箱庭療法的東方文化藝術形式

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摘要：作為箱庭療法的創始人，朵拉•卡爾夫本人對東方的道教、佛教文化都有頗深的造詣，在理論和實踐方面都有所體現。隨著箱庭療法在日本和中國的發展與傳播，進一步地與東方文化相結合，佛教中禪的意味，道教的無為思想，中國古代意會勝于言傳的思維傳統以及諸多傳統的東方藝術形式都與箱庭療法的理念方法息息相關。可以說，箱庭療法本就是東西方文化結合的產物。

關鍵詞：箱庭療法；東方文化；藝術

一、佛教與箱庭療法的契合

佛教中禪的意味在箱庭療法中有著很好的體現。禪中并無信仰道義，而是一種生命意義的自發，是使世人得以轉換體驗世界方式的途徑，是對目前狀態的一種喚醒，它具有“脫離經文直接傳遞”、“不立文字，直指人心”、“探求人自身本質”的特點。“觀世音”、“觀自在”，所述說的便是“觀照萬法而任運自在”，所觀是耳根不向外聞，而是向內自聞耳根中能聞的聞性，以此達到所謂大解脫境，旨在強調修行者當靠自身的悟道和智慧來離苦得樂，而非借于佛法佛理之便。與之相對，箱庭療法所倚靠即是來訪者自我治愈的力量，終究佛只是解粘去縛，箱庭治療師也只是從旁陪伴，提供一個適合來訪者自我成長的內外環境。張日昇認為，箱庭治療師的人性觀、世界觀是否自在要勝過其技術的嫻熟，治療師所具有的最有效的治愈資源是人文關懷、明心見性、世事洞明的人生境界。

二、道教思想在箱庭中的體現

無為即指順乎自然、無為而化，尊重事物本身的客觀發展規律，人亦如此。在箱庭療法實施的過程中，不僅治療師，來訪者也會執著于某處或某件玩具的擺放有何意義，希望治療師能夠一次性地指出本質的問題并給出具體可行的解決方法，治療師此時若不能創造一個適當的緩沖，便會陷入到急切對箱庭進行清晰解釋分析的焦慮中，最終無法實現療愈的目的。然無為并非不為，誠如老子所說的“無用之用”、“無為而有為”，箱庭治療師要為來訪者提供一個安全受保護的空間，既是物理空間，也是心理空間。在治療中治療師除了是一個“靜默的見證者”，同時也要能夠“明白”來訪者，使來訪者能夠實現創造性的回歸——一種自我治愈力量實現的表現形式，亦即對心理創傷的修復。此外，道教的煉金術思想與箱庭療法的治療假設也有所照應。煉金術被視為經由死亡、復活而完善的過程，象征了煉金術士的靈魂經歷死亡、復活達到完善，故所煉之丹可作延年益壽用；而卡爾夫認為箱庭療法中自性的確立就是一種轉化的過程，她認為，箱庭可以使來訪者自性的心象通過玩具表現出來，隨之箱庭創作者的外在行為也會發生改變，使自性中的負面能量得以消解轉化，即經歷“轉化—超越—自性實現”的過程。可以說，箱庭體驗的過程就是自性化的過程，是體驗主體自我心理分析的過程，也是轉化的過程。來訪者需要讓無意識的原型意識化，通過擺放玩具，構建箱庭，實現對深層無意識結構的積極重構，實現自我療愈的潛能。

三、東方傳統藝術對箱庭療法的觀照

東方傳統藝術強調辭以情發，強調創作心境的虛靜，在正善、中和的境界中達到審美意象的無限，而其根本之處在于“意會”，這在詩詞繪畫中體現的尤為明顯。箱庭療法中來訪者構建箱庭作品的過程，也可以看作是藝術創作的過程，要使自性的心象、無意識的想象在箱庭中、在玩具的擺放間得以具象化，需要的便是由心而發，而治療師想要建構一種和諧良好的咨訪關系，實現對來訪者及作品的理解把握，也需要用心去感受。現代心理學認為心理是大腦對客觀世界的反應，顯然此處的心并非心理，而是心靈——一種可以實現自我整合的身心結構，而所謂的意會，也正是通過心靈對整個身心的整合，把握對內外世界的經驗感受而獲得的一種獨特超然的情感體驗。在箱庭療法中，治療師能夠清晰知曉玩具及擺放空間的象征意義十分重要，這是理解和把握箱庭作品的基礎，但最為根本的卻是對整體箱庭作品意境、對來訪者情感感受的關注與體驗。除了以上所述，園林、盆景等藝術不論在形式還是內涵上與箱庭療法間更是如出一轍，園林可說是放大版的箱庭也不為過，張日昇認為，園林藝術作為中華民族千年傳承的藝術瑰寶，更是文人士大夫人格整合、精神獨立和心性自由的物化形式，已經成為東方人心中人生態度的一種原型。在箱庭療法中就經常出現不同形式的園林主題創作，正如園林可以體現出建造者、居住者甚至觀賞者的人生態度和處世哲學，箱庭的創作，對箱庭作品理解和分析也是來訪者對當下心境的呈現，是對來訪者期望實現內心整合的愿望的澄清。在箱庭療法的過程中，來訪者的心靈重新作為一個整體存在于箱庭之中，玩具和沙和沙箱都不僅僅是具有象征意義的物件，更是承載來訪者和治療師豐富內心世界的載體。繪畫、園林、盆景，雖是有限的空間，卻能讓人體驗到無限的虛空之美。身處園林中，若只眼中有景，充其量只是感官的愉悅，想要深刻體驗到創作者的心境和景致之中蘊含的別樣意境，則非“物我兩忘”、“物我相交”的境界而不可得。誠如在箱庭療法中，只有來訪者和治療師都將整個身心融入箱庭，箱庭作品方有可能呈現來訪者意識、潛意識層面的所有內容，治療師方能體驗到來訪者對經驗世界的真實感受，并最終真正實現心理的轉化和治愈，使來訪者的人格得以整合，自性得以確立。

作者:張毅 單位:山東藝術學院