建筑園林藝術論文

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一、蘇州園林藝術中的交融

（一）能指和所指形成的交融單元

在研究園林設計中的主客交融現象時，我們可以運用符號學中的概念，將具有對應關系的一組能指和所指作為一個交融基本單元。在這里，能指是我們通過自己的感官所把握的園林實在的物質形式，所指是園林設計者對園林實在涉及對象所形成的心理概念。因為一組對應的能指與所指是一體兩分、不可分割的，因此，他們分別指代的客體物質與主體思想也就具備了交融的形態。能指與所指之間的關系存在任意性。在保證了各自的獨立性前提下，一個孤立的“能指”可以指向多個“所指”。也就是說，我們可以通過同一個“能指”對應多個不同的“所指”顯現出來的差異性，將交融的不同基本單元按照所指內涵的不同分出遞進層次。例如，能指1“畫案的物質形式”和所指1“‘畫案’這個名稱概念”是一組對應關系，它們共同組成一個基本單元，同時能指1還可以與所指2“作畫的工具”、所指3“古雅質樸的風格”、所指4“文人生活方式的象征”、所指5“文人價值實現的象征”等組成不同的對應單元，這些基本單元之間因所指內涵的不同顯現出了明顯的層次差異，最終可以構成主客交融的不同境界。以蘇州留園書齋“揖峰軒”主建筑西隅的一處湖石環境小品“獨秀”所營造的書齋意境為例，這里的“能指”是高瘦的湖石形象，根據認知水平不同，我們可以分別得到不同的所指。從湖石知識出發可以獲得湖石種屬概念的“所指”；依據賞石經驗和審美素養可從“瘦、漏、透、皺”的評價標準中獲得有關湖石藝術價值的“所指”；在歷史和文學記憶的提取下可根據“獨秀”之名聯想到朱熹“前揖廬山，一峰獨秀”的詩句，獲得湖石文化內涵的“所指”；同時還可通過聯想、推理等思維能力從詩句中品味園主向往“獨秀”的高潔情操，獲得湖石象征意義的“所指”。這樣就可以從園林空間所營造的不同層次的境界中體現出園主的設計思想。

（二）認知水平影響下的交融提升

認知水平（個體對外界事物認識、判斷、評價的能力）的高低直接影響人對“能指”所產生的心理概念即“所指”的內涵深淺。也就是說，園林設計者本身的認知水平越高，園林藝術所能到達的境界也就越高。明清園林的營造是在文人指導下進行的，而文人在實踐經驗、知識水平、思維能力、信息儲量等因素影響下具備了相當高的認識水平，并在此基礎上形成了獨到的設計思想。也正因為如此，明清的文人園林才能取得如此高的藝術造詣。文人在營造園林時賦予了主客交融達到最高境界的可能，但由于受到自身認知水平的影響，不同的人對所見同一能指產生的心理概念也是不同的。賞園者的認知水平越高，他們所能體悟的園林交融境界也就越高，就越有可能與園林設計者產生思想情感上的共鳴。而在明清園林建造初期，設計者與使用者的同一性使園林成為了文人自我溝通的情境空間，這就為文人的自我超越、思想升華提供了條件。蘇州園林獅子林中，有一處名為“立雪堂”的簡單庭院，僅由中部主院和入口處的一處天井組成。庭院主建筑“立雪堂”坐東朝西，庭院南北兩墻均為實體墻，與外界隔離，僅在北墻靠東側開一門洞。這處庭院的精華部分在西側復廊（兩條走廊中間隔一道墻）。其中，復廊的西廊與山林景區相鄰，廊墻開五扇六角形窗洞，東廊則依靠“立雪堂”庭院，廊墻開五扇圓形窗洞，中間隔墻則對應東西兩廊墻所開窗洞置五扇玻璃彩窗。這樣，無論是從立雪堂庭院向東園街景，還是從復廊欣賞立雪堂院內景觀，都將透過虛虛實實的窗洞屏障，感受到若隱若現、韻致無窮的風景。夕陽西下，陽光透過復廊窗上的彩色玻璃入到院中，色彩斑斕的光影隨著光線的變化而變化，園中景致的動態美展現眼前，這就是“物境”。如若發揮想象，將這些光影與夢境、幻影相連，那么似夢非夢的感受便將我們引入了“情境”。若是對獅子林與佛教文化之間的淵源有所了解，并對佛法有所感悟的話，那么便會遁入“世間一切法，如夢幻泡影”的佛學“意境”之中。而對“立雪堂”之三個境界的遞進感悟便是認知水平對藝術精神交融影響的實在展現。

（三）交融下的三種境界

“物境”、“情境”、“意境”三個層次常常被用作中國古典藝術在美學上所達到境界與層次的評價標準。“三境說”在王昌齡處得到了較為系統的詮釋與總結。王昌齡在《詩格》中指出：“詩有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。物境一：欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二：娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三：亦張之于意，而思之于心，則得其真矣。”他進一步對由“境”產生的“思”做了對應闡述：“詩有三思：一曰生思，二曰感思，三曰取思。生思一：久用精思，未契意象。力疲智竭，放安神思。心偶照境，率然而生。感思二：尋味前言，吟諷古制，感而生思。取思三：搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得。”在現代藝術設計研究中，“三境說”仍然為學者們廣為應用。然而，在對其進行歸類劃分時，依舊會遇到中國文化所特有的模糊性與曖昧性問題，何為“物境”、何為“意境”常常依附于研究者個人的理解。其實“三境”的形成是存在內在規律的，我們可以嘗試運用上文所構建的交融模式理論模型并結合馬斯洛的需求層次劃分法對“三境”進行重釋。我們可以把一組對應的“能指”與“所指”組成的基本單元理解成一個“境”；“境界”就是這些“境”根據認知水平和需求滿足情況的相近及相似性要求所凝聚而成的集合。不同的認識水平與需求層次將“境”歸類分成不同的“境界”，于是就有了“物境”、“情境”、“意境”三個層次的區別。馬斯洛將人類的需求劃分為生理、安全、社會、尊重以及自我實現五個層次。這五個層次是可以與“三境”進行對應的。事實上，“三境說”不僅可以用來描述不同藝術作品所達到的境界，同時也能用來描述同一藝術作品由不同欣賞者所領悟的不同層次。“物境”是能指“物質形式”與所指“名稱概念”、“功能作用”等基本單元的集合，滿足人們生理、安全等物質層面的需求。園林環境中的各種物質實體與功能表征便是“物境”形成的空間基礎。“情境”是能指“物質形式”與所指“風格特征”、“關聯事件”等基本單元的集合，主要滿足人們審美、歸屬及社會關系等方面的需求。園林設計的藝術價值、社會價值等在“情境”中得以體現。“意境”是能指“物質形式”與所指“理想寄托”、“象征意義”等基本單元的集合，滿足了人們自我實現方面的需求。“意境”的營造與領會需要依靠特殊的實踐經驗與人生體悟才能得以實現。事實上，園林藝術的價值就是在情理交融不斷升華最終達到理想“意境”的高度之后才獲得了更加超然的地位。值得注意的是，我們雖然人為地給“三境說”定下了劃分的標準，但這并不代表“三境說”在客觀上真實存在著是非的邊界。我們在研究過程中運用“層次”把“和”之對象用“分”來研究，其目的是為了使研究思路更加清晰，使研究方法有跡可循，保證研究具備普遍的參考價值。然而，在做研究總結時，仍要把“三境”作為整體之“和”來收尾，才不失中國藝術文化的精髓。

二、沖突與交融的共同作用

沖突與交融既是藝術精神作用于蘇州園林的動力來源，又是蘇州園林體現藝術精神的動態表現，正是在它們的共同作用下，蘇州園林才能獲得如此之高的藝術造詣。李澤厚說：“人所欣賞的自然，并不是同人無關的自然，而是同人的精神生活，人的內在情感要求密切聯系在一起的自然……而是人類對自然的審美意識的一個重大發展，對自然與人之間有某種內在的同形同構的對應關系的發現。”在影響造園的一系列因素的沖突作用下，人們通過似山非山的營造手法對園林的物質世界進行了理想化的改造，創造了“第二自然”。而在符號與意義、主體與客體的不斷交融與升華過程中，文人又進一步對“第二自然”進行理想化，所得到的超脫現實桎梏的精神上的自由世界即可稱為“第三自然”。“師教中有言：須彌納芥子，芥子納須彌。須彌納芥子時人不疑，芥子納須彌莫成妄語不？”“芥子須彌”形容了“第三自然”這個空間的有限與無限、世界的物質性與精神性之間矛盾消解與交融升華的狀態。李漁在《閑情偶寄》中說道：“是此山原為像設，初無意于為窗也。后見其物小而蘊大，有‘須彌芥子’之義，盡日坐觀，不忍闔牗。”這是從“第二自然”維度對芥子須彌的詮釋：小小一扇框畫窗，納萬千景物于內。如若坐此觀景之人心境與情境交融，體悟“凡塵頓遠”之意境，就會感受到沖突交融下的“第三自然”：園景之小納襟懷之大。綜上所述，沖突和交融是蘇州園林藝術精神的核心價值與集中體現，也是園林實現其藝術造詣的關鍵因素。來自思想環境、政治環境以及社會環境多方面的壓力將文人的活動壓縮到了一個相對比較局促的范圍之內，在現實物質世界表現為有限的園林空間。然而，這并沒有使文人灰心喪氣，放棄自我，他們將大量的剩余精力投入到了園林營造當中去，于是，沖突產生的矛盾力轉化成了一種推動園林藝術精神升華的上升力，這種向上趨勢在簇合主客交融的凝聚力作用下不斷攀升。最終，這種升華在文人更高層次的需求進一步獲得滿足之后，將他們從現實的桎梏中解放出來，使其在精神世界中獲得了人格的自由與解放，實現了自我價值。

作者：王文瑜 單位：蘇州科技學院