論現(xiàn)代墓園的規(guī)劃設計

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在儒家文化的指導下，人們相信靈魂不滅，人死之后軀體要入土方能得到安寧。在早期西方就已經(jīng)將墓園當成了社交的場所，并且形成一種習慣，所以我們可以看到，西方幾乎所有的墓園都像是一個美麗的大公園，人們在其中并不感覺到有什么心理的不適，墓園是兼具文化與景觀的場所，在這里生者與逝者共存，歷史與現(xiàn)代交織、靈魂與自然融合。在國內(nèi)也有很多公墓順應這一發(fā)展趨勢，確立墓園主題、立足墓園文化、劃定功能分區(qū)，注重道路的等級劃分及布局、植物文化的選擇與應用等等。上海福壽園東園，通過墓碑的合理擺放、園路的曲折、綠化的自然遮掩、園林小品的有機結合，建造一座墓園“公園”。墓園的生態(tài)化發(fā)展不僅為園區(qū)增添了原始自然的野趣，還為改善城市生態(tài)環(huán)境、調(diào)節(jié)城市小氣候作出貢獻。墓園規(guī)劃應考慮基址的基本場地情況，例如水文氣候、地勢地貌、自然資源等生態(tài)要素的特征，充分結合場地現(xiàn)狀，合理開發(fā)利用，盡量不破壞現(xiàn)有山勢和植被，堅持因地制宜的景觀原則利用各要素，注重景觀設計的生態(tài)化建設[4]，各功能分區(qū)在地形處理和平面布置都考慮了因地制宜，結合現(xiàn)狀地形進行布局，如生態(tài)休閑區(qū)應以植物群落造景為主，形成密林景觀，能很好的起到調(diào)節(jié)小氣候生態(tài)的作用。

墓園總體規(guī)劃設計根據(jù)墓園景觀人文化、公園化、生態(tài)化三大指導思想，將墓園分為接待服務、休閑游憩、生態(tài)墓葬三大區(qū)域，規(guī)劃設計對墓園內(nèi)各區(qū)域功能及景觀進行統(tǒng)一安排、合理組織，使得它們有機協(xié)調(diào)的形成一個整體。接待服務區(qū)位于整個墓園的東面，包括入口廣場，墓園接待區(qū)，以及神道。入口處設置一牌坊傳達古典傳統(tǒng)的氛圍，寬敞明亮的入口廣場給人以明朗溫馨的感覺，使人們一進入墓園，便感覺不再是陰森恐怖的傳統(tǒng)墓地，而是生者精神的寄托之地，逝者靈魂的安息之所。布置時令花卉的花壇與神道、廣場一起位于整個墓園的中軸線上，中國傳統(tǒng)文化中，神道是護送逝者通往極樂世界的必經(jīng)之路，神獸猶如忠誠的士兵守護在墓園入口，狹長的空間以及整齊有韻律的安置神獸，突顯了莊嚴、肅穆的氣勢，創(chuàng)造了人神對話的神圣空間，起到良好的視覺引導效果，將整個墓園入口同墓葬區(qū)聯(lián)系起來，同時讓前來祭奠親人的人們提前醞釀對親人的哀思。休閑區(qū)與神道緊連，位于整個地塊的山腰，地勢較平坦，開闊。規(guī)劃尊重地形地貌的自然形態(tài)，開闊的草坪隨地形自然起伏，在原有植物群落背景的襯托下叢植稀疏樹林、點綴花卉色帶，形成親切宜人的自然風景林地。區(qū)內(nèi)設置游步道、坐凳、涼亭、花架等游憩設施供人們休閑、娛樂。“忠義廣場”是整個休閑游憩區(qū)的景觀序列起點，廣場上的景墻刻以“忠孝禮義”為主題的浮雕展現(xiàn)出儒家崇尚“禮樂“”仁義”，提倡“忠孝“”中庸”之道。廣場上種植天竺桂樹陣為前來觀光祭祀的人們提供休息場所，周邊種植象征佛教精神的緬桂花，純白芬芳的緬桂花也象征了已故親人純潔高尚的情操?！岸男⒌袼軋@”位于通往墓區(qū)的道路兩側。園路沿途傾斜擺放刻有二十四孝故事的石板，一旁的雕塑生動地講述著中國傳統(tǒng)的慈孝文化。雕塑這一現(xiàn)代藝術的設計語言傳達出公德普及、美德教育的場所精神。人們在此紀念之余，感受到中國文化之“韻”，千年之“孝”，紀念之“靈”和休閑之“趣”，使得休閑區(qū)景觀精神化和紀念性兼?zhèn)洹?/p>

墓葬區(qū)是墓園的主體，坐落在整個墓園的西面。眾所周知傳統(tǒng)的墓葬多數(shù)建直立的墓碑，在過于追求經(jīng)濟的趨勢下墓葬過密使得“青山白化”，造成了嚴重的視覺污染，同時破壞了環(huán)境，而在本案設計中一改“公墓”形象，注重“墓園”的文化性以及生態(tài)性，根據(jù)實際需要將墓葬區(qū)分為名人名園區(qū)、高檔墓葬區(qū)、中檔墓葬區(qū)以及大眾墓葬區(qū)，而根據(jù)地形以及植被現(xiàn)狀分別規(guī)劃了以下幾種墓葬形式：傳統(tǒng)墓葬、樹葬、花葬、草坪葬、藝術葬、壁葬、塔葬。名人名園區(qū)———位于墓葬區(qū)中部平坦地域，緊鄰主干道兩側，該區(qū)域主要以藝術葬形式為主，如使用藝術墓碑等藝術手法，使得景觀具備更多藝術性，另外景觀設計要表述名人生前的事跡，教育后人去瞻仰、學習，墓冢不設明顯邊界，增加人們的參與性，讓人們?nèi)チ私饽怪魅松绞论E，從而學有所獲，思有所得。高檔墓葬區(qū)———位于墓葬區(qū)南面，主要是樹葬及花葬形式。區(qū)域處在較安靜地帶，墓葬景觀根據(jù)每個墓主人的生前愛好或意愿，結合地域特色，與傳統(tǒng)文化融合，并結合景觀置石、理水的造景藝術手法，創(chuàng)造出獨特的園林景觀，表達對主人的思念中檔墓葬區(qū)———位于墓葬區(qū)的北面，以花葬、草坪葬形式為主。墓葬摒棄傳統(tǒng)墓葬碑與碑“排排坐”的形式，而采用更為生態(tài)的平躺于草叢的形式，而墓碑的獨特性在此墓葬區(qū)體現(xiàn)尤為明顯,例如墓主人生前愛好音樂，墓碑便選用琴鍵、樂器等藝術性形式來展現(xiàn)。大眾墓葬區(qū)———位于墓葬區(qū)的西面，以傳統(tǒng)葬、壁葬、塔葬形式為主，在人口眾多的現(xiàn)代城市，節(jié)約用地必不可少，除了傳統(tǒng)葬以外，壁葬、塔葬形式使得骨灰的寄存比較方便，也體現(xiàn)了這種葬法更為集約、生態(tài)，使整個墓區(qū)原有區(qū)域最大限度的保持其生態(tài)面貌。整個區(qū)域主要配置以常綠植物為主，有萬古長青之意，形態(tài)上端莊挺拔，表達了人們對親人的懷念和敬仰之情。入口主要由高大喬木配置花壇以及有色葉植物形成入口景觀；神獸大道外側種植珊瑚樹綠墻，內(nèi)側列植圓柏，彩色灌木帶襯托神獸，追求統(tǒng)一和諧中的多變；服務區(qū)設置水池景觀，鋪設木平臺，池邊與木平臺圍合處鋪以細沙石，里面的三塊置石為佛教園林中最典型的“三尊石”，營造安靜、祥和的氣氛與莊重、淡雅的墓園景觀相協(xié)調(diào)。區(qū)域盡量保留原有植物群落，增加植物的種類，考慮慢生樹種和速生樹種、常綠與落葉之間的搭配，增加該區(qū)域的植物季相變化，選用銀杏，垂柳等落葉樹種以及紅楓等有色葉植物，金秋樹葉變黃變紅增添墓園的紀念氣氛。整個區(qū)種植設計因地制宜、選用鄉(xiāng)土樹種，傳統(tǒng)葬區(qū)內(nèi)，園與園之間種植松柏常綠林相隔，區(qū)域區(qū)之間種植花、灌相連，墓與墓之間植常青樹相襯；樹葬區(qū)最大限度保留原有植物，按照自然生態(tài)植物群落的配置模式進行植物景觀的營造。

現(xiàn)代墓園景觀規(guī)劃設計中將中國傳統(tǒng)的文化性，城市綠地的功能性，以及景觀生態(tài)性結合成為趨勢，在公園化墓園中人們感受到的將是溫馨以及對人生的思考和憧憬。墓園景觀將在這些新內(nèi)涵，新形式下發(fā)揮其生態(tài)、文化、教育、游憩等重要作用，在城市園林景觀背景下創(chuàng)造更豐富的園林空間。（本文作者：尹郭銘、劉揚 單位：西南林業(yè)大學園林學院）