民間音樂對(duì)古箏藝術(shù)發(fā)展的影響

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【摘要】本文以中國民間音樂對(duì)古箏藝術(shù)發(fā)展的影響為研究對(duì)象，從歷史發(fā)展進(jìn)程、流派形成兩個(gè)方面就我國古箏藝術(shù)的發(fā)展情況進(jìn)行了全面的梳理。首先，對(duì)古箏藝術(shù)發(fā)展以及古箏藝術(shù)與民間藝術(shù)的淵源進(jìn)行了簡單介紹。其次從河南箏、山東箏、陜西箏、浙江箏、潮州箏、閩箏等幾個(gè)主要箏曲流派入手，對(duì)中國各地民間音樂藝術(shù)對(duì)古箏藝術(shù)發(fā)展的影響進(jìn)行了詳細(xì)而全面的介紹。

【關(guān)鍵詞】民間音樂；古箏藝術(shù)；淵源；影響

一、古箏藝術(shù)發(fā)展以及古箏藝術(shù)與民間藝術(shù)的淵源

古箏藝術(shù)具有悠久的發(fā)展歷史，我國古籍中與古箏有關(guān)的記載最早出現(xiàn)在《史記》當(dāng)中，即《李斯列傳•諫逐客書》中對(duì)秦國樂舞場(chǎng)景的描述：“夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚，快耳目者。真秦之聲也?！庇纱丝梢?，古箏在戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)并十分盛行。在古箏藝術(shù)發(fā)展歷程中，古箏最早被稱為“秦箏”，這種稱呼與《李斯列傳•諫逐客書》中的論述具有緊密關(guān)系，即古箏被認(rèn)為是秦地或者是秦樂中的重要樂器，具有鮮明的秦地風(fēng)格。從這里也可以看出，古箏藝術(shù)脫胎自地方民間藝術(shù)，并在較大范圍的傳播中重新融入到了民間藝術(shù)當(dāng)中，這一過程是古箏藝術(shù)繁榮發(fā)展的過程，同時(shí)也是古箏藝術(shù)跨越區(qū)域，與多元文化以及音樂相融合的過程。基于《李斯列傳•諫逐客書》可以看出，秦聲主要包括甕、缶、箏三種樂器，其中，甕、缶都屬于打擊樂器的范疇，而箏則屬于彈撥樂器，三種樂器需要在相互配合的基礎(chǔ)上進(jìn)行演奏。因此，在秦聲中，古箏最早并非以一種獨(dú)奏樂器出現(xiàn)，而是以合奏樂器的姿態(tài)出現(xiàn)。從漢代到六朝時(shí)期，古箏藝術(shù)得到了迅猛的發(fā)展。如在漢代，樂府是收集民間歌謠的主要組織，據(jù)樂府統(tǒng)計(jì)，樂府中的秦地藝人數(shù)量極多，在樂府中超過半數(shù)。樂府所收錄的曲目包括相和曲、平調(diào)曲、清調(diào)曲、瑟調(diào)曲以及楚調(diào)曲等類別，其中，相和曲、平調(diào)曲、清調(diào)曲、瑟調(diào)曲都需要將箏作為重要的樂器，由此可見，箏在漢代音樂藝術(shù)中也占據(jù)著重要地位。隋唐時(shí)期，古箏藝術(shù)發(fā)展至鼎盛時(shí)期。在隋文帝時(shí)期，古箏作為主要彈弦樂器出現(xiàn)，稱為“十二弦”。唐代古箏不僅演奏人數(shù)龐大，且涌現(xiàn)出了許多極具盛名的演奏家，有稱之為“開元第一箏手”的薛瓊瓊、有善于彈奏哀情的崔七，還有李從周、李青青等。隨著古箏演奏在民間、宮廷的廣泛流行，十三弦箏于唐朝時(shí)期已少量出現(xiàn)，并形成了楚派、魏派、西秦派、秦派等多個(gè)箏曲流派。唐代著名詩人白居易就在其詩句中對(duì)當(dāng)時(shí)人們喜愛聽箏的景象進(jìn)行了生動(dòng)的描寫：“奔車看牡丹，走馬聽秦箏”。與此同時(shí)，受唐朝開放政策的影響，古箏更是隨著絲綢之路被傳播到了東南亞諸國，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。宋元時(shí)期隨著世俗音樂的興盛，箏曲更是展現(xiàn)出了新的特點(diǎn)。晏幾道在《菩薩蠻•哀箏一弄湘江曲》詞中寫到“哀箏一弄湘江曲，聲聲寫盡湘波綠。纖指十三弦，細(xì)將幽恨傳?！庇纱丝梢?，在宋代箏曲風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，逐漸表現(xiàn)出了哀婉纏綿的風(fēng)格特點(diǎn)。元代以來十四弦、十五弦相繼出現(xiàn)，古箏彈奏藝人的技藝水平也有了很大的提高。這時(shí)的代表性演奏家有張玉卿、金鶯兒、關(guān)漢卿等，代表作有《白翎雀》、《白沙細(xì)樂》等。

二、中國各地民間音樂藝術(shù)對(duì)古箏藝術(shù)發(fā)展的影響

（一）戲曲等民間音樂對(duì)河南古箏藝術(shù)發(fā)展的影響河南由于地處我國中原地區(qū)，古時(shí)又稱為中州，因此河南箏曲也被稱為中州古調(diào)。河南箏流派的形成與當(dāng)?shù)鬲?dú)有的戲曲音樂、說唱音樂是分不開的，如豫劇、大調(diào)曲子、曲劇等，其獨(dú)特的曲調(diào)多是從戲曲長短伴奏中改編、移植而來。明后期隨著社會(huì)的衰落，一些農(nóng)民為生存不得不選擇進(jìn)城工作，隨之民歌小調(diào)也就逐漸流入到了以洛陽、汴梁為主的大城市當(dāng)中，形成了最早期的河南民間小曲。其中以琵琶、箏為主要彈撥樂器的弦索就在與小曲的融合基礎(chǔ)上衍生出了河南大調(diào)曲子，并于汴梁、南陽一帶流行開來。大調(diào)曲子是戲曲開場(chǎng)前的樂器合奏，也稱為“板頭曲”，隨著河南戲曲的繁榮發(fā)展，板頭曲也隨之增多。其數(shù)目眾多的板頭曲就是河南箏曲最早期的素材來源。這類箏曲在結(jié)構(gòu)上多帶有板頭曲八板體結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，由八個(gè)2/4拍樂句組成，一拍一板，在第五、六句之間用四個(gè)過渡性小節(jié)予以連接。此外，大調(diào)曲子當(dāng)中獨(dú)特的唱腔牌子曲也在發(fā)展、改編的過程中被逐漸應(yīng)用于河南箏曲創(chuàng)作當(dāng)中。這類箏曲結(jié)構(gòu)有別于八板體結(jié)構(gòu)，相比之下更為簡練，曲調(diào)風(fēng)格明朗、清新。通過對(duì)現(xiàn)存河南箏曲代表作品音調(diào)的分析，我們可以看出其大多帶有大調(diào)曲子的特色，在創(chuàng)作上主要通過對(duì)板頭曲、牌子曲的移植與改編而來，代表作有《河南八板》、《蘇武思鄉(xiāng)》、《陳杏園和番》、《上樓》、《下樓》、《閨中怨》。與此同時(shí)，通過對(duì)河南流派箏曲演奏特點(diǎn)的觀察我們也能夠發(fā)現(xiàn)其地方戲曲音調(diào)的特色之處，尤其是左手作韻中旋律多為大跳節(jié)奏，由四度、五度、六度組成，具有明顯的歌唱性，這正是對(duì)河南戲曲音調(diào)的模仿。

（二）琴書等民間音樂對(duì)山東古箏藝術(shù)發(fā)展的影響山東箏派是眾多古箏流派中影響力最大、流傳最廣的箏派之一，主要流傳于聊城、菏澤等地，其中菏澤的鄄城、鄆城更是自古就有“鄆鄄箏琴之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。《史記•蘇秦列傳》記載“臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑”。曹植在被封為東阿王后于《棄婦詩》中對(duì)彈箏抒情的情景進(jìn)行了描述“撫節(jié)彈鳴箏，慷慨有余音，要妙悲且清，收淚長嘆息?！薄端疂G傳》在對(duì)賞菊宴進(jìn)行描寫時(shí)也提到了彈箏“……馬麟品蕭，樂和唱曲，燕青彈箏，各取其樂?！睆倪@些古籍記載以及描寫中，我們可以看出古箏在山東地區(qū)源遠(yuǎn)流長，有著較為長遠(yuǎn)的發(fā)展史。就山東箏派的形成來看，與山東地區(qū)獨(dú)特的說唱曲藝——山東琴書的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。最初箏樂主要是作為山東琴書的伴奏樂器出現(xiàn)在眾人的面前，其功能主要是輔助琴書藝人的說唱，進(jìn)行加花伴奏、托腔松韻、隨腔伴奏、對(duì)比伴奏。在琴書伴奏中，古箏有別于墜琴、揚(yáng)琴、碟、板、軟弓胡等琴書伴奏樂器，其演奏音區(qū)主要以中低音區(qū)為主，音域低于三個(gè)八度。這些特點(diǎn)都與山東琴書獨(dú)特的唱腔音域有著極為緊密的聯(lián)系。在長期的琴書伴奏經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，箏樂藝人將琴書與箏樂進(jìn)行了充分融合，在琴書原有過門、唱牌、曲牌的基礎(chǔ)上大膽進(jìn)行創(chuàng)新，保留琴書音韻特色，發(fā)揮古箏獨(dú)有的演奏技術(shù)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作出了獨(dú)具山東琴書韻味的山東箏曲，音色古樸典雅，曲調(diào)優(yōu)美。其中通過將琴書曲牌唱腔進(jìn)行獨(dú)立演奏的方式，創(chuàng)作出了極具山東琴書特色的小板箏曲，以《上河調(diào)》、《雁鵝調(diào)》、《天下同》、《鳳翔歌》為代表。在小板箏曲的演奏中充分運(yùn)用了山東箏曲獨(dú)特的左手作韻的演奏技法，在“虛、實(shí)、點(diǎn)、按、揉、滑、吟、走”指法的作用下，對(duì)琴書獨(dú)特唱腔進(jìn)行了完美的移植、模仿、演繹，既起到了豐富旋律的作用又賦予了箏樂演奏唱腔箏樂化的特色。

（三）秦腔等民間音樂對(duì)陜西古箏藝術(shù)發(fā)展的影響陜西自古以來就是箏樂器的發(fā)源地，在距今兩千多年前的秦國時(shí)期，古箏就作為一種重要的弦樂器存在，與磬、甕、缶樂器一起進(jìn)行音樂的伴奏，無論是在秦宮廷還是在民間都極為流行。時(shí)常是演奏者一邊喝酒一邊演奏，樂曲多為即興所作，被箏樂研究者稱之為“真秦之聲”?！妒酚?#8226;李斯列傳》就對(duì)秦國民間這種亂彈箏曲的動(dòng)人場(chǎng)景進(jìn)行了形象的刻畫：“夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚，快耳目者。真秦之聲也?！睉騽±碚撗芯繉＜彝ㄟ^對(duì)陜西地區(qū)傳統(tǒng)民間音樂發(fā)展、演變歷程的梳理，指出秦箏一直是伴隨著以秦腔、漢調(diào)二黃、榆林小曲等為代表的陜西地方民間音樂形式的不斷演變而發(fā)展的，無論是其藝術(shù)風(fēng)格還是演奏形式都深深地植根于三秦地區(qū)的民歌、曲藝、戲曲，受到了陜西民間音樂的深刻影響。其中秦腔作為源于甘肅、古秦地一帶的民間歌舞，不僅極具秦地傳統(tǒng)民間音樂特色，更是我國歷史最為久遠(yuǎn)的一種古老劇種。通過對(duì)秦腔發(fā)展歷程的梳理，我們了解到其獨(dú)特音腔始于秦漢時(shí)期，強(qiáng)盛的戲曲化發(fā)展歸于明朝時(shí)期，在清朝時(shí)期得以廣泛傳播開來。秦腔的特色之處主要在于其既纏綿細(xì)膩又慷慨寬厚的聲腔，分為彩腔、板式兩部分，在五聲音階的基礎(chǔ)上能夠同時(shí)給人以歡音、苦音兩種截然不同的藝術(shù)旋律風(fēng)格。其中歡音腔明快、歡樂，苦音腔悲戚、凄涼，秦腔對(duì)于苦音的運(yùn)用要多于歡音，因此就秦腔的主體風(fēng)格來講是苦的。在音樂藝術(shù)風(fēng)格上，秦箏完全借鑒和繼承了秦腔這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，也主要以歡苦腔結(jié)合的音樂演奏風(fēng)格來表現(xiàn)音樂作品，給人以熱耳酸心、繁音激楚之感。唐代詩人岑參就在詩作《秦箏歌》中對(duì)秦箏的苦澀之態(tài)進(jìn)行了描述“汝不聞秦箏聲最苦，五色纏弦十三柱。怨調(diào)慢聲如欲語，一曲未終日移午。紅亭水木不知暑，忽彈黃鐘和白纻。清風(fēng)颯來云不去，聞之酒醒淚如雨。汝歸秦兮彈秦聲，秦聲悲兮聊送汝?！币郧厍粸樗夭牡墓殴~曲目主要有《三秦歡歌》、《鄉(xiāng)音》、《祭靈》、《夜深沉》、《秦調(diào)》、《花月吟》、《曲牌聯(lián)奏》等。

（四）江南絲竹等民間音樂對(duì)浙江古箏藝術(shù)發(fā)展的影響根據(jù)相關(guān)史料記載，箏在中國唐宋時(shí)期已經(jīng)由中原地區(qū)逐漸流傳到了浙江杭州一帶，又因武林為杭州地區(qū)的古稱，因此江浙古箏藝術(shù)也稱為武林箏。受地方傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的影響，杭州自古以來就是一個(gè)有著彈箏傳統(tǒng)的地區(qū)。無論是在宮廷宴饗還是在民間聚會(huì)中都能夠看到民間藝人彈箏伴宴的身影，這充分顯示了古箏藝術(shù)在浙江一帶流傳之廣、影響之深。唐代著名詩人白居易在自彈自唱間發(fā)出了“江州去日聽箏夜，白發(fā)新生不愿聞”的感嘆。宋代文學(xué)家蘇東坡在西湖游覽時(shí)作出了“忽聞江上弄哀箏，苦含情，遣誰聽！”的詞句。由此可以看出，早在唐宋時(shí)期人們就習(xí)慣借助古箏的彈奏來達(dá)到一種以聲動(dòng)人、以聲訴情的目的，且在古箏彈奏水準(zhǔn)方面也已經(jīng)達(dá)到了一定的高度。這為浙江古箏藝術(shù)獨(dú)特流派的形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從藝術(shù)風(fēng)格上來看，浙江箏不同于北方古箏藝術(shù)流派奔放、激昂的演奏風(fēng)格，浙江箏在風(fēng)格上更加清新、自然、亮麗，在音色、節(jié)奏、強(qiáng)弱音等方面也更加含蓄、內(nèi)斂，追求流暢自然充滿顆粒感的演奏方式。就浙江古箏藝術(shù)流派的形成來講，主要是受到了江浙地區(qū)獨(dú)特音樂藝術(shù)的影響，如“弦索十三套”、“杭灘”、“江南絲竹”等。尤其是以靈活、輕快的演奏風(fēng)格而聞名的“江南絲竹”，在音樂藝術(shù)表現(xiàn)形式上給人以細(xì)膩、幽雅、明朗之感，極具杭州本地民間音樂的質(zhì)樸之感，又具有著宮廷音樂的典雅之姿，可以說“江南絲竹”是江南地區(qū)傳統(tǒng)民間音樂的獨(dú)特代表。江南古箏流派的形成在很大程度上借鑒了“江南絲竹”的“四點(diǎn)”演奏手法和清新自然的風(fēng)格特點(diǎn)，代表作《四合如意》、《云慶》的創(chuàng)作源泉就來自于傳統(tǒng)絲竹曲目，較多地保留了早期江南絲竹獨(dú)特的音樂藝術(shù)形態(tài)。初聽之時(shí)，一股清香的泥土氣息撲面而來，加之以輕快的節(jié)奏、明朗的音色，一幅江南水鄉(xiāng)民俗畫在我們面前徐徐展開。

（五）文畔等民間音樂對(duì)潮州古箏藝術(shù)發(fā)展的影響潮州音樂文化馳名中外、豐富多彩，這不僅是因?yàn)槌敝菥哂杏凭玫陌l(fā)展歷史，也是因?yàn)槌敝莸貐^(qū)具有深厚的人文底蘊(yùn)。潮州社會(huì)大眾對(duì)音樂具有特別的稱謂，如鑼鼓樂在潮州地區(qū)被稱作武畔，而與此相對(duì)應(yīng)的弦索樂則被稱作文畔，其中，細(xì)樂、弦詩樂是文畔的主要組成部分，這些音樂藝術(shù)形式具有鮮明的地域色彩，同時(shí)也對(duì)潮州地區(qū)古箏藝術(shù)的發(fā)展帶來了重要影響。如以弦詩樂為例，潮州民間音樂藝人經(jīng)常使用彈撥樂器以及絲弦樂器對(duì)古詩詞曲目進(jìn)行演奏，這種極具群眾基礎(chǔ)的演奏形式以及與之相對(duì)應(yīng)的演奏曲目等被統(tǒng)稱為弦詩樂。一般而言，弦詩樂往往需要使用到多種樂器，具有較大規(guī)模的弦詩樂所使用的樂器達(dá)到了十件以上，而即便是較小規(guī)模的弦詩樂演奏，也需要使用三到五件樂器。在審美特征方面，弦詩樂呈現(xiàn)出了層層推進(jìn)、曲速三變的特征，靈活的版式變化與多元化的表現(xiàn)形式，能夠促使樂曲所包含的情緒得到淋漓盡致的展現(xiàn)。弦詩樂中的“二四譜”被稱作古譜或者絕譜，而依照這些樂譜演奏出的音樂則為古調(diào)，無論是古譜還是古調(diào)，都與潮州古箏藝術(shù)具有緊密的關(guān)系。潮州古箏藝術(shù)的發(fā)展可以追溯到唐朝時(shí)期，相對(duì)于其他地區(qū)的古箏藝術(shù)而言，潮州古箏藝術(shù)具有更為系統(tǒng)性的特征，與此同時(shí)，由于潮州方言與潮州文化都具有鮮明的地域色彩，因此，潮州古箏藝術(shù)在表現(xiàn)效果方面也呈現(xiàn)出了明顯的地域性特征。另外，在弦詩樂影響下的潮州古箏藝術(shù)不僅具備了獨(dú)特的表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵，同時(shí)也在演奏技法方面與其他地區(qū)的古箏藝術(shù)展現(xiàn)出了差異性，如運(yùn)指有順逆、奏曲有催拍等，這些都彰顯出了潮州文畔特別是弦詩樂為潮州古箏藝術(shù)發(fā)展所帶來的深刻影響。

（六）合樂等民間音樂對(duì)閩箏藝術(shù)發(fā)展的影響在多元化文化的浸染下，我國閩南語系以及客家語系地區(qū)所具有的音樂藝術(shù)呈現(xiàn)出了多樣化的特征，而這一地區(qū)的古箏藝術(shù)則憑借淡雅清奇的特點(diǎn)獨(dú)樹一幟，并被稱之為“閩南箏”。在“閩南箏”藝術(shù)的發(fā)展構(gòu)成中，閩南地區(qū)民間音樂為其帶來了極其深刻的影響，而在分析閩南地區(qū)民間音樂對(duì)閩南地區(qū)古箏藝術(shù)發(fā)展帶來的影響時(shí)，就不得不提到閩南地區(qū)一種極具代表性的民間音樂藝術(shù)——合樂。合樂也被稱為古樂、和樂、漢樂串，這種民間樂器合奏形式在明末到民國時(shí)期十分盛行，從這一時(shí)期閩南民間樂器演奏形式的特點(diǎn)來看，古箏被當(dāng)作演奏過程中領(lǐng)頭定拍的主要樂器，與此同時(shí)，古箏也可以從合奏中抽離出來以獨(dú)奏形式進(jìn)行呈現(xiàn)。從合樂的流傳來看，在云霄、詔安等地區(qū)不僅具有大量的合樂演奏組織，而且也保留著十分豐富的合樂演奏曲目，無論是在婚喪嫁娶、迎神祭祖還是在逢年過節(jié)，合樂都扮演著重要角色。在此背景下，閩南地區(qū)音樂藝術(shù)活動(dòng)呈現(xiàn)出了旺盛的生命力與堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，而這也為古箏藝術(shù)與閩南地區(qū)民間音樂的進(jìn)一步融合以及“閩南箏”藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展提供了良好的環(huán)境。另外，也正是由于閩南地區(qū)的合樂藝術(shù)文化具有良好的發(fā)展環(huán)境，閩南地區(qū)才出現(xiàn)了許多著名的合樂藝人，如張永固、湯國誠、陳友章等，這些合樂藝人在推動(dòng)古箏與閩南地區(qū)音樂文化融合的過程中發(fā)揮了不容忽視的作用。值得一提的是，閩南地區(qū)處于沿海地區(qū)，一些優(yōu)秀的合樂藝人在投居南洋的過程中，將極具閩南地域特色的古箏藝術(shù)帶入了南洋地區(qū)，而在推動(dòng)“閩南箏”與南洋地區(qū)音樂藝術(shù)深入融合之后，許多閩南合樂藝人又以帶徒回鄉(xiāng)的形式，為閩南地區(qū)帶來了一些具有南洋藝術(shù)特色的合樂演奏與古箏演奏形式，這對(duì)于豐富古箏藝術(shù)的表現(xiàn)形式具有重要意義。

三、小結(jié)

綜上所述，在傳統(tǒng)文化大復(fù)蘇的時(shí)代背景下，在大批音樂、文化、歷史工作者的共同努力之下，我國各流派箏樂藝術(shù)得到了很好的發(fā)掘與發(fā)展，這為民族箏樂獨(dú)奏藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，有助于我國民間音樂文化體系的豐富。相信，在世界文化多元融合發(fā)展的時(shí)代背景下，我國箏樂藝術(shù)也必將被更多的國家和人民所認(rèn)識(shí)，成為我國極具民族代表性的傳統(tǒng)音樂文化。這無論是對(duì)于箏樂獨(dú)奏藝術(shù)的發(fā)展，還是對(duì)于我國傳統(tǒng)民族音樂的傳承與發(fā)展，都極具現(xiàn)實(shí)意義。

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作者：張磊 單位：山西省音樂舞蹈曲藝研究所