戲曲文化對語文教學(xué)的潛在影響

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內(nèi)容摘要：戲曲進校園，是一項旨在讓全國大、中、小學(xué)的學(xué)生近距離接觸和了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措。探索戲曲文化對語文教學(xué)的潛在影響，將戲曲文化植根于語文教學(xué)中，是每一個語文教師都應(yīng)該思考的問題。本文從戲曲文學(xué)對語文詩詞教學(xué)的影響、戲曲塑造舞臺形象的方法對語文閱讀寫作教學(xué)的影響、戲曲文化是中國傳統(tǒng)價值觀的課外延伸等三個方面展開論述，思考戲曲文化對語文教學(xué)的潛在影響。

關(guān)鍵詞：戲曲進校園；語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化

一.戲曲文學(xué)對語文詩詞教學(xué)的影響

語文課程標(biāo)準(zhǔn)總目標(biāo)要求“背誦優(yōu)秀詩文240篇（段)”,不僅是為了傳承經(jīng)典，從語文教學(xué)層面來說也是為了進行韻文訓(xùn)練，就像中國古代兒童誦讀的一些啟蒙讀物《三字經(jīng)》、《笠翁對韻》、《聲律啟蒙》等一樣。中國的戲曲是一種包含了音樂和舞蹈在內(nèi)的綜合性舞臺藝術(shù)，而從戲曲文學(xué)來講又是詩與劇、曲與戲的結(jié)合，所以叫做戲曲。戲曲教育同時也是詩歌教育，更是韻文學(xué)習(xí)的有效方式。唐詩和宋詞是中國源遠流長的歷史文化中兩顆璀璨的明珠，是語文教學(xué)中傳承古典文化的載體。安徽省黃梅戲劇院在2016年期間，將唐詩宋詞中的名篇用黃梅戲的形式表現(xiàn)出來，將經(jīng)典詩詞、黃梅戲、音樂、美術(shù)、舞蹈進行全新的綜合，分為“思”、“別”、“賦”、“頌”四個篇章共計27首，如“思”中匯聚了《卜算子•我住長江頭》、《竹枝詞》、《離思•其四》、《雨霖鈴•寒蟬凄切》、《一剪梅》等8首；“別”中匯聚《送杜少府之任蜀州》、《送元二使安西》、《白雪歌送武判官歸京》、《贈汪倫》、《水調(diào)歌頭•明月幾時有》等離別懷念之曲的七首詩詞；“賦”中匯聚了《靜夜思》、《回鄉(xiāng)偶書》、《九月九日憶山東兄弟》、《蘇幕遮•燎沉香》等七首；“頌”中匯聚了《滿江紅》、《破陣子•為陳同甫賦壯詞以寄之》、《登幽州臺歌》、《登鸛雀樓》等6首具有深沉而真摯的家國情懷的詩詞。其中每一首單曲都可以單獨拿出來進行吟誦，不失為用黃梅戲來寫中國的古詩詞是很新穎很大膽的嘗試。作為從事語文教學(xué)的老師，將其引入課堂教學(xué)不失為一種新鮮有趣的教學(xué)方式。戲曲，尤其是地方戲曲具有濃郁的地域文化特色，將其引入語文教學(xué)中，即可作為學(xué)習(xí)古典詩詞的有效途徑，又能將平面的詩詞教學(xué)立體化為綜合的舞臺藝術(shù)，何樂而不為，就如央視目前大型的音樂節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》一樣，與歌唱結(jié)合在一起，讓經(jīng)典傳承下去。

二.戲曲塑造舞臺形象的方法對語文閱讀寫作教學(xué)的影響

語文閱讀寫作教學(xué)中，分析人物形象、刻畫人物形象都要從人物的心理、動作、神情、語言、外貌等方面進行。對于戲曲塑造舞臺形象的美學(xué)追求，黃克保說“形神兼?zhèn)?，是戲曲表演在舞臺形象塑造上的美學(xué)追求”[1]。對小學(xué)生進行戲曲欣賞課程的教學(xué)，能把語文教學(xué)審美訓(xùn)練和戲曲之間貫通。如下，筆者談?wù)務(wù)Z文閱讀寫作教學(xué)受戲曲塑造舞臺形象方法的部分手段的影響。首先，戲曲表演中的人物造型，大致可以分為聲音造型和動作造型。聲音造型如京劇《二進宮》中的花臉徐延昭、老生楊波、青衣李艷妃，這是一出文臣武將、前朝后宮共保江山社稷的愛國戲。徐延昭是邊關(guān)將帥，聲音寬闊豪邁；楊波為朝廷文官領(lǐng)袖，聲音則是清亮穩(wěn)重；李艷妃是后宮妃子，聲音嬌婉動人。聲音本身所蘊含的性格內(nèi)容，使得這個戲的聲音豐富而充實，從而強化了音樂戲劇性的手段，人物在聲音的造型下更加性格化。還有就是動作造型，例如革命樣板戲《紅燈記》中有一場“痛說革命家史”，李奶奶豪情滿懷地給鐵梅講述紅燈的革命歷史，鐵梅聽后激情彭拜高舉紅燈，預(yù)示著自己是革命接班人的形象。高舉紅燈的動作造型，傳達出了人物的精神狀態(tài)。孩子們在感受戲曲人物語言、戲曲人物動作的同時，也會在潛移默化中受到影響，進而聯(lián)系到自己的閱讀與學(xué)寫作中去，這是一種遷移的作用。再說，戲曲內(nèi)心情感的外化。18世紀的法國思想家狄德羅說：“一般說來，表情就是情感的形象”[2]在生活中，人們的喜怒哀樂，總會在外表上顯現(xiàn)出來，那種喜怒不形于色的描述同樣是對人的性格的塑造。但是，舞臺和觀眾在劇場總是存在一定的距離，無法近距離的觀看演員的面部表情，戲曲就采用外化、物化、形象化的手法，來突出人物的內(nèi)心，比如蒲劇有名的“耍帽翅”，在《徐策跑城》中，為了表達徐策聽到薛剛反朝的消息，欣喜若狂的激動情緒，烏紗帽上的左邊帽翅向右邊擺動，右邊帽翅向左邊擺動，兩邊帽翅盤旋擺動來顯示徐策內(nèi)心的欣喜激動。通過細致的觀察，我想孩子們會從中有所發(fā)現(xiàn)戲曲是如何使人物情感表現(xiàn)在大眾面前，同時又會思考自己的文學(xué)作品又如何體現(xiàn)人物的情感，怒發(fā)沖冠這一成語在這里看來也沒有那么難理解了。語文閱讀寫作教學(xué)可以借鑒戲曲表演中人物的塑造，以此為例也不失為語文教學(xué)的一次全新嘗試?？梢姂蚯枧_塑造人物的手段，也正是語文教學(xué)方式的立體呈現(xiàn)。無疑，欣賞戲曲能大幅度提高學(xué)生的寫作水平。

三.戲曲文化是中國傳統(tǒng)價值觀的課外延伸

語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定，語文課程目標(biāo)的設(shè)計要體現(xiàn)情感態(tài)度與價值觀。戲曲是中華民族五千多年歷史所孕育出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)的理想信念、價值取向、道德觀念。成人倫，助教化，這一理念在戲曲形成之初就成為他的傳統(tǒng)，在根本上和語文課所體現(xiàn)的價值觀是一致的。南戲《琵琶記》被戲曲界稱為“曲祖”，所謂“極富極貴牛丞相，施仁施義張廣才，有貞有烈趙真女，全忠全孝蔡伯喈”，仁、義、貞、烈、忠、孝俱全，作者高則誠在創(chuàng)作中明確提出了自己的理論主張：“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，朱元璋稱贊高則誠的《琵琶記》是富貴家不可無的“山珍海錯”。戲曲具有傳播歷史知識、進行倫理教化、實施人文啟蒙的作用，禮義廉恥、忠孝節(jié)義、善惡美丑的價值觀用戲曲這種獨特的方式進行傳承，感悟民族傳統(tǒng)文化的精髓。京劇《將相和》，用廉頗與藺相如的故事，講述了理解、尊重、寬容、團結(jié)的價值取向。把這個“小到鄰里街坊，大到民族國家”的道理唱響了，說透了。京劇《鎖麟囊》中薛湘靈見人急困，拿出自己裝滿珍寶的“鎖鏈囊”去幫助一個素不相識的人，唱道“憐貧濟困是人道，哪有個袖手旁觀在壁上瞧？”，簡潔有力的唱詞道出了中華傳統(tǒng)文化“與人為善”的靈魂。中國傳統(tǒng)戲曲中所蘊含的家國情懷，是語文教學(xué)中不可或缺的價值取向。比如《寇準(zhǔn)背靴》中的寇準(zhǔn)，“為國操勞為民憂，只要能訪出一個楊元帥，哪怕再挨兩磚頭”，其愛國主義深植人民，得到全國人民的普遍歡迎。河北梆子、秦腔、豫劇等劇種的都有同類劇目。和諧、善良、精忠報國不正是真善美的教育嗎？當(dāng)然，也有反例。比如黃梅戲《陳州怨》中包勉貪贓枉法，在包公的鍘刀下身首異處；《清風(fēng)亭》中張繼寶為了功名富貴逼死養(yǎng)父養(yǎng)母，遭到暴雷擊死的天譴；則宣示了人間正義，昭彰了邪不壓正的歷史法則。語文課程標(biāo)準(zhǔn)的總體目標(biāo)中提到“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義、集體主義、社會主義思想道德和健康的審美情趣，發(fā)展個性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和合作精神，逐漸形成積極的人生態(tài)度和正確的世界觀、價值觀”[3]，這與戲曲文化所倡導(dǎo)的不謀而合，可以作為其課外延伸進行鞏固深化拓展。在戲曲進校園的實施中，通過戲劇(戲曲）中所包含的角色身份、時空觀念、主題構(gòu)設(shè)、情節(jié)因素、想象力的構(gòu)設(shè)，運用戲曲訓(xùn)練技巧與相關(guān)的戲曲和舞臺劇創(chuàng)作概念進行教學(xué)，培養(yǎng)孩子的注意力、想象力、執(zhí)行力、凝聚力，進而提高小學(xué)生的綜合素質(zhì)的能力，這應(yīng)該是“戲曲進校園”的最終目標(biāo)。戲?。☉蚯┪膶W(xué)本身就是語文教育中的一種文學(xué)體裁，將平面的戲劇文學(xué)閱讀通過戲?。☉蚯┑姆绞睫D(zhuǎn)化為立體的體驗感知，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣又能輔助語文教學(xué)，可謂是一舉兩得。

參考文獻

[1]張庚、郭漢城:《中國戲曲通論》，北京：中國戲劇出版社2011年版，第326頁。

[2]《狄德羅美學(xué)論文選》，徐繼曾、宋國樞譯，人民文學(xué)出版社1984年版，第390頁。

[3]張洪玲：《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版），北京師范大學(xué)出版社，第6頁。

作者:王智慧 單位:合肥市包河區(qū)西安路學(xué)校