孟子氣論思想對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的作用探究
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孟子的氣論思想被引入藝術(shù)中之后，很多藝術(shù)家都強(qiáng)調(diào)要通過(guò)養(yǎng)氣來(lái)提高人品修養(yǎng)，培養(yǎng)正氣，這樣才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品來(lái)。正是所謂“人品不高，用墨無(wú)法”。而要提高人品，就必然要養(yǎng)孟子的那種浩然之氣，認(rèn)為“人品既已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至，所謂神之又神而能精焉”(郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志•論氣韻非師》)。元楊維禎說(shuō):“畫(huà)品優(yōu)劣，關(guān)于人品之高下”(《圖繪寶鑒序》)，清王顯也認(rèn)為人品是畫(huà)品的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)畫(huà)者先貴立品。立品三人，筆墨外自有一種正大光明之概;否則，畫(huà)雖客觀，卻有一種不正之氣，隱躍毫端”(《東莊論畫(huà)》)。可見(jiàn)他們都很看重人品，人品有關(guān)乎人的立身處世和倫理道德問(wèn)題，孟子談到養(yǎng)氣時(shí)，其實(shí)是想通過(guò)培養(yǎng)正氣來(lái)提高人的倫理道德修養(yǎng)，進(jìn)而樹(shù)立人的高尚品質(zhì)，藝術(shù)家參悟了這一點(diǎn)，更加腐服于他的氣論思想，并加以繼承和發(fā)揮運(yùn)用。受此影響，很多藝術(shù)家都強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)氣是書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的前提，“學(xué)畫(huà)當(dāng)先修身，身修則心氣和平.能應(yīng)萬(wàn)物。未有心氣不和平而能書(shū)畫(huà)者!讀書(shū)以養(yǎng)性.書(shū)畫(huà)以養(yǎng)心，不讀書(shū)而能臻絕品者，未之見(jiàn)也”(清•張式《畫(huà)譚》)，這是孟子修身養(yǎng)氣論在藝術(shù)上運(yùn)用。吳昌碩在《歇仲熊》中也說(shuō):“讀書(shū)最上乘，養(yǎng)氣亦有以;氣充可意造，學(xué)力久相倚。”吳氏說(shuō)的“養(yǎng)氣”和孟子所說(shuō)的“養(yǎng)氣”是一脈相通的，吳氏既強(qiáng)調(diào)以“養(yǎng)氣”“氣充”來(lái)提高學(xué)力，提高藝術(shù)創(chuàng)作水平，又主張藝術(shù)家要培養(yǎng)自身的“氣”，可見(jiàn)孟子的氣論思想對(duì)他的影響非同一般。
孟子的氣論思想為“骨氣”論、“氣韻”論等的提出提供了思想基礎(chǔ)。很多畫(huà)家在談?wù)?a href="http://www.baojiexiang.com/lunwen/ysczlw/30814.html" target="_blank">藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，都離不開(kāi)對(duì)“氣”的論述，強(qiáng)調(diào)“氣”在藝術(shù)創(chuàng)作中的不可或缺作用，如明汪坷玉云:“善骨法用筆，非氣韻不靈;應(yīng)物象形，非氣韻不宣;隨類敷彩，非氣韻不妙;……所謂氣韻者，乃天地之英華也”(《跋六法英華冊(cè)》);元倪攢云“松最易工致，最難士氣。非初學(xué)入門(mén)之道也”(《云林畫(huà)譜》);宋米蕭在評(píng)論關(guān)全和巨然的畫(huà)時(shí)說(shuō)“關(guān)全粗山，工關(guān)河之勢(shì)，峰巒少秀氣。巨然明潤(rùn)郁蔥，最有爽氣”(《畫(huà)史》);五代后梁荊浩則云“山水之象，氣勢(shì)相生”(《筆法記》);唐竇蒙評(píng)論尉遲乙僧的畫(huà)時(shí)說(shuō)“澄思用筆，雖與中華道殊，然氣正跡高，可與顧、陸為友”(《畫(huà)拾遺錄》);晉顧愷之云“天師瘦形而神氣遠(yuǎn)”(《畫(huà)云臺(tái)山記)))。汪坷的“氣韻”是毓秀鐘靈、天地精華匯聚而成;倪攢的“士氣”是讀書(shū)人所應(yīng)具有的氣概;米帶的“秀氣”和“爽氣”其實(shí)是反映畫(huà)家特有的內(nèi)在氣質(zhì);竇蒙的“氣正”是為人的凜然正氣，即畫(huà)家的人品修養(yǎng)和品質(zhì)特征;顧愷之的“神氣”乃神情氣息、精神氣息，是一種精神風(fēng)貌。它們所提到的“氣”，無(wú)一不有孟子氣論思想的影子，如汪之“氣韻”帶有神秘感，很難言明，正與孟子認(rèn)為“氣”難言也相因;竇倪的“氣正”和“士氣”則與孟子的“浩然之氣”相承，它們?cè)趧?chuàng)作和評(píng)論中國(guó)藝術(shù)時(shí)，都受到了孟子論思想的影響。
孟子的氣論思想滲透到了中國(guó)藝術(shù)理論的各個(gè)方面，從而使“氣”在中國(guó)藝術(shù)里幾乎無(wú)處不在，孟子的氣論歸根結(jié)底是要人回到最高境界的道德修養(yǎng)，提高自身的道德品質(zhì)，高尚人的情操，從而在藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)出骨氣、正氣、柬氣、神氣、浩然之氣……這是孟子氣論思想的精髓和要義所在，同時(shí)也是它兩多千年來(lái)得以傳播、擴(kuò)展和發(fā)揚(yáng)的原因。不僅在書(shū)畫(huà)方面，舞蹈、擊劍、音樂(lè)和雕塑都有孟子氣論的影子。從吳道子作畫(huà)，張懷草書(shū)，裴眠舞劍到李杜賦詩(shī)，無(wú)不體現(xiàn)出氣吞山河、意氣風(fēng)發(fā)的高尚情操，揮灑間進(jìn)入純凈的藝術(shù)境界，直奔藝術(shù)殿堂的頂端，因此，中國(guó)藝術(shù)的表現(xiàn)本質(zhì)，是在反映“氣”的精神，將“氣”推演到藝術(shù)家本身的內(nèi)在精神上來(lái)。誠(chéng)如在擊劍和音樂(lè)中一樣，首先要對(duì)即將抒發(fā)的胸中之氣生發(fā)出一種合于氣機(jī)的連貫的意象心志，從而將內(nèi)心生命的跳動(dòng)，與所傳達(dá)的一招一式妙合一體，構(gòu)成一種舞動(dòng)的沖動(dòng)的力量，氣壯于胸，大有欲發(fā)之勢(shì)。這樣，一旦抒發(fā)，便氣勢(shì)雄壯，不可遏止，勾點(diǎn)劃刺、高低快慢，任意所為，所為愈到，便愈發(fā)氣勢(shì)雄渾，從而達(dá)到“意”與“氣”的互發(fā)。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》就提出藝術(shù)家應(yīng)修身養(yǎng)氣，以此來(lái)提高用筆表現(xiàn)審美的效果。孟子氣論思想在藝術(shù)理論領(lǐng)域的傳播，使很多藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)理論探索和構(gòu)建時(shí)，都自覺(jué)或不自覺(jué)地以氣論為中心，強(qiáng)調(diào)氣在藝術(shù)創(chuàng)作中的重大作用，由于他們認(rèn)為自然宇宙和萬(wàn)事萬(wàn)物都是建立在“氣”的基礎(chǔ)之上，整個(gè)世界都充滿氣，萬(wàn)事萬(wàn)物都由“氣”而生，而藝術(shù)作品的創(chuàng)作作為一種宇宙生命的律動(dòng)不斷轉(zhuǎn)化為旋律與節(jié)奏的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，氣更是不可少的。
藝術(shù)家對(duì)自然宇宙之“氣”的理解，其實(shí)是對(duì)人生理解的一種延伸和擴(kuò)展。這種理解的核心就是“生命力”，孟子的氣論思想對(duì)藝術(shù)家思維的浸潤(rùn)，使藝術(shù)家始終以“萬(wàn)物有靈”的觀點(diǎn)看待世界，這種觀點(diǎn)傾向于把自然界的一切都看成是有生命、有意志、有情感、有活力、有生氣乃至有道德特性的事物。由于在自然界中，萬(wàn)物也存在著強(qiáng)弱盛衰、生老病死的變化，這種變化與人自身生命力的運(yùn)動(dòng)形式正好相似，這種相似，啟示了藝術(shù)家把自身的種種氣質(zhì)、精神、情感外射到自然萬(wàn)物中去，因此，藝術(shù)中的“氣”實(shí)際上是人的內(nèi)在精神氣質(zhì)，是人的生命活力和思維情感的表現(xiàn)。譬如在琵琶古曲((十面埋伏》和集歌舞樂(lè)一體的((秦王破陣樂(lè)》中，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的恢弘氣度、氣吞山河的英雄氣概，實(shí)際上反映的是人的氣勢(shì)—個(gè)人或群體那種氣貫長(zhǎng)虹的浩然之氣，藝術(shù)家在創(chuàng)作這兩部氣勢(shì)宏偉的樂(lè)曲時(shí)，胸中不可能沒(méi)有孟子的那種浩然之氣，也不可能不把孟子的那種浩然之氣注入到作品里面去。杜佑描述《秦王破陣樂(lè)》的舞蹈和格調(diào)是“發(fā)揚(yáng)蹈厲，聲韻慷慨”，氣勢(shì)和音樂(lè)風(fēng)格則“擂大鼓，雜以龜茲樂(lè)，聲震百里”，其陣容氣勢(shì)之宏大壯觀可見(jiàn)一斑。顯然，孟子的“浩然之氣”已經(jīng)轉(zhuǎn)化成藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的一種內(nèi)驅(qū)力，作為一種精神方向和精神力量影響著藝術(shù)家的創(chuàng)作。（本文作者：梁威 單位：湖南省地質(zhì)博物）