環(huán)境設(shè)計學(xué)藝術(shù)設(shè)計論文

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一、設(shè)計藝術(shù)學(xué)科中所涉及的有關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容

（一）設(shè)計藝術(shù)學(xué)的概念

設(shè)計藝術(shù)在處理好物與物之間的關(guān)系的同時，更偏重解決好物與人之間的關(guān)系，格外重視所設(shè)計的產(chǎn)品對人的心理與生理所產(chǎn)生的作用。藝術(shù)設(shè)計學(xué)是一門邊緣交叉的新興學(xué)科，是集匯藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)三門學(xué)科研究的主要所研究的內(nèi)容，它的內(nèi)涵和外延在當(dāng)前作用下不斷地充實(shí)和發(fā)展，目前它的學(xué)科體系尚在構(gòu)建和完善中。在潘魯生主編的《設(shè)計藝術(shù)原理》一書中，給設(shè)計藝術(shù)下的定義：是指以設(shè)計藝術(shù)的縱向歷史發(fā)展和橫向的理論研究為對象，針對設(shè)計發(fā)展和實(shí)踐過程中產(chǎn)生的以及經(jīng)過不斷驗(yàn)證提煉的藝術(shù)規(guī)律，進(jìn)行總結(jié)、分析和凝練，并在此基礎(chǔ)上提出具有前瞻性和規(guī)律性的理論指導(dǎo)，是對設(shè)計藝術(shù)活動的理性思考。設(shè)計藝術(shù)幾乎包括了設(shè)計藝術(shù)學(xué)中的研究內(nèi)容、研究目的、研究方法及研究意義。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念和內(nèi)容

人類發(fā)展的歷史，也是人類創(chuàng)造理想生存環(huán)境的歷史；人類的文明發(fā)展史，也是人類改造自身生存環(huán)境的歷史。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是時展和人類文明進(jìn)步的產(chǎn)物，環(huán)境藝術(shù)是以科學(xué)美為前提，進(jìn)而表現(xiàn)出功能美；以功能美為基礎(chǔ)來達(dá)到完善科學(xué)美的目的。在人是按照美的規(guī)律創(chuàng)造事物的的原則驅(qū)動下，人類對環(huán)境的藝術(shù)化處理，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，是改良人類生存環(huán)境、提高人們生計質(zhì)量、創(chuàng)造出理想生活的一種有用手段，環(huán)境藝術(shù)起碼包含城市規(guī)劃、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、公共藝術(shù)、城市雕刻、壁畫、和供人們生活、工作、休息的內(nèi)部空間，即室內(nèi)空間。

（三）設(shè)計藝術(shù)學(xué)科中有關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科與其他學(xué)科的關(guān)系

設(shè)計藝術(shù)學(xué)科是一個具有歸納、多元交織、權(quán)變的特別學(xué)科。由于其學(xué)科的本性決定了，它與新的材料，新的科學(xué)技術(shù)、新的生活方式、新的社會觀念、新的藝術(shù)形式、新的創(chuàng)造發(fā)明等等，它與其中的任何一個因素，都有可能對其產(chǎn)生影響，甚至?xí)驗(yàn)槟硞€因素讓其發(fā)生變革。因此，與其他相關(guān)學(xué)科的設(shè)計主題有千絲萬縷的聯(lián)系，也可以這樣理解：設(shè)計系統(tǒng)的主體是由許多其他學(xué)科的學(xué)科體系和相關(guān)學(xué)科的系統(tǒng)連接。設(shè)計藝術(shù)學(xué)科便是一個完全通達(dá)的學(xué)科體系，它必定要不斷汲取新思想、新觀念、新理論、新方式、新方法，以此在多元、交叉學(xué)科中不斷發(fā)展壯大，以適應(yīng)時展的需要及社會的需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科包含在設(shè)計藝術(shù)學(xué)科中，它自然而然受其影響，也要不斷地吸收-發(fā)展-壯大，以便適應(yīng)社會發(fā)展的需求。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的范圍及其理論研究的內(nèi)容

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的范圍

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是為社會大眾創(chuàng)造出更加適宜的生存、生活以及發(fā)展的理想環(huán)境，是為社會大眾營造出舒適、理想的生存環(huán)境空間的設(shè)計行為和設(shè)計方法。它與人類生活所涉及的多方面因素休戚相關(guān)，同時它與人類多方面的聯(lián)系不僅對維持現(xiàn)代人類生活起著直接作用，也體現(xiàn)出了濃郁的時代文化特征。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的范圍，涉及自然科學(xué)、人文科學(xué)和藝術(shù)美學(xué)等，系屬跨領(lǐng)域跨多種學(xué)科，范疇極其寬泛。它是集多種藝術(shù)、學(xué)科組成的綜合性的有機(jī)整體。在其與空間、時段、目標(biāo)的廣泛性上，凸顯出了它與其他藝術(shù)門類不相同的特征。它是以自然環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，通過人為的空間分割、規(guī)劃、設(shè)計和景觀營造建設(shè)手法，采用各種藝術(shù)、技術(shù)的手段，在滿足人的需求的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)人、社會、自然環(huán)境他們?nèi)咧g的關(guān)系，以此營建出優(yōu)質(zhì)的生活、生存環(huán)境。“它包括建筑設(shè)計，室外環(huán)境設(shè)計，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，景觀設(shè)計，繪畫，雕塑，廣場設(shè)計，圍繞主體建筑相關(guān)的外部等路橋和輔助設(shè)備，城市規(guī)劃設(shè)計也屬于這一范圍”。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論研究的內(nèi)容

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個覆蓋面很廣的跨多學(xué)科的綜合性學(xué)科，因?yàn)樗哂胁煌谄渌愋偷乃囆g(shù)，其決定了和建筑學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、美學(xué)、人文和社會科學(xué)等學(xué)科的有機(jī)結(jié)合。環(huán)隨著時代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日新月異，人們見識的不段增長，人類生活面的不斷擴(kuò)寬，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計自身的知識面也要不斷的拓展。其理論研究主要包括以下幾個方面。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在整個設(shè)計學(xué)中的作用和意義

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是多學(xué)科的綜合

1.設(shè)計學(xué)中對設(shè)計類型的劃分

在設(shè)計學(xué)中，對于設(shè)計類型的劃分，不同的設(shè)計家和設(shè)計理論家由于自身所處的設(shè)計范圍和他們本身所從事的行業(yè)的對設(shè)計的觀點(diǎn)不同，進(jìn)行過不同的歸類。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的發(fā)展，設(shè)計的領(lǐng)域也在不斷地在人們的社會生活、日常生活、生產(chǎn)的各個領(lǐng)域擴(kuò)展，過去的設(shè)計類型的劃分方式已不能適應(yīng)當(dāng)前的設(shè)計活動，復(fù)雜的設(shè)計現(xiàn)象。在這樣大的背景下，越來越多的設(shè)計家和設(shè)計理論家絕對傾向于按設(shè)計目標(biāo)的不同，把設(shè)計大抵劃分為：“為了傳達(dá)的設(shè)計——視覺傳達(dá)設(shè)計；為了使用的設(shè)計——產(chǎn)品設(shè)計；為了居住的設(shè)計——環(huán)境設(shè)計三大類型，這種劃分方法的原理，是將構(gòu)成世界的三大要素：自然——人——社會，作為設(shè)計類型劃分的目標(biāo)點(diǎn)”。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是多類型的設(shè)計

環(huán)境分自然因素環(huán)境和人造因素環(huán)境，自然環(huán)境經(jīng)由人工的設(shè)計、劃分、營建、藝術(shù)化處理而成為人造環(huán)境。人工環(huán)境按照空間形式可劃分為室內(nèi)環(huán)境和室外環(huán)境，按功能劃分，可分為居住環(huán)境、商業(yè)環(huán)境、工作環(huán)境等。設(shè)計界和設(shè)計理論界由于對環(huán)境藝術(shù)類型的區(qū)分并無統(tǒng)一的準(zhǔn)則和方式，所以多半是根據(jù)空間形式來進(jìn)行分為建筑環(huán)境設(shè)計、城市規(guī)劃設(shè)計、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計、室外環(huán)境設(shè)計和公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等。

3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計綜合多學(xué)科

環(huán)境藝術(shù)是一門綜合社會政治，經(jīng)濟(jì)，文化，美學(xué)等的藝術(shù)，是一種人為的藝術(shù)和自然環(huán)境表現(xiàn)形式的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計即滿足了人們生活的需求，又體現(xiàn)了人類與自然環(huán)境的和諧，推動了環(huán)境設(shè)計的可持續(xù)性發(fā)展。“詩意地棲居大地”，“適合于人、適合于空間、適合于時間”，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的“三個適合”，它與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的“三個原則”其作用越來越被人類重視。比如，在多元的社會、經(jīng)濟(jì)、文化背景的推進(jìn)下的我國城市環(huán)境藝術(shù)，其發(fā)展模式也愈加的現(xiàn)代化，多樣化，專業(yè)化。其文明發(fā)展，也融匯科學(xué)性、藝術(shù)性、公共性、趣味性于一體，經(jīng)過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生活化處理，從而促使人類物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的健康發(fā)展，推動環(huán)境藝術(shù)與城市環(huán)境設(shè)計的和諧、綠色、可持續(xù)性的良性循環(huán)發(fā)展。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對當(dāng)下建立設(shè)計藝術(shù)學(xué)科有了新的認(rèn)識

進(jìn)入21世紀(jì)后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終目的是為人們創(chuàng)造理想的生活方式，體現(xiàn)了人類生存和發(fā)展的價值，對建立設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的主題的確立一個新的認(rèn)識。當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，把經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)、技術(shù)、社會特質(zhì)加以重視；在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的諸多要素中，將技術(shù)、科學(xué)、人文、美學(xué)等和其他商業(yè)因素加以融合，成為一體，大大擴(kuò)展了設(shè)計藝術(shù)學(xué)的深度和廣度。資源問題、生態(tài)問題、設(shè)計形態(tài)問題是21世紀(jì)我國設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的三大主題。環(huán)境設(shè)計對未來社會文明的思考，不能簡單地理解與市場結(jié)合即可，而是要有長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略的眼光，如何進(jìn)一步解決未來新的社會問題和進(jìn)一步更新現(xiàn)有的設(shè)計語言？因此，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的研究更應(yīng)以“知識整體”的觀點(diǎn)為立足點(diǎn)，不斷的在整個系統(tǒng)中吸取新的理論、方法、方式，促使設(shè)計藝術(shù)學(xué)逐漸的完善和成熟。

（三）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在設(shè)計學(xué)中注重理論和實(shí)踐相結(jié)合

設(shè)計實(shí)踐、設(shè)計現(xiàn)象、設(shè)計規(guī)律是設(shè)計學(xué)研究的一門專業(yè)學(xué)問。恩格斯曾說：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”我國設(shè)計界長期以來都只是重實(shí)踐輕理論，或重技藝輕研究，造成了設(shè)計理論和設(shè)計實(shí)踐的失調(diào)。忽略理論和實(shí)際的鉆研，便是忽略能給將來帶來成長的強(qiáng)大優(yōu)勢，實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)和來源，而理論反過來又能指導(dǎo)設(shè)計實(shí)踐，讓實(shí)踐得以提升，如此循環(huán)反復(fù)，并不斷的推動設(shè)計實(shí)踐和設(shè)計理論得以全面深化和發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是理論和實(shí)踐的綜合體，其設(shè)計理念、設(shè)計手法、設(shè)計思維、設(shè)計表達(dá)等都離不開實(shí)踐對理論的檢驗(yàn)，同時其設(shè)計理論通過設(shè)計實(shí)踐得以全面深華。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如果沒有具體的設(shè)計事例來說明就會顯得空洞；具體的環(huán)藝設(shè)計實(shí)例沒有抽象理論的作依托就難以達(dá)到解決問題的實(shí)際。以設(shè)計的形式美法則為例，人們在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，可運(yùn)用形式美的規(guī)律進(jìn)行構(gòu)思、設(shè)計并把它實(shí)施、營建出來。就是利用重復(fù)和交替、韻律和節(jié)奏的形式美法則作為構(gòu)圖手段與設(shè)計實(shí)施，這是對理論與實(shí)踐相結(jié)合的有力回答。

（四）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)設(shè)計的文化特征設(shè)計文化是人類藝術(shù)創(chuàng)作的文化

設(shè)計作為造物文化，它是物質(zhì)文化和精神文化的綜合體現(xiàn)。“文化是人的產(chǎn)物，人也是文化的產(chǎn)物，人創(chuàng)造文化，同樣文化也造就人”。物質(zhì)文化和精神文化是設(shè)計文化的體現(xiàn)，反映的是文化的創(chuàng)造力和主動性。“文化是一種經(jīng)過時間的洗禮而形成的生活印記的沉淀，是不可復(fù)制的”。雷蒙.威廉斯曾說：文化是一種特殊的方式描述。由于不同地域、不同人群、不同宗教信仰以及歷史發(fā)展不均勻性，形成了各國、各民族不同的文化特征。我國是一個歷史悠久的文化古國，其文化博大精深，擁有鮮明的民族特色，并且經(jīng)過千百年的繼承和發(fā)揚(yáng)，構(gòu)成了兼容并蓄、和而不同的文化特征。文化在其向前發(fā)展過程中，出現(xiàn)一種特定現(xiàn)象即文化回歸、文化復(fù)舊和文化反彈的跡象，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是文化的一部分，必然同其他文化一樣出現(xiàn)此跡象，也就是常說的本土化現(xiàn)象，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本土化，也正迎合了世界多元文化發(fā)展的方向。我國當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化要有新的理解，而不是照搬照抄，應(yīng)該在繼承中求發(fā)展。如2010年的上海世博會的中國館設(shè)計，就是我國傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計在新時代的繼承和發(fā)揚(yáng)的綜合體現(xiàn)。向前發(fā)展過程中，出現(xiàn)一種特定現(xiàn)象即文化回歸、文化復(fù)舊和文化反彈的跡象，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是文化的一部分，必然同其他文化一樣出現(xiàn)此跡象，也就是常說的本土化現(xiàn)象，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本土化，也正迎合了世界多元文化發(fā)展的方向。我國當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化要有新的理解，而不是照搬照抄，應(yīng)該在繼承中求發(fā)展。如2010年的上海世博會的中國館設(shè)計，就是我國傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計在新時代的繼承和發(fā)揚(yáng)的綜合體現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，是對環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的有力保障，繼承是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的源泉，創(chuàng)新是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的靈魂。人類環(huán)境要持續(xù)發(fā)展，必須要把人類文化和歷史加以保護(hù)和利用，并借用科技的力量不斷改善我們的生存環(huán)境。

四、結(jié)論

設(shè)計藝術(shù)學(xué)是一門多角度、多交叉的專門學(xué)科，雖然其發(fā)展晚、問題多，但其在我國設(shè)計學(xué)科的發(fā)展和壯大是社會發(fā)展的必然結(jié)果，是我國藝術(shù)設(shè)計學(xué)科體系發(fā)展的需要。它所涉及的有關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究的理論及其方法，對當(dāng)下我國環(huán)境藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展，提供了強(qiáng)大的系統(tǒng)的理論研究基礎(chǔ)，并指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐往健康的方向發(fā)展。設(shè)計界、理論界都堅信，設(shè)計藝術(shù)學(xué)在我國的前景會越來越廣，前途一片光明。

作者：肖亮 單位：桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院 廣西生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院