青春懷舊影視作品對(duì)集體記憶的建構(gòu)
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了青春懷舊影視作品對(duì)集體記憶的建構(gòu)范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。
[摘要] 近十幾年來，韓國(guó)青春偶像劇市場(chǎng)份額的減少，迫使韓國(guó)必須開拓新的影視作品類型以保證文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出。同時(shí)，韓國(guó)國(guó)內(nèi)以“80后”為主的影視消費(fèi)群體剛剛登上歷史舞臺(tái)不久，面臨的巨大生活壓力帶給他們極度的焦慮與不安，需要某種特定思想主題來治愈，于是青春懷舊影視作品應(yīng)運(yùn)而生，并且迅速對(duì)外傳播，在中國(guó)掀起一陣青春懷舊風(fēng)潮。此類型影視作品能夠抓住受眾的最大特點(diǎn)是集體記憶的塑造和建構(gòu)，文章從符號(hào)、儀式、敘事等多個(gè)角度，力圖闡明其建構(gòu)和呈現(xiàn)集體記憶的不同之處。
[關(guān)鍵詞] 集體記憶；傳播場(chǎng)域；敘事結(jié)構(gòu)；個(gè)體記憶
一、韓國(guó)青春懷舊影視作品簡(jiǎn)介
（一）產(chǎn)生背景
韓國(guó)青春懷舊影視作品主要產(chǎn)生于21世紀(jì)10年代后，當(dāng)時(shí)的韓國(guó)雖然在金融危機(jī)前進(jìn)行了部分改革，但改革是受利益集團(tuán)影響、被動(dòng)式的改革，在增速換擋期的時(shí)候，對(duì)經(jīng)濟(jì)減速的必然性和增長(zhǎng)動(dòng)力轉(zhuǎn)換的必要性缺乏充分認(rèn)識(shí)，危機(jī)意識(shí)和轉(zhuǎn)型動(dòng)力不強(qiáng)，風(fēng)險(xiǎn)不斷累積，最終走向危機(jī)倒逼式的改革[1]。隨之而來的是深刻的社會(huì)問題，民眾處在這個(gè)特殊的社會(huì)時(shí)代里，對(duì)政府權(quán)力機(jī)關(guān)的質(zhì)疑，對(duì)生活和奮斗目標(biāo)的迷茫，都一一顯露。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的失望往往會(huì)導(dǎo)致向過去或者向未來的訴求，而相對(duì)于未來所帶來的飄渺與不可知，過去的回憶則更貼近人群，引起民眾的共鳴，這就為青春懷舊影視作品的產(chǎn)生奠定了環(huán)境基礎(chǔ)。
（二）代表作品
韓國(guó)最早的青春懷舊片是2011年由姜炯哲導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)上映的《陽光姐妹淘》，現(xiàn)實(shí)與回憶交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)方式也奠定了此類電影的敘事結(jié)構(gòu)方式，在展現(xiàn)“過去”的同時(shí)也展現(xiàn)了“現(xiàn)代”，豆瓣評(píng)分8.8，一舉拿下同年第48屆大鐘獎(jiǎng)最佳電影獎(jiǎng)，甚至好萊塢都已經(jīng)收購其版權(quán)進(jìn)行翻拍。此后，韓國(guó)國(guó)內(nèi)掀起青春懷舊風(fēng)。由申源浩導(dǎo)演的《請(qǐng)回答1994》《請(qǐng)回答1997》《請(qǐng)回答1988》構(gòu)成的請(qǐng)回答系列青春懷舊劇相繼上映，迅速占領(lǐng)海內(nèi)外市場(chǎng)，成為韓國(guó)懷舊系列影視的代表作品。其中最成功的就是2015年推出的《請(qǐng)回答1988》，這部電視劇講述的是1988年，生活在首爾雙門東地區(qū)的幾戶人家，圍繞他們生活的瑣碎小事，講述人間至善感情的故事，播出5集收視率就達(dá)超過了10%，成為韓國(guó)TVN年度收視率最高的電視劇作品。
二、集體記憶的概念界定
青春懷舊是對(duì)過去的一種情結(jié)，尤其是對(duì)和快樂相關(guān)的事物、人或地方的情結(jié)。而這種懷舊不但是個(gè)人的情結(jié)，同時(shí)也是一種集體的體驗(yàn)[2]。通常我們認(rèn)為，懷舊作品的產(chǎn)生往往和時(shí)代的變遷有著極為緊密的關(guān)系，而懷舊作品所呈現(xiàn)的不是單單一個(gè)人的懷舊記憶，而是從集體記憶中所抽離出來的、具有集體象征的記憶。這樣一來，懷舊作品就能最大限度地呈現(xiàn)對(duì)過去美好時(shí)光的追憶，且這些記憶在一定程度上有一定的時(shí)代性，一方面是讓在那個(gè)年代生活過的民眾產(chǎn)生集體記憶，另一方面讓生活在現(xiàn)代的普通民眾了解過往，與今天的物質(zhì)文化生活產(chǎn)生對(duì)比。從社會(huì)心理學(xué)的角度來說，集體記憶指的就是群體共享傳承，建構(gòu)的事或物，它是由法國(guó)學(xué)者莫里斯•哈布瓦赫在1925年的《論集體記憶》里完整提出來的。在現(xiàn)有的文獻(xiàn)綜述中，懷舊作品往往和集體記憶緊密相關(guān)，因?yàn)閼雅f作品本身包含了太多與歷史和過往相關(guān)的文本符號(hào)以及鏡頭，角色在影視作品中用臺(tái)詞和回憶穿插，充滿了緬懷過去的情感。無論在任何時(shí)候，“過去”的記憶往往充滿了一些特定的情感色彩，這些記憶總有一種獨(dú)特魅力，這種記憶對(duì)于在那年代生活過的民眾而言是美好而神圣的。因此，這些作品對(duì)于建構(gòu)集體記憶來說是不可或缺的，雖然這并不是唯一的渠道，但卻是呈現(xiàn)集體記憶最好的方式。
三、集體記憶的建構(gòu)與呈現(xiàn)
（一）道具的“符號(hào)化”
集體記憶提出的一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)就是，記憶在所呈現(xiàn)的時(shí)候并不僅僅是以文字的形式出現(xiàn)，更重要的是，引起人們相關(guān)記憶的往往是一些具體的物品，這些物品不僅可以在一瞬間喚起觀眾的集體記憶，還能夠通過具體事物的相關(guān)聯(lián)性，引起集體記憶的串聯(lián)，達(dá)到事半功倍的效果。在韓國(guó)青春影視作品中，這部分的功能主要由道具的“符號(hào)化”來完成。值得一提的是，在作品中所出現(xiàn)的符號(hào)都有特定的文化內(nèi)蘊(yùn)，與制作者想要展現(xiàn)的時(shí)代背景極為契合。從敘事學(xué)角度來說，道具有著非同一般的作用，因?yàn)槠洳粌H可以推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)還是烘托氛圍、塑造環(huán)境的重要元素之一。1.視覺符號(hào)。視覺符號(hào)作為一種藝術(shù)符號(hào)，是一種表現(xiàn)設(shè)計(jì)思想與內(nèi)涵的表現(xiàn)性符號(hào)，它能喚起人們思索聯(lián)想，進(jìn)而產(chǎn)生移情作用，達(dá)到情感的共鳴。在《請(qǐng)回答1988》中，出現(xiàn)了大量20世紀(jì)80年代韓國(guó)的各種物件，大到尋常百姓用來做飯的煤氣爐、街邊隨處可見的游戲廳，小到租借的錄影帶、老式電視機(jī)和收音機(jī)、三輪的兒童木車，這些具象了的事物就像是20世紀(jì)80年代韓國(guó)的縮影，可以用來喚醒成長(zhǎng)在那個(gè)年代的群體的成長(zhǎng)記憶。此外，為了增強(qiáng)年代感和代入感，在《請(qǐng)回答1988》中穿插了大量香港同期的經(jīng)典影視作品，比如王祖賢和張國(guó)榮主演的《倩女幽魂》、周潤(rùn)發(fā)和張國(guó)榮主演的《英雄本色》，這些符號(hào)貫穿于劇情發(fā)展的始末，這些符號(hào)都極具代表性，再現(xiàn)了1988年的韓國(guó)。2.音樂符號(hào)。如果想用一種音樂喚起聽眾的某些情感，那聽眾就必須了解音樂的產(chǎn)生背景和歌手的情況。換言之，如果某一首或者某一類型的歌曲已經(jīng)成為一種特定的背景含義，那就可以作為一種符號(hào)來使用。在《請(qǐng)回答1988》中，運(yùn)用了大量20世紀(jì)80年代的歌曲作為背景音樂，同時(shí)也出現(xiàn)了那個(gè)年代的歌星，以及wo-wo（隨身聽）、磁帶等那個(gè)年代特有的音樂符號(hào)。因此，音樂就是集體記憶建構(gòu)過程中另外一種較為重要的方式。首先，音樂的使用與特定場(chǎng)景和活動(dòng)的呈現(xiàn)相結(jié)合，比如德善作為漢城奧運(yùn)會(huì)的舉牌小姐，背景音樂就通常使用奧運(yùn)會(huì)主題曲《手拉手》。其次，與劇情的發(fā)展緊密結(jié)合?！断儡嚒贰痘萑A洞》《紫色香氣》等歌曲都是那個(gè)年代極具代表性的音樂，歌詞與劇情的緊密結(jié)合，凸顯人物的內(nèi)心并且暗示劇情的發(fā)展。音樂這種特殊的藝術(shù)形式有語言不可超越的表現(xiàn)力，比文字符號(hào)更能有利于喚醒集體記憶。
（二）儀式化活動(dòng)的建構(gòu)
在傳播過程中，想要喚醒觀眾的集體記憶，離不開儀式化活動(dòng)所建構(gòu)的傳播場(chǎng)域[3]。傳播儀式觀最早是由美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯•凱瑞提出的，凱瑞認(rèn)為傳播是一個(gè)制造、保持、修補(bǔ)和轉(zhuǎn)換現(xiàn)實(shí)的象征性過程，通過傳播一定群體的人們共享民族、階級(jí)、性別、身份、信仰等。凱瑞認(rèn)為，多個(gè)受眾在觀看影視作品的時(shí)候，就已經(jīng)可以認(rèn)為形成了一個(gè)較為封閉的傳播場(chǎng)域，而他們同時(shí)收看的這一儀式化行為就可以激發(fā)這個(gè)封閉場(chǎng)域內(nèi)的集體記憶，引發(fā)這個(gè)群體對(duì)過往生活的追思。此外，傳播儀式觀的特別之處在于對(duì)傳播過程的理解不是“分享信息”而是“共享信息或信仰”。共享的前提是需要群體經(jīng)歷過某種共同的體驗(yàn)，從用傳播儀式觀的角度來看，即群體要在傳播場(chǎng)域內(nèi)共同經(jīng)歷過某種儀式的場(chǎng)景。在影視作品的體現(xiàn)則更有不同之處，因?yàn)橛耙曌髌酚袠O大的主觀能動(dòng)性，它是導(dǎo)演的個(gè)人創(chuàng)作和主觀思想的呈現(xiàn)，因此帶有強(qiáng)大的個(gè)人主義色彩，觀眾只能被導(dǎo)演或者創(chuàng)作者所建構(gòu)的世界所吸引，通過符號(hào)的再現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)，產(chǎn)生一種身臨其境的體驗(yàn)，而事實(shí)上觀眾所體驗(yàn)到的，也是影視作品所建構(gòu)的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。但是，這并不是意味著一直以這種典禮儀式為主來構(gòu)建傳播場(chǎng)域，促使喚醒集體記憶，因?yàn)檫@種典禮儀式不是生活的主體構(gòu)成，真正能夠喚醒民眾的還是以觀眾特有的共同生活經(jīng)歷來建構(gòu)，同時(shí)帶有一定儀式感。比如，在《請(qǐng)回答1988》中，主要有兩條人物線，一條是一個(gè)胡同內(nèi)一起長(zhǎng)大的五個(gè)孩子，另一條就是這五個(gè)孩子的父母?jìng)?，因此，在電視劇中也以這兩條人物線來介紹生活經(jīng)歷。
（三）主觀敘事
無論是電視劇還是電影，敘事都有著舉足輕重的作用，清晰明了的邏輯線能夠幫助觀眾快速進(jìn)入劇情，并且密切關(guān)注人物的人生軌跡發(fā)展，通過對(duì)角色的移情，從而產(chǎn)生情感共鳴，喚醒集體記憶。在常見的影視作品敘事角度中，主要有第一人稱視角、第三人稱視角以及上帝視角，在這其中，最能夠打動(dòng)觀眾、代入感最強(qiáng)的就是第一人稱視角。在這一點(diǎn)上，集體記憶的主要倡導(dǎo)者哈布瓦赫認(rèn)為，“我”作為集體記憶的主體角色，是可以最大限度地對(duì)集體記憶進(jìn)行建構(gòu)，而這種建構(gòu)在一定程度上可能并不是真實(shí)存在的東西，是因?yàn)樽鳛橹黧w的“我”在受到了客觀條件的限制之后，由于遇到無法解決的難題而向過去尋找解決辦法或者思想安慰的一種途徑，因此，這種溯源式的尋找，“我”是作為集體記憶主體的存在。
（四）人物角色的復(fù)雜化與多樣化
韓國(guó)青春懷舊劇的一大特點(diǎn)就是主角的弱化，同時(shí)其他角色的人物設(shè)定和發(fā)展線都較為豐富，這樣一來，復(fù)雜且多樣的設(shè)定集中在人物身上，每個(gè)單獨(dú)的個(gè)體記憶都能夠達(dá)到喚起集體記憶的效果?！蛾柟饨忝锰浴分?，主角任娜美是第一人稱敘述者，夏春花、黃珍熙、許金玉、鄭秀智四人則是任娜美高中時(shí)期最要好的朋友，卻因?yàn)橐患∈露值罁P(yáng)鑣，中年的任娜美偶然碰到了夏春花，從而回憶起了高中生涯的美好生活。而這其中任娜美作為主線，生活優(yōu)越，而其余的幾位好友都遭遇了人生重大個(gè)時(shí)代的節(jié)拍相一致，能夠及時(shí)反映一些當(dāng)下發(fā)生的熱點(diǎn)話題，能夠以小見大，反映出整個(gè)國(guó)家的發(fā)展步伐，同時(shí)獲得觀眾的共鳴，達(dá)到寓教于樂的社會(huì)效益。青春片的最大價(jià)值，不在于其經(jīng)濟(jì)效益，而是它的社會(huì)效益。永遠(yuǎn)不要低估電影真實(shí)的力量，這種真實(shí)的力量已經(jīng)不止一次被證明了它的強(qiáng)大。韓國(guó)電影《熔爐》上映后，引起韓國(guó)社會(huì)沸騰熱議，輿論壓力促使案件調(diào)新啟動(dòng)，最終使韓國(guó)國(guó)會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)性侵罪行量刑標(biāo)準(zhǔn)偏低的韓國(guó)法律做出修訂，《熔爐法》于韓國(guó)國(guó)會(huì)立法成功?！睹绹?guó)田園下的罪惡》最終影響了美國(guó)立法對(duì)兒童權(quán)益的保護(hù)。電影《羅塞塔》最終推動(dòng)了比利時(shí)政府出臺(tái)一項(xiàng)法律《羅塞塔計(jì)劃》。最近上映的電影《我不是藥神》不僅引起了全民的熱議，也引起了國(guó)家藥監(jiān)局的重視，有力推動(dòng)了中國(guó)的醫(yī)藥改革，類似的例子還有電影《可可西里》推動(dòng)對(duì)藏羚羊的保護(hù)等。電影《悲》也引起了社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)等各方對(duì)校園欺凌問題的重視，各地紛紛開展有針對(duì)性的教育活動(dòng)。大陸青春片在題材、類型融合、表現(xiàn)形式、風(fēng)格、敘事技巧等方面應(yīng)該更加多元化，可以加強(qiáng)探索青春片與其他類型的融合，如青春與懸疑、愛情、喜劇、勵(lì)志、歌舞、恐怖等類型相結(jié)合?？紤]到大陸觀眾普遍喜歡喜劇，大家把電影當(dāng)作娛樂、減壓的工具，再加上近年來大陸電影制作水平一般的喜劇都獲得了超常的市場(chǎng)回報(bào)，喜劇大都符合電影審查政策，不會(huì)有太大的政策風(fēng)險(xiǎn)，因此喜劇已成為大陸最保險(xiǎn)的“小投入、大回報(bào)”的電影類型，所以筆者認(rèn)為青春校園喜劇結(jié)合相應(yīng)的社會(huì)熱點(diǎn)話題是大陸青春片發(fā)展的較優(yōu)選擇。
[參考文獻(xiàn)]
[1]電影《悲傷逆流成河》[EB/OL]..
[2]《悲傷逆流成河》：小說結(jié)局比電影慘多了，虐哭[EB/OL].
[3]張捷.20世紀(jì)90年代以來美國(guó)青春?jiǎn)⑹倦娪把芯縖D].南京:南京師范大學(xué),2013.
[4]徐靜瑤.大陸青春校園電影（2006—2015）意識(shí)形態(tài)硏究[D].濟(jì)南:山東大學(xué),2016.
[5]席艷秋.國(guó)產(chǎn)青春電影的敘事研究[D].石家莊:河北大學(xué),2017.
作者：劉可 單位：天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院
