好萊塢電影現(xiàn)實(shí)主義影視美學(xué)審視分析

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摘要：新形勢(shì)下，現(xiàn)實(shí)主義電影藝術(shù)已成為時(shí)代潮流，在實(shí)施電影創(chuàng)作的過(guò)程中，提倡以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，深入理解電影美學(xué)，挖掘其中的優(yōu)勢(shì)性。好萊塢電影在國(guó)際電影界占據(jù)著霸主的地位，只有合理的解析好萊塢電影與現(xiàn)實(shí)主義電影在創(chuàng)作觀念之間的差異，才可以在本土的基礎(chǔ)上，擴(kuò)張電影主題思路，為我國(guó)本土電影事業(yè)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)準(zhǔn)備。因此，本文首先提出了需要探究的主要問(wèn)題，并以好萊塢電影為基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義影視美學(xué)實(shí)施再審視。

關(guān)鍵詞：好萊塢電影；現(xiàn)實(shí)主義；影視美學(xué)

一、問(wèn)題的提出

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷延伸，尤其是“一帶一路”政策的提出之后，我國(guó)與其他國(guó)家的往來(lái)開(kāi)始更加頻繁。尤其是文化領(lǐng)域，國(guó)外電影開(kāi)始潛移默化的進(jìn)入我國(guó)的市場(chǎng)，促進(jìn)了本土電影的進(jìn)一步延伸。在某種程度上，我國(guó)的電影進(jìn)入了低迷的階段，本土化的電影市場(chǎng)范圍開(kāi)始縮減。固步自封的情況下，是不利于本民族文化有效傳播的[1]。在好萊塢電影發(fā)展形勢(shì)下，外來(lái)文化和本土文化發(fā)生了碰撞?！艾F(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)”一直沒(méi)能被市場(chǎng)所接受，想要使中國(guó)電影重新輝煌起來(lái)，就需要秉承科學(xué)發(fā)展的主要思想，在理性的視角下，重新審視我國(guó)電影業(yè)現(xiàn)實(shí)主義影視美學(xué)。保持可持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力，探究強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)主義，分析其中的問(wèn)題，并結(jié)合問(wèn)題，針對(duì)性的制定出科學(xué)的解決措施，鑒于此，中國(guó)電影將如何走出瓶頸期？如何既要堅(jiān)持實(shí)主義電影美學(xué)又迎合市場(chǎng)的需要？好萊塢電影的現(xiàn)實(shí)主義影視美學(xué)將如何重新審視？就成為了目前形勢(shì)下需要探究的主要內(nèi)容。

二、好萊塢電影的現(xiàn)實(shí)主義影視美學(xué)再審視

(一)現(xiàn)實(shí)主義電影的創(chuàng)作再審視從現(xiàn)實(shí)的角度看，最為流行的方式就是羅曼蒂克的建設(shè)需求和自然的發(fā)展需要，在不同的視角下，創(chuàng)作的原則和創(chuàng)作的方式是一樣的。從原則上看，主要就是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，關(guān)注社會(huì)的主要話題，分析其中存在的分歧，保持合理的話題建設(shè)[2]。在現(xiàn)實(shí)的生活中，很容易出現(xiàn)摩擦和分歧，可以在不一樣的角度上，披露社會(huì)中所存在的問(wèn)題，可以是贊同，也可以是批判，但是都需要在真實(shí)的寫照中，給大眾帶來(lái)深刻的反思。首先，從好萊塢超現(xiàn)實(shí)主義電影的視角看，《x戰(zhàn)警》等電影都是以未來(lái)人物為基礎(chǔ)，賦予其超人類的能力，并負(fù)擔(dān)了保家衛(wèi)國(guó)的重任。其次，從本質(zhì)上看，現(xiàn)實(shí)主義電影和劇情電影兩者之間存在很大的不同。前者更加傾向的是電影的劇情，后者更加傾向的是故事和抒情。例如：王家衛(wèi)導(dǎo)演的電影《2046》與《千禧曼波》兩者都是在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上保持很好的詮釋現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的生活，并且有效的記錄下來(lái)[3]。這兩個(gè)對(duì)比中，現(xiàn)實(shí)主義的基調(diào)相差無(wú)幾，但是性質(zhì)不盡相同。前者更加傾向的是真實(shí)論，后者更加傾向的是實(shí)際生活的記錄。后者屬于敘事的電影基調(diào)，在沖突中表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。然后，寫實(shí)與現(xiàn)實(shí)主義電影，都存在很多一致的地方。從現(xiàn)實(shí)主義角度看，會(huì)以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，保持整體的發(fā)展格局，保持很好的建設(shè)性基礎(chǔ)，在不加裝飾的情況下，感知到真實(shí)的畫面，保持有效的藝術(shù)感。最后，現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)和好萊塢電影之間都處于主流的狀態(tài)。例如：《十二怒漢》就是在真實(shí)的法律基礎(chǔ)上，進(jìn)行有效的延伸的[4]。此時(shí)，我國(guó)也可以在主流的市場(chǎng)中，使用好萊塢電影，詮釋現(xiàn)實(shí)主義的利弊，為以后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

(二)現(xiàn)實(shí)主義電影表達(dá)方式的再審視從技術(shù)主義電影的角度看，需要在情節(jié)的基礎(chǔ)上，吸引更多的受眾者，保持合理的發(fā)展路徑，分析現(xiàn)實(shí)中存在的震撼部分，探究其中的現(xiàn)實(shí)生活。首先，現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)是在小眾的基礎(chǔ)上，保持市場(chǎng)的規(guī)范性的。但是，好萊塢的電影美學(xué)是在大眾需求的基礎(chǔ)上，保持較強(qiáng)的商業(yè)價(jià)值和娛樂(lè)價(jià)值的。其次，可以在現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)的視野下，保持一定的“真實(shí)”與擴(kuò)展性。之后，可以看到現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)需要保持真實(shí)的生活基礎(chǔ)，并在生活的基礎(chǔ)上，分析敘事性的故事情節(jié)，保持很好的生活建設(shè)。接下來(lái)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)來(lái)說(shuō)，與其他的類型的電影存在著一定的區(qū)別習(xí)慣，雖然每一個(gè)電影都存在屬于自己的語(yǔ)言符號(hào)，都體現(xiàn)了屬于自己的獨(dú)特性，但是使用的表達(dá)方式是不一樣的[5]。例如：《速度與激情》的幾部，雖然橫跨的時(shí)間較長(zhǎng)，但是基本的模式都大同小異。最后，現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)在類型上，主要讓人回味的就是故事的情節(jié)，更加傾向的就是感官上的沖擊性。從好萊塢的視野下看，好萊塢屬于世界的，并且在世界的各個(gè)角落里不斷的盛行。對(duì)于一些模仿好萊塢的電影來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有找到自己的歸屬，不是處于曇花一現(xiàn)的境地，就是經(jīng)歷了一段時(shí)間之后，就很少提起了。在潮流的基礎(chǔ)上，好萊塢一直都是走在時(shí)尚的最前沿，現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)也需要在感官的基礎(chǔ)上，對(duì)其中的內(nèi)容進(jìn)行有效的思考。例如：《風(fēng)云》的系列電影中，就使用了強(qiáng)大的特效，展現(xiàn)了宏偉的場(chǎng)面[6]。但是，所表達(dá)的內(nèi)容相對(duì)比較的單一。更加傾向視覺(jué)上的沖擊，忽視了思想的震撼，那么電影的價(jià)值與內(nèi)涵就無(wú)法得到有效的體現(xiàn)。

(三)現(xiàn)實(shí)主義電影的受眾在現(xiàn)實(shí)的生活中，現(xiàn)實(shí)主義影片存在的類型較多。第一，屬于純“賺錢”類型的電影，此種電影體現(xiàn)了很強(qiáng)的商業(yè)性價(jià)值。例如：《無(wú)間道》就是在人物的基礎(chǔ)上來(lái)支撐票房的。但是，這一系列的電影，在拍攝的思想與方法上都是大同小異。第二，屬于純現(xiàn)實(shí)主義類型的電影。例如：《兩個(gè)人的車站》和《鄉(xiāng)村女教師》等，此種類型都是在前蘇聯(lián)的背景下，分析輝煌時(shí)期中，簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，保持科學(xué)的發(fā)展動(dòng)力。再例如：導(dǎo)演張藝謀的《活著》等都是在文藝風(fēng)格的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)實(shí)主義的形式呈現(xiàn)到了大家的視野當(dāng)中。第三，屬于純美學(xué)創(chuàng)作作品的類型。也就是說(shuō)，需要在唯美主義的基礎(chǔ)上，單純的追求其中所包含的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。例如：《第一滴血》屬于好萊塢電影，在這里主要就是使用極端的方式，將人物的形象表達(dá)出來(lái)[7]。不僅展現(xiàn)了大家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考，也表達(dá)了大家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。第四，屬于現(xiàn)實(shí)主義電影。此種類型的電影是在小眾化的基礎(chǔ)上保持有效的商業(yè)價(jià)值。例如：《布拉格戀人》，就是體現(xiàn)了對(duì)生命的反抗，表達(dá)了奮斗的思想情懷。再例如：《搭錯(cuò)車》就是在特定的背景下，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，抒發(fā)了生活之間的矛盾。以歌劇的方式，深化思想，加大基礎(chǔ)建設(shè)，滿足現(xiàn)代化的發(fā)展路徑，體現(xiàn)了臺(tái)灣的政治性問(wèn)題。在《搭錯(cuò)車》當(dāng)中，并沒(méi)有非要區(qū)分出到底是現(xiàn)實(shí)主義電影，還是寫實(shí)主義電影，不管問(wèn)題如何，都給人一種耳目一新的視覺(jué)感覺(jué)。

總結(jié)：

隨著社會(huì)的進(jìn)步，在好萊塢電影的大眾審美下，構(gòu)建了一個(gè)全新的“現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)”。此時(shí)，小眾化的電影也需要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，不斷的優(yōu)化，結(jié)合市場(chǎng)的發(fā)展需求，分析“現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)”的本質(zhì)。將電影與現(xiàn)實(shí)的生活相互融合起來(lái)，保持人物的有效刻畫，保持原汁原味的發(fā)展事態(tài)。在尋找屬于自己的靈魂的時(shí)候，不可以肆意的擴(kuò)大內(nèi)容和價(jià)值，需要在真實(shí)的基礎(chǔ)上統(tǒng)籌發(fā)展，加大基礎(chǔ)建設(shè)，為以后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)大家共同的“中國(guó)夢(mèng)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]王緗意.創(chuàng)新與傳承:當(dāng)代世界青年電影發(fā)展的美學(xué)和文化趨向——北京電影學(xué)院第十三屆國(guó)際學(xué)生影視作品展學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào),2014(06):37-46.

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[3]孫海龍.符碼化與景觀生產(chǎn)——東北鄉(xiāng)村喜劇的偽現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)研究[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2020,32(04):130-136.

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[6]陳婷.“變形”記:中國(guó)早期現(xiàn)實(shí)主義紀(jì)錄影像的意義重構(gòu)(1920—1949年)[J].新聞大學(xué),2020(05):34-44+126.

[7]謝建華,陳佑松,黃穎,黎明,穆童.中國(guó)電影的現(xiàn)實(shí)縱深:寫實(shí)、擬實(shí)還是現(xiàn)實(shí)主義[J].藝術(shù)廣角,2019(01):12-21.

作者：王嘉瑜 單位：青海師范大學(xué)新聞學(xué)院