談文化融合風(fēng)景園林設(shè)計(jì)

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［摘要］設(shè)計(jì)的思想隨著時(shí)代的發(fā)展而不停改變，對(duì)于當(dāng)代的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)，如其他的藝術(shù)設(shè)計(jì)一樣，主要面臨2個(gè)問(wèn)題：一是縱向地對(duì)傳統(tǒng)的傳承和向著未來(lái)的創(chuàng)新，二是橫向的學(xué)科開(kāi)放和借鑒。文化對(duì)于風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的影響、設(shè)計(jì)師如何對(duì)待文化、如何創(chuàng)新成為設(shè)計(jì)師重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。

［關(guān)鍵詞］風(fēng)景園林；文化；設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

1什么是文化

1.1定義

談到文化，想必不同人有不同的看法。從文化的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，文化分為兩部分，“人化”和“化人”。“人化”即指人類(lèi)根據(jù)自己的意愿、想法來(lái)改造物體，一塊普通的石頭，通過(guò)雕刻、修整成為置石，最后形成了流派，也就成了一種文化。而“化人”就是指人們改造后被賦予了文化含義的物體反過(guò)來(lái)又作用于人類(lèi)。形成流派的假山置石展出后又能帶給其他人文化的感受。從風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，人們創(chuàng)造出的各種各樣的園林場(chǎng)所服務(wù)于人。通過(guò)一系列的藝術(shù)手法，可以改造自然的園林場(chǎng)所，使之更符合人的審美，使用植物、小品、山石等可以更加增添場(chǎng)所的美學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)園林來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化元素在其中的體現(xiàn)更為明顯，如亭閣樓榭、山泉小石，創(chuàng)造出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)園林的意境美是世界獨(dú)有的［1］。

1.2特點(diǎn)

認(rèn)識(shí)文化，應(yīng)準(zhǔn)確把握文化的特點(diǎn)。

1.2.1“有而無(wú)在”。文化是真實(shí)存在，你我都知道文化的存在，都感受了文化帶來(lái)的影響，但文化卻看不見(jiàn)、摸不著。

1.2.2“差異性”存在。“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特?！比藗儗?duì)于文化的認(rèn)識(shí)和理解受影響于人本身的天賦，也受影響于每個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷和所在環(huán)境。例如，在同一公園同一景點(diǎn)中，雖然欣賞的景點(diǎn)都是一樣的，但是由于每個(gè)人當(dāng)時(shí)心境的不同，對(duì)場(chǎng)地的感知也就有所不同，對(duì)景觀的看法也就不同。

1.2.3“滲透性”存在。因?yàn)槲幕坝卸鵁o(wú)在”的特點(diǎn)，文化對(duì)于人們的影響往往都是滲透性存在的。在具體的場(chǎng)景中，不用把“文化”兩個(gè)字明顯地展示在景觀小品上，設(shè)計(jì)師只需要通過(guò)設(shè)計(jì)的表達(dá)，如線條的運(yùn)用和材料的選擇，就會(huì)讓人感受到文化的影響［2］。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的影響深遠(yuǎn)，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)一直都需要傳承文化內(nèi)涵。而要想傳承傳統(tǒng)，首先要了解傳統(tǒng)，了解其為什么出現(xiàn)、怎么出現(xiàn)、具有什么特點(diǎn)。

2文化的傳承

中華歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在其5000年漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中積累了豐富的內(nèi)涵，在每個(gè)時(shí)代都需要具有其時(shí)代特點(diǎn)的景觀，也有符合時(shí)代特征的文化。隨著科技的進(jìn)步，運(yùn)用各種技術(shù)，可以營(yíng)造符合可持續(xù)發(fā)展要求的生態(tài)環(huán)境，可以創(chuàng)造出有生態(tài)價(jià)值的園林。此外，更應(yīng)注重在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中如何體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的、具有代表性的文化?，F(xiàn)代園林的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林有著一定的沖擊，現(xiàn)代園林也在很多地方有別于傳統(tǒng)園林，在21世紀(jì)怎么對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)園林、怎么更好地傳承中國(guó)文化、怎樣找到景觀設(shè)計(jì)與文化的契合點(diǎn)是大家需要思考的問(wèn)題［3］。怎樣更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，筆者有以下觀點(diǎn)。

2.1找到傳統(tǒng)文化與當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，對(duì)于這些設(shè)計(jì)語(yǔ)言，需要在其中提煉當(dāng)代設(shè)計(jì)元素，這也是中國(guó)元素融入世界文化的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。傳統(tǒng)文化在當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的表達(dá)不是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)元素的堆疊［4］。在當(dāng)前的設(shè)計(jì)作品的表達(dá)中出現(xiàn)過(guò)一些狀況：只要是需要體現(xiàn)中國(guó)特色的設(shè)計(jì)，就采用一些臉譜、書(shū)法、熊貓等具有中國(guó)特色的形象元素；在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，濫用假山置石，在西式建筑上堆疊中式建筑。這些情況的出現(xiàn)都是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師陷入了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的表象的追求。

2.2運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的探索

針對(duì)設(shè)計(jì)本身來(lái)說(shuō)，無(wú)論是什么設(shè)計(jì)，其都是一種與時(shí)俱進(jìn)的文化形式。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，前一個(gè)狀態(tài)為后一個(gè)狀態(tài)打下基礎(chǔ)，后一個(gè)狀態(tài)是前一個(gè)狀態(tài)的躍遷，是隨著時(shí)代改變而發(fā)生的。在這樣的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化才一次次得到了傳承，文化元素才會(huì)慢慢滲入風(fēng)景園林的血液中。要想延續(xù)傳統(tǒng)文化精神，就要不停地將傳統(tǒng)元素應(yīng)用到當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，形成永恒的文化價(jià)值，因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)［5］。

2.3以發(fā)展和創(chuàng)新的眼光看待傳統(tǒng)文化與當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是特定的時(shí)代和歷史條件下的產(chǎn)物。在借鑒傳統(tǒng)文化時(shí)，拿掉不好的，留下好的，把精髓應(yīng)用到風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中。需要將傳統(tǒng)的使用方式、造型特點(diǎn)、心理感受做全新的符合現(xiàn)代的表述，不斷創(chuàng)新，把握好其精神實(shí)質(zhì)，用新的觀念把傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用到風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中。

3文化的創(chuàng)新

新時(shí)代講究文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新了，文化的載體也會(huì)隨之更新?lián)Q代，設(shè)計(jì)出的作品才會(huì)在保持原有傳統(tǒng)優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)具備新時(shí)代的特征。那么在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中該怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新，需要從3個(gè)方面著手。

3.1挖掘、提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化中有意義、有價(jià)值的設(shè)計(jì)元素

傳統(tǒng)文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在于其所代表的精神是不會(huì)變化的，外在的改變并不會(huì)影響傳統(tǒng)文化精神的表達(dá)。例如，靳埭強(qiáng)先生的“畫(huà)字我心”一系列作品，保留中國(guó)山水、潑墨、書(shū)法等經(jīng)典元素，再將立體、幾何等與山水糅合，通過(guò)更加豐富的色彩表達(dá)來(lái)創(chuàng)造出與眾不同的效果。因此，通過(guò)挖掘、提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的部分，采取現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，能獲得更具有時(shí)代性的效果［6］。

3.2設(shè)計(jì)融入民族，民族的才是最根本的

我國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)作品對(duì)國(guó)際的影響以及創(chuàng)新程度，均與國(guó)際優(yōu)秀風(fēng)景園林設(shè)計(jì)作品有一定的差距，我國(guó)仍在不斷學(xué)習(xí)。在新時(shí)代，新設(shè)計(jì)不僅要求具有生態(tài)化和信息化，還強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國(guó)際交流來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與外國(guó)的融合［7］。

3.3用現(xiàn)代的新設(shè)計(jì)思維重新審視傳統(tǒng)

以前的作品有的經(jīng)典永流傳，有的卻已經(jīng)不符合現(xiàn)代的審美。傳統(tǒng)文化需要傳承，也要求有現(xiàn)代的設(shè)計(jì)視角，應(yīng)取其精華、去其糟粕。更重要的是創(chuàng)新，只要?jiǎng)?chuàng)新才會(huì)在大環(huán)境中脫穎而出。但需要注意適度，不能矯枉過(guò)正，要遵循風(fēng)景園林設(shè)計(jì)和技術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律［8］。

4案例分析——以蘇州博物館新館為例

蘇州博物館新館是貝聿銘先生的經(jīng)典作品，貝聿銘先生向世界展示了怎樣將蘇州經(jīng)典園林與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合，從技術(shù)、材料、方式等方面對(duì)之后的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)有著重要的指導(dǎo)作用。貝聿銘先生對(duì)蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)原則定位為“中而新，蘇而新”“不高不大不突出”。從風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，蘇州博物館新館的文化傳承與創(chuàng)新有以下幾點(diǎn)。在置石假山上，貝聿銘先生認(rèn)為獅子林里的假山已經(jīng)做到了傳統(tǒng)園林中的極致，其另辟蹊徑，從北宋畫(huà)家、書(shū)法家米芾的畫(huà)作中汲取靈感，以水墨畫(huà)的方式，按照自己的想法進(jìn)行構(gòu)圖、創(chuàng)形，以白墻為背景，與擺在前面的山石形成了立體山水畫(huà)。在理水上，在新館中水的比重占1/4，可以說(shuō)是重中之重。貝聿銘先生在新館中創(chuàng)造出面積不同的平面，與周?chē)慕ㄖ⒓偕酱钆?，?chuàng)造層次感，大水面顯得更大，小水面則顯得更悠遠(yuǎn)。在建筑風(fēng)格上，蘇州博物館新館保持了蘇州當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的粉墻黛瓦，但在屋頂瓦片的選擇上，選擇與粉墻黛瓦形式、顏色相適合的深灰色花崗巖。在植物配植上，貝聿銘先生摒棄了傳統(tǒng)的理念，多處采用獨(dú)植，突出單棵植物的觀賞性。造園要“巧于因借，精在體宜”，在面積不大的空間中栽種過(guò)多的植物或許反而不適。在門(mén)和窗的處理上，用現(xiàn)代材料顯得更為大氣磅礴，合理地與整體進(jìn)行搭配。同時(shí)，借鑒了蘇州傳統(tǒng)園林中“借景”“框景”，讓人抬頭便可見(jiàn)窗外的景色。蘇州博物館新館在傳承和創(chuàng)新上可謂做到了極致，在21世紀(jì)的中國(guó)園林史上具有開(kāi)拓性意義。貝聿銘先生曾說(shuō)：“中國(guó)建筑的根可以是傳統(tǒng)的，而芽則應(yīng)當(dāng)是新芽，這也是中國(guó)建筑的希望所在?！睂?duì)于風(fēng)景園林來(lái)說(shuō)，何嘗不是。

5結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師要深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的意義，了解歷史，傳承文化，創(chuàng)新時(shí)要敢于變革，追求傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)語(yǔ)言新的表達(dá)方式。景觀設(shè)計(jì)的方向必須是堅(jiān)定的、多元的，打造具有中國(guó)文化特色的新式現(xiàn)代景觀是未來(lái)中國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)

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作者：莫康俊 龍?jiān)懒?李軼璇 單位：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)