多元化發(fā)展語(yǔ)文論文

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1傳承與發(fā)展

1.1共生共榮

21世紀(jì)是多元化的世紀(jì)，現(xiàn)代文明的發(fā)展需要語(yǔ)言的多元化發(fā)展，世界上的任何一種語(yǔ)言都是具有包容性的。誠(chéng)然，作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一，客家方言與其他各地的方言一樣，都得到保留，與普通話并存著?，F(xiàn)在客家地區(qū)里，雖然絕大多數(shù)的老師在教學(xué)中都以普通話為主教學(xué)，但是也仍然有相當(dāng)一部分語(yǔ)文老師喜歡在日常教學(xué)中有目的地穿插使用客家話輔助教學(xué)。尤其是在語(yǔ)文教學(xué)中要用普通話教學(xué)，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)說(shuō)普通話，是我們語(yǔ)文教師教學(xué)的必然要求之一。不過(guò)，我認(rèn)為：我們校園理應(yīng)大力推廣普通話但不應(yīng)該限制客家方言，確立客家話在語(yǔ)文教學(xué)中的輔助作用，與在校園中大力推廣普通話，絕無(wú)排斥阻礙之意。我發(fā)現(xiàn)在客家地區(qū)里，從幼兒園或小學(xué)開(kāi)始不管是家庭、學(xué)校還是社會(huì)均重視英語(yǔ)和普通話，而輕客家母語(yǔ)。這樣使孩子從小就不會(huì)說(shuō)客家母語(yǔ)（或講得少），切斷（或阻礙）了孩子學(xué)習(xí)客家話的途徑，就可能限制了孩子的表達(dá)能力，最終導(dǎo)致一個(gè)地地道道的客家人說(shuō)不了純正的客家話。語(yǔ)言是人與人溝通交流的有效工具，客家話也是如此。唐代著名詩(shī)人賀知章“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰,兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)”的詩(shī)句中，非常生動(dòng)真實(shí)地寫(xiě)出：人雖老了，但鄉(xiāng)音是永遠(yuǎn)不改的，鄉(xiāng)情是永遠(yuǎn)不改的。同樣，現(xiàn)在客家鄉(xiāng)親旅居世界各地，他們雖然身在他鄉(xiāng)，但還是盡量地保留自己的客家方言、傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣，保留著深厚的愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)之情。教育部語(yǔ)言文字應(yīng)用管理司楊光先生在第89屆國(guó)際世界語(yǔ)大會(huì)上的講話中說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)多民族、多語(yǔ)言、多方言的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)政府已經(jīng)并將繼續(xù)保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言與地方方言……各個(gè)民族、地域的語(yǔ)言文化都是自己一方水土獨(dú)自的創(chuàng)造，都是對(duì)人類多元文化的一大貢獻(xiàn)。一個(gè)民族如果失去了自己的文化，就失去了個(gè)性特征乃至一種精神，從人類文化整體上說(shuō)，也就失去了其中獨(dú)特的文化個(gè)性。語(yǔ)言的平等、多樣化與和諧共處應(yīng)當(dāng)成為基于人類良知的文化理念和價(jià)值目標(biāo)。多語(yǔ)言才能多視角，多文化才能多色彩，多包容才能多理解。因此，我們要普及普通話，并不排斥方言，而是要求人們?cè)谡f(shuō)方言的同時(shí)，學(xué)會(huì)使用普通話，從而展現(xiàn)了語(yǔ)言的多樣性與和諧統(tǒng)一；也通過(guò)客家人講客家話，更有利于發(fā)揚(yáng)客家鄉(xiāng)親愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)精神；真正做到了普通話與客家話共生共榮共發(fā)展。

1.2雙語(yǔ)并行

在客家地區(qū)，我們語(yǔ)文教師適當(dāng)以客家話輔助教學(xué)，能更加準(zhǔn)確自如、生動(dòng)傳神地表達(dá)，更有利于向?qū)W生傳授知識(shí)，提高教學(xué)質(zhì)量。我在日常教學(xué)實(shí)踐中真切體會(huì)到：用客家話助推語(yǔ)文教學(xué)的多元化發(fā)展，確實(shí)會(huì)收到事半功倍的教學(xué)效果，作用很大。根據(jù)客家方言研究專家研究考證，客家方言保留了大量古漢語(yǔ)詞匯和廣泛的古代音韻。尤其是在講授課文時(shí)，我特別留意文言詞匯與客家方言的關(guān)聯(lián)，只要涉及雙方有共性、共通的話，我一定會(huì)用客家話來(lái)分析該詞匯在課文中以及客家方言中的意思。如講授語(yǔ)文版七年級(jí)上冊(cè)《<論語(yǔ)>六則》課文時(shí)：第五則“三人行，必有我?guī)熝伞敝械摹靶小痹谖闹械囊馑际恰白摺?；客家話“我先行”的“行”意思也是“走”。本?cè)《木蘭詩(shī)》的“脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳”中的“著”（同“著”）在文中的意思是“穿”，客家話“著什么”的“著”亦是“穿”之意。同是《木蘭詩(shī)》中“歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂”的“歸”字，與客家話中“歸”均是“回來(lái)”之意，如客家話“你幾時(shí)歸？”。李商隱《夜雨寄北》：“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”中“話”的解釋是“敘說(shuō)、說(shuō)”，與客家話“你想話什么”中“話”的意思一樣。又如，講授八年級(jí)上冊(cè)施耐庵的《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》課文時(shí)：文中選句“酒?！謫?wèn)道：‘官人，吃甚下飯？’”。其中“下飯”在文中的意思是“下飯的菜肴”；在客家方言里的意思是“配飯的可口菜肴”?？梢?jiàn)，此詞意思是一樣的。再如，講授九年級(jí)上冊(cè)韓非子《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》一文“扁鵲望桓侯而還走”中的“走”這個(gè)詞，在古文里的意思是“跑”；客家方言里也是這個(gè)解釋，像客家話“快走”。同是本冊(cè)韓愈的《馬說(shuō)》中：“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)”的“食”字解釋為“吃”。客家話的“食”也是“吃”的意思，如“你食西紅柿炒蛋？”。像古典名著《西游記》第五十六回中，選句“師父，你好沒(méi)搭撒……”中的“沒(méi)搭撒”，在客家話里也有“沒(méi)搭撒”這個(gè)說(shuō)法，而且意思也一樣，《西游記》中和客家話里均是“無(wú)聊、不感興趣”之意。當(dāng)然，唐詩(shī)中也有很多這樣的例子。如著名詩(shī)人杜牧《山行》“：遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花?！笔拙洹笆瘡叫薄钡摹靶薄弊x音為“xiá”，而不是讀“xié”，與二、四句末的“家”、“花”押韻，正好與我們現(xiàn)在客家話“斜”的讀音一致。又如：唐代詩(shī)人李紳的《憫農(nóng)》：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！逼渲小昂獭弊值慕忉尭图以捴械摹昂獭弊忠粯?，都是指“稻谷”，像客家話“割禾”。另外，客家人習(xí)慣把“衣”叫“衫”“，繩子”叫“索”“，是”叫“系”“，翅膀”叫“翼”“，脖子”叫“頸”“，臉”叫“面”“，黑”叫“烏”，“小”叫“細(xì)”等等?！吧馈?、“索”“、系”“、翼”、“頸”、“面”、“烏”、“細(xì)”等在我國(guó)古代漢語(yǔ)中是日常用詞（普通話只把它們保留在書(shū)面語(yǔ)，而在口語(yǔ)中則已改用別的詞了），我們的客家話里仍保留了大量古漢語(yǔ)詞匯和廣泛的古代音韻。當(dāng)然，類似的例子舉不勝舉，所謂處處留心皆學(xué)問(wèn)。這樣的雙語(yǔ)教學(xué)，學(xué)生不僅能更好地掌握好文言詞匯，又能很好地傳承和發(fā)展客家文化。

2.結(jié)語(yǔ)

我們語(yǔ)文教師要借助語(yǔ)文教學(xué)這個(gè)很好的平臺(tái)，進(jìn)一步深化校園客家文化交流、豐富客家文化內(nèi)涵，進(jìn)一步傳承和創(chuàng)新客家文化，讓客家文化不斷延續(xù)發(fā)展。在客家地區(qū)的語(yǔ)文教學(xué)中，我們語(yǔ)文教師要遵循以普通話為主，客家話為輔，兩者并行不悖的原則；把普通話和客家話巧妙地結(jié)合起來(lái)進(jìn)行“雙語(yǔ)”教學(xué)，用客家話助推語(yǔ)文教學(xué)的多元化發(fā)展，讓語(yǔ)文教學(xué)在多元化的21世紀(jì)綻放出絢爛之花。

作者：練淼華 單位：廣東省興寧市寧塘中學(xué)