lǐng)悟中醫(yī)思維的優(yōu)勢，促進(jìn)中醫(yī)學(xué)習(xí)

隨著“西學(xué)東漸”對中國的影響，就醫(yī)學(xué)而言,中西醫(yī)共存是毋庸置疑的現(xiàn)實。中國人不論是從醫(yī)者，還是老百姓治病或生病都會面對兩種醫(yī)學(xué)辦法、手段和思維方式的選擇。誰都回避不了的中西醫(yī)比較，而且也無須回避，客觀理智的比較才會顯現(xiàn)優(yōu)勢。中醫(yī)與西醫(yī)相比優(yōu)勢就在于中醫(yī)的思維。中醫(yī)治病強調(diào)整體觀念，強調(diào)辨證論治。每個人都是一個完整的整體，每一個部位的異常都是整體功能紊亂的一個表現(xiàn)，論治過程中針對每一層次，確定為不同的“證”，做到治病求本，對癥下藥。在這種思維理論之下，更進(jìn)一步地接近疾病的實質(zhì)。同時，針對診斷病情不明的疾病，我們也可以從整體氣血陰陽之中辨出相應(yīng)證候，進(jìn)行論治。西醫(yī)治病根本在于找到疾病的病因、病位，在于疾病后的治療；中醫(yī)治療根本在于將病因、病位、病勢等歸納為“證”，更注重疾病的預(yù)防，治未病才是中醫(yī)的目標(biāo)。在客觀比較之中更顯中醫(yī)的思維優(yōu)勢。

學(xué)習(xí)中醫(yī)不能只看到中醫(yī)的技能，急功近利反而會讓人停步不前。中醫(yī)的學(xué)習(xí)在于積累，孜孜不倦，從基礎(chǔ)做起。中醫(yī)的學(xué)習(xí)不能只看到“西學(xué)東漸”而看不到“紫氣東來”。從傳統(tǒng)的文化中理解中醫(yī)，中醫(yī)的發(fā)展不在實驗室，在于我們對于傳統(tǒng)的繼承。掌握中醫(yī)的思維是中醫(yī)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，而掌握傳統(tǒng)的文化是理解中醫(yī)思維的基礎(chǔ)。中醫(yī)與西醫(yī)是并行的兩大類學(xué)科，各自有其不同的理論基礎(chǔ)，在各自的學(xué)科體系中形成了不同的思維形式。脫離了各自的基礎(chǔ)，那么在此基礎(chǔ)上的體系也不會存在，如果不能很好地運用各自的思維去學(xué)習(xí)，那必然會出現(xiàn)學(xué)習(xí)上的混亂和困惑。