皮影藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)與傳承思路分析
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【摘要】本文首先闡述了傳統(tǒng)皮影戲的藝術(shù)魅力和面臨的困境，然后從數(shù)字化保護(hù)的角度，具體闡述了皮影博物館數(shù)字化展示、皮影元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)、人機(jī)交互演繹皮影新形態(tài)、皮影的新媒體傳播和產(chǎn)業(yè)跨界融合四個(gè)方面的新思路。
【關(guān)鍵詞】皮影；困境；數(shù)字化保護(hù)
皮影戲是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影來表演故事的民間戲劇，又稱“影子戲”、“燈影戲”等。藝人一邊在幕布后操縱皮影道具，一邊配以獨(dú)特的曲調(diào)和樂器，具有濃厚的地方特色，是我國(guó)優(yōu)秀的民間藝術(shù)之一。2006年，皮影戲被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年，皮影戲被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。然而目前皮影藝術(shù)正面臨著傳承困難、觀眾斷層等嚴(yán)重的問題，使得這項(xiàng)藝術(shù)的傳承岌岌可危[1]。雖然皮影戲已經(jīng)進(jìn)入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但并不意味著就得到了有效的傳承。
一、傳統(tǒng)皮影的藝術(shù)魅力
皮影戲在我國(guó)流傳地域甚廣，在發(fā)展中吸收了各個(gè)地方音樂曲調(diào)和表演技法中的精華，從而不斷演化形成了眾多流派，有唐山皮影、四川皮影等各具特色的皮影。雖然流派很多，但皮影的制作工藝卻都非常精良，都要經(jīng)過選皮、制皮、畫稿、過稿、鏤刻、敷彩等八大工序[2]，才能呈現(xiàn)出十分精美的皮影造型。皮影的造型十分獨(dú)特，一個(gè)完整的人物由頭茬和戳子組成。頭茬分為臉譜、帽飾、發(fā)飾等部分；戳子則由上身、腿等十來個(gè)部件組成。用線將頭部和四肢連綴起來，這種人物造型避免了二維平面人物的單調(diào)性問題，表現(xiàn)方式更加靈活，有更多的表現(xiàn)空間。人物鐫刻更是繼承了“公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形”的設(shè)計(jì)思想，并在雕刻技法上注重陰陽協(xié)調(diào)的原則，使人物端莊穩(wěn)健。再搭配表演者的操縱能力和極具地方特色的唱腔曲調(diào)，以故事演繹的形式歌頌了忠、孝、禮、義、仁等美好品質(zhì)。皮影人物動(dòng)可上天入地，翻江倒海；靜可悲喜交加，思緒萬千；舞臺(tái)表現(xiàn)力極強(qiáng)，極具藝術(shù)魅力。
二、傳統(tǒng)皮影戲的困境
皮影藝術(shù)歷經(jīng)千年傳承，現(xiàn)在出現(xiàn)了斷裂傾向，主要表現(xiàn)在表演人才缺失、成品保護(hù)困難、表現(xiàn)形式單一三個(gè)方面。首先，從表演團(tuán)的數(shù)量上來看，皮影戲班的數(shù)量急劇減少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，上世紀(jì)五十年代，僅湖南省一個(gè)省就有1500多個(gè)皮影戲班，大約到八十年代，全國(guó)還有1000多個(gè)皮影戲班，而時(shí)至今日，全國(guó)設(shè)備齊全具有傳承能力的皮影戲班已不足20個(gè)。而且很多皮影戲演繹者年歲已高，全國(guó)皮影藝人中60歲以上的老人約占90%[3]。再加上皮影戲的學(xué)習(xí)難度大，學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)，三年時(shí)間或許都難以培養(yǎng)一個(gè)成熟的皮影藝人，而現(xiàn)在的年輕人熱衷于新媒體，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)缺乏耐心，因而表演人才出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)鄬?，后繼無人。其次，皮影成品保護(hù)困難，長(zhǎng)時(shí)間日曬會(huì)使顏料褪色，溫度和濕度不當(dāng)也會(huì)使皮影變形。在所有工藝流程不減不換的前提下，難以進(jìn)行工業(yè)化大批量生產(chǎn)。最后，當(dāng)下受眾的審美傾向發(fā)生改變，而皮影戲仍傳唱古代經(jīng)典劇目，表現(xiàn)形式單一，互動(dòng)性與娛樂性不強(qiáng)，再加上西方文化的沖擊，皮影戲很難得到當(dāng)下受眾的青睞，更難以使受眾產(chǎn)生對(duì)皮影藝術(shù)的認(rèn)同感。
三、皮影的數(shù)字化保護(hù)與傳承思路探索
要想讓傳統(tǒng)皮影活起來，就要用現(xiàn)代化的技術(shù)手段進(jìn)行保護(hù)和傳承，即數(shù)字化保護(hù)與傳承。數(shù)字化技術(shù)對(duì)皮影藝術(shù)的保護(hù)與傳承主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，即數(shù)字化存儲(chǔ)提供保障、數(shù)字化再現(xiàn)提供支撐、數(shù)字化展示提供平臺(tái)、虛擬現(xiàn)實(shí)提供發(fā)展空間[4]，通過總結(jié)可具體歸納為以下四個(gè)方面：
（一）皮影博物館數(shù)字化展示從國(guó)外的“美國(guó)記憶”到國(guó)內(nèi)故宮、敦煌的數(shù)字化保護(hù)工程，數(shù)字技術(shù)一直在博物館的信息采集方面發(fā)揮著重要作用。皮影博物館的展示分為靜態(tài)展示、活態(tài)展示和數(shù)字化展示三種。靜態(tài)展示力求還原皮影戲的原始風(fēng)貌?；顟B(tài)展示即現(xiàn)場(chǎng)演繹皮影戲，動(dòng)態(tài)的表演和靜態(tài)的陳列相結(jié)合，更符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求。目前我國(guó)有靜態(tài)和活態(tài)展示的皮影博物館有北京龍?jiān)谔炱び拔幕┪镳^、北京崔永平皮影藝術(shù)博物館、中國(guó)西安皮影博物館等。但皮影的現(xiàn)場(chǎng)演出受時(shí)間和空間條件的限制，而數(shù)字化展示方式則彌補(bǔ)了這一不足。中國(guó)美術(shù)學(xué)院立項(xiàng)開發(fā)基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的皮影數(shù)字博物館，該“博物館”可通過圖文和二維三維動(dòng)畫對(duì)皮影進(jìn)行充分展示；環(huán)縣地區(qū)運(yùn)用道情皮影數(shù)字化管理系統(tǒng)將瀕臨失傳的珍貴道情皮影音頻、視頻、圖譜等進(jìn)行存儲(chǔ)。
（二）皮影元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)皮影藝術(shù)圖案豐富，可將其直接運(yùn)用到現(xiàn)代裝飾中，比如皮影人物的各類掛件可運(yùn)用到現(xiàn)代封面設(shè)計(jì)中；還可將皮影圖案進(jìn)行重新解構(gòu)，皮影中的人物造型以線性鏤空為主，簡(jiǎn)潔美觀，富有運(yùn)動(dòng)色彩，可以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出具有動(dòng)靜結(jié)合風(fēng)格的特色化產(chǎn)品，如珠寶創(chuàng)意大賽的戒指造型、皮影字體掛歷和象棋產(chǎn)品等。皮影上色采用傳統(tǒng)的暈染方式，疊加的色彩更具有夢(mèng)幻感，并且白青黑紅黃與中國(guó)傳統(tǒng)的金木水火土對(duì)應(yīng)，對(duì)比鮮明，這可用在服裝設(shè)計(jì)中，比如中國(guó)品牌夏姿•陳的服裝設(shè)計(jì)[5]。事實(shí)上，皮影元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化融合的體現(xiàn)，好的設(shè)計(jì)不僅能滿足功能需求，還能承載豐富的文化內(nèi)涵，可以由此追溯到某一個(gè)時(shí)代的歷史背景和文化淵源，成為探究文化發(fā)展方向的載體之一，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳承和創(chuàng)新。
（三）人機(jī)交互演繹皮影新形態(tài)文化計(jì)算[6]是指借助計(jì)算機(jī)的系統(tǒng)方法構(gòu)建傳統(tǒng)文化模型，從而使用戶能夠在當(dāng)今的計(jì)算機(jī)設(shè)備上進(jìn)行交互式的文化體驗(yàn)，例如國(guó)外將“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”技術(shù)運(yùn)用到文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，如對(duì)古希臘奧林匹亞宙斯神廟的再現(xiàn)，用戶通過“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”設(shè)備能夠身臨其境地看到神廟的原貌。將“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”技術(shù)用于皮影的數(shù)字化保護(hù)，可以給用戶帶來沉浸式的體驗(yàn)，如用戶可以通過掃描皮影角色卡片，在屏幕上看到對(duì)應(yīng)的皮影動(dòng)畫，并配有皮影人物以及劇情的科普內(nèi)容，使靜態(tài)的皮影活起來。此外，交互技術(shù)的發(fā)展使得皮影演繹更加自然。聞琇[7]提到幾種手勢(shì)識(shí)別算法，通過單手、雙手等不同手勢(shì)進(jìn)行識(shí)別，可以對(duì)皮影表演進(jìn)行操縱和控制。還可通過對(duì)用戶五官信息的檢測(cè)生成個(gè)性化的皮影臉譜[8]。
（四）皮影的新媒體傳播和產(chǎn)業(yè)跨界融合在信息全球化的時(shí)代，新媒體相較于傳統(tǒng)媒體，為文化的保護(hù)和傳承提供了更多的機(jī)會(huì)。張[9]認(rèn)為皮影的傳播主體由傳媒機(jī)構(gòu)、繼承者、觀眾和愛好者共同組成，新媒體的力量不可忽視。《爸爸去哪兒》這個(gè)節(jié)目中，爸爸帶孩子觀看了平江皮影，使平江皮影瞬間在國(guó)內(nèi)火了起來，平江游客暴漲，旅游收入暴增。此外，還有非遺與電商平臺(tái)“唯品會(huì)”合作，設(shè)立了“唯愛工坊”，將非遺與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合，電商攜手非遺傳承人，通過電子商務(wù)平臺(tái)促進(jìn)了非遺的傳承，這也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了新的思路。
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作者：辛雨璇 鄒墨馨 單位：牡丹江師范學(xué)院