箱庭療法的東方文化藝術(shù)形式

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摘要：作為箱庭療法的創(chuàng)始人，朵拉•卡爾夫本人對(duì)東方的道教、佛教文化都有頗深的造詣，在理論和實(shí)踐方面都有所體現(xiàn)。隨著箱庭療法在日本和中國的發(fā)展與傳播，進(jìn)一步地與東方文化相結(jié)合，佛教中禪的意味，道教的無為思想，中國古代意會(huì)勝于言傳的思維傳統(tǒng)以及諸多傳統(tǒng)的東方藝術(shù)形式都與箱庭療法的理念方法息息相關(guān)?？梢哉f，箱庭療法本就是東西方文化結(jié)合的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：箱庭療法；東方文化；藝術(shù)

一、佛教與箱庭療法的契合

佛教中禪的意味在箱庭療法中有著很好的體現(xiàn)。禪中并無信仰道義，而是一種生命意義的自發(fā)，是使世人得以轉(zhuǎn)換體驗(yàn)世界方式的途徑，是對(duì)目前狀態(tài)的一種喚醒，它具有“脫離經(jīng)文直接傳遞”、“不立文字，直指人心”、“探求人自身本質(zhì)”的特點(diǎn)?！坝^世音”、“觀自在”，所述說的便是“觀照萬法而任運(yùn)自在”，所觀是耳根不向外聞，而是向內(nèi)自聞耳根中能聞的聞性，以此達(dá)到所謂大解脫境，旨在強(qiáng)調(diào)修行者當(dāng)靠自身的悟道和智慧來離苦得樂，而非借于佛法佛理之便。與之相對(duì)，箱庭療法所倚靠即是來訪者自我治愈的力量，終究佛只是解粘去縛，箱庭治療師也只是從旁陪伴，提供一個(gè)適合來訪者自我成長(zhǎng)的內(nèi)外環(huán)境。張日昇認(rèn)為，箱庭治療師的人性觀、世界觀是否自在要?jiǎng)龠^其技術(shù)的嫻熟，治療師所具有的最有效的治愈資源是人文關(guān)懷、明心見性、世事洞明的人生境界。

二、道教思想在箱庭中的體現(xiàn)

無為即指順乎自然、無為而化，尊重事物本身的客觀發(fā)展規(guī)律，人亦如此。在箱庭療法實(shí)施的過程中，不僅治療師，來訪者也會(huì)執(zhí)著于某處或某件玩具的擺放有何意義，希望治療師能夠一次性地指出本質(zhì)的問題并給出具體可行的解決方法，治療師此時(shí)若不能創(chuàng)造一個(gè)適當(dāng)?shù)木彌_，便會(huì)陷入到急切對(duì)箱庭進(jìn)行清晰解釋分析的焦慮中，最終無法實(shí)現(xiàn)療愈的目的。然無為并非不為，誠如老子所說的“無用之用”、“無為而有為”，箱庭治療師要為來訪者提供一個(gè)安全受保護(hù)的空間，既是物理空間，也是心理空間。在治療中治療師除了是一個(gè)“靜默的見證者”，同時(shí)也要能夠“明白”來訪者，使來訪者能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性的回歸——一種自我治愈力量實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)形式，亦即對(duì)心理創(chuàng)傷的修復(fù)。此外，道教的煉金術(shù)思想與箱庭療法的治療假設(shè)也有所照應(yīng)。煉金術(shù)被視為經(jīng)由死亡、復(fù)活而完善的過程，象征了煉金術(shù)士的靈魂經(jīng)歷死亡、復(fù)活達(dá)到完善，故所煉之丹可作延年益壽用；而卡爾夫認(rèn)為箱庭療法中自性的確立就是一種轉(zhuǎn)化的過程，她認(rèn)為，箱庭可以使來訪者自性的心象通過玩具表現(xiàn)出來，隨之箱庭創(chuàng)作者的外在行為也會(huì)發(fā)生改變，使自性中的負(fù)面能量得以消解轉(zhuǎn)化，即經(jīng)歷“轉(zhuǎn)化—超越—自性實(shí)現(xiàn)”的過程。可以說，箱庭體驗(yàn)的過程就是自性化的過程，是體驗(yàn)主體自我心理分析的過程，也是轉(zhuǎn)化的過程。來訪者需要讓無意識(shí)的原型意識(shí)化，通過擺放玩具，構(gòu)建箱庭，實(shí)現(xiàn)對(duì)深層無意識(shí)結(jié)構(gòu)的積極重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)自我療愈的潛能。

三、東方傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)箱庭療法的觀照

東方傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)辭以情發(fā)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作心境的虛靜，在正善、中和的境界中達(dá)到審美意象的無限，而其根本之處在于“意會(huì)”，這在詩詞繪畫中體現(xiàn)的尤為明顯。箱庭療法中來訪者構(gòu)建箱庭作品的過程，也可以看作是藝術(shù)創(chuàng)作的過程，要使自性的心象、無意識(shí)的想象在箱庭中、在玩具的擺放間得以具象化，需要的便是由心而發(fā)，而治療師想要建構(gòu)一種和諧良好的咨訪關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)來訪者及作品的理解把握，也需要用心去感受。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為心理是大腦對(duì)客觀世界的反應(yīng)，顯然此處的心并非心理，而是心靈——一種可以實(shí)現(xiàn)自我整合的身心結(jié)構(gòu)，而所謂的意會(huì)，也正是通過心靈對(duì)整個(gè)身心的整合，把握對(duì)內(nèi)外世界的經(jīng)驗(yàn)感受而獲得的一種獨(dú)特超然的情感體驗(yàn)。在箱庭療法中，治療師能夠清晰知曉玩具及擺放空間的象征意義十分重要，這是理解和把握箱庭作品的基礎(chǔ)，但最為根本的卻是對(duì)整體箱庭作品意境、對(duì)來訪者情感感受的關(guān)注與體驗(yàn)。除了以上所述，園林、盆景等藝術(shù)不論在形式還是內(nèi)涵上與箱庭療法間更是如出一轍，園林可說是放大版的箱庭也不為過，張日昇認(rèn)為，園林藝術(shù)作為中華民族千年傳承的藝術(shù)瑰寶，更是文人士大夫人格整合、精神獨(dú)立和心性自由的物化形式，已經(jīng)成為東方人心中人生態(tài)度的一種原型。在箱庭療法中就經(jīng)常出現(xiàn)不同形式的園林主題創(chuàng)作，正如園林可以體現(xiàn)出建造者、居住者甚至觀賞者的人生態(tài)度和處世哲學(xué)，箱庭的創(chuàng)作，對(duì)箱庭作品理解和分析也是來訪者對(duì)當(dāng)下心境的呈現(xiàn)，是對(duì)來訪者期望實(shí)現(xiàn)內(nèi)心整合的愿望的澄清。在箱庭療法的過程中，來訪者的心靈重新作為一個(gè)整體存在于箱庭之中，玩具和沙和沙箱都不僅僅是具有象征意義的物件，更是承載來訪者和治療師豐富內(nèi)心世界的載體。繪畫、園林、盆景，雖是有限的空間，卻能讓人體驗(yàn)到無限的虛空之美。身處園林中，若只眼中有景，充其量只是感官的愉悅，想要深刻體驗(yàn)到創(chuàng)作者的心境和景致之中蘊(yùn)含的別樣意境，則非“物我兩忘”、“物我相交”的境界而不可得。誠如在箱庭療法中，只有來訪者和治療師都將整個(gè)身心融入箱庭，箱庭作品方有可能呈現(xiàn)來訪者意識(shí)、潛意識(shí)層面的所有內(nèi)容，治療師方能體驗(yàn)到來訪者對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的真實(shí)感受，并最終真正實(shí)現(xiàn)心理的轉(zhuǎn)化和治愈，使來訪者的人格得以整合，自性得以確立。

作者:張毅 單位:山東藝術(shù)學(xué)院