從馬克思主義哲學(xué)談藝術(shù)創(chuàng)作

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摘要：創(chuàng)作方法對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作有著舉足輕重的影響。與此同時(shí)，創(chuàng)作時(shí)所遵循的原則以及創(chuàng)作風(fēng)格在不同意義上都可歸類于創(chuàng)作方法。本文分別從創(chuàng)作方法概念的歷史演變、創(chuàng)作方法的內(nèi)涵及在社會(huì)主義文藝中的運(yùn)用三個(gè)部分進(jìn)行研究學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：歷史演變內(nèi)涵運(yùn)用

一、創(chuàng)作方法概念的歷史演變

“創(chuàng)作方法”的流行起源于德國(guó)的席勒與歌德。1830，歌德在提及詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，曾把“創(chuàng)作方法”分為“古典的”和“浪漫的”兩大流派。在第一次蘇聯(lián)作家代表大會(huì)上，產(chǎn)生了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的理念，這一理念不僅對(duì)蘇聯(lián)國(guó)家的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，甚至是影響了世界，但是后來(lái)在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”廣泛流行的同時(shí)，在蘇聯(lián)文學(xué)中，社會(huì)主義浪漫主義、批判現(xiàn)實(shí)主義等創(chuàng)作方法也有著一定的的使用量。是“相互交織、同時(shí)共存”[1]的。1975年在蘇共中央社會(huì)科學(xué)院開(kāi)展了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義“開(kāi)放體系”的討論。米•帕爾霍緬科、阿•埃利亞舍維奇指出了蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)研究的一個(gè)新的趨向，浪漫主義風(fēng)格、浪漫主義類型以及敘事的風(fēng)格類型已經(jīng)形成模板化。在我國(guó)前后，魯迅和茅盾都著力于發(fā)揚(yáng)寫實(shí)主的創(chuàng)作方法，郭沫若著力于發(fā)揚(yáng)革命浪漫主義的創(chuàng)作方法，后在周揚(yáng)的文學(xué)藝術(shù)中第一次將現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法引進(jìn)中國(guó)，1957年，大力倡導(dǎo)了創(chuàng)作方法的多樣性。在分析創(chuàng)作方法的演變歷史過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作方法更易于當(dāng)代的政治生活相關(guān)聯(lián)，比如積極浪漫主義、革命浪漫主義、積極現(xiàn)實(shí)主義或消極現(xiàn)實(shí)主義等。從創(chuàng)作方法概念的歷史演變中，可以見(jiàn)到，人們?cè)絹?lái)越把創(chuàng)作方法與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系了。

二、創(chuàng)作方法的探析

早在60年代之前便有著名的蘇聯(lián)理論家季摩菲耶夫提出“構(gòu)造形象的方法就是作家在選取及生活實(shí)情時(shí)所采用的準(zhǔn)則。選擇及綜合生活事實(shí)的依據(jù)的原則如果不同，形象的構(gòu)造就會(huì)發(fā)生差異，我們把這種差異的形象構(gòu)造就叫做藝術(shù)方法”[2]。以群主編的《文學(xué)的基本原理》指出，“創(chuàng)作方法”是“響應(yīng)和描繪生活的原則”[3]。波斯彼洛夫主編的《文藝學(xué)引論》把創(chuàng)作方法稱為最能將生活呈現(xiàn)的具有藝術(shù)性。[4]《中國(guó)大百科全書》認(rèn)為：“創(chuàng)作方法指作家從事創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作的靈感來(lái)源于生活，這是藝術(shù)家在潛意識(shí)里創(chuàng)作來(lái)源。它體現(xiàn)出作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，劃定了藝術(shù)形象的構(gòu)造方法和對(duì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)歸納的方法。”[5]廓清認(rèn)為創(chuàng)作方法和創(chuàng)作原則是兩個(gè)不同的概念，這就意味著二者是不能混淆的。首先，把創(chuàng)作方法實(shí)事求是地理解為創(chuàng)作方法，有利于創(chuàng)作方法的多樣化，根據(jù)生活的真實(shí)情況，必然要求現(xiàn)實(shí)主義。但是，藝術(shù)并不只是反映、再現(xiàn)生活，還有表現(xiàn)，有寫實(shí)，還有寫意。第二，將實(shí)事求是的原則透徹貫徹入創(chuàng)作方法，更能夠海納百川，百家爭(zhēng)鳴，吸收有利于創(chuàng)作發(fā)展的西方文化，從而使藝術(shù)的創(chuàng)作方法更得到完善，然而，大多數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)作家也采用這些創(chuàng)作方法，過(guò)去我們常常因?yàn)檫@一原因而拒絕吸收新的創(chuàng)作方法，使得創(chuàng)作方向單一模式化。第三，在吸收西方文化，實(shí)事求是的同時(shí)，更應(yīng)該看到在作品中是創(chuàng)新的。第四，對(duì)于創(chuàng)作方法實(shí)事求是的理解，就會(huì)衍生出正視創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技巧和方法，對(duì)于藝術(shù)技巧的熟練掌握是藝術(shù)靈感的主要來(lái)源。因此，創(chuàng)作方法并非準(zhǔn)則、靈感、派別、品格。理論界有時(shí)是指創(chuàng)作思想、精神、思潮、流派、風(fēng)格等，可另當(dāng)別論。

三、創(chuàng)作方法在社會(huì)主義文藝中的運(yùn)用

首先，從創(chuàng)作主體來(lái)看，由于藝術(shù)家所處的生活環(huán)境、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和看法、認(rèn)知能力、道德修養(yǎng)不同，有的適合運(yùn)用這種創(chuàng)作方法，有的適合運(yùn)用那種創(chuàng)作方法。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的兩位大師魯迅和郭沫若，從總的方面看，魯迅按其創(chuàng)作個(gè)性，適合于運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法;郭沫若則更適合于運(yùn)用浪漫主義的創(chuàng)作方法。有的文藝家既有務(wù)實(shí)型氣質(zhì)，又有浪漫型氣質(zhì)，他既可以運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義，又可以運(yùn)用浪漫主義的創(chuàng)作方法。魯迅以務(wù)實(shí)型氣質(zhì)為主，但也有浪漫型氣質(zhì)，因而，也運(yùn)用浪漫主義創(chuàng)作方法。第二，從文藝作品的內(nèi)容來(lái)看，文藝作品的內(nèi)容包括社會(huì)生活和作者的思想感情。從社會(huì)生活來(lái)說(shuō)，奇人奇事比較適合浪漫主義創(chuàng)作方法，常人常事比較適合現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法并不排斥作者的情感的表達(dá)，作者的思想感情對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，不是主要的表現(xiàn)對(duì)象，但對(duì)于浪漫主義創(chuàng)作方法，情況就不同了。浪漫主義創(chuàng)作方法的內(nèi)容有客觀性的一面，比如上面說(shuō)的奇人奇事，也有主觀性的一面，作者可以直抒胸臆。在抒情詩(shī)中，甚至是以抒發(fā)作者的思想感情為主。第三，從文藝的接受者，即讀者和觀眾來(lái)看，社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的目的是為了滿足人民群眾文化生活的需要、審美的需要，文藝創(chuàng)作運(yùn)用什么創(chuàng)作方法，也是要受人民群眾的制約的。第五，各種創(chuàng)作方法的百家爭(zhēng)鳴，有利于藝術(shù)創(chuàng)作的多樣化?，F(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)家要有敏銳的觀察能力，和對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活本來(lái)的面貌去臨摹，追求細(xì)節(jié)真實(shí)，結(jié)構(gòu)完整，以最真實(shí)最原封不動(dòng)的展現(xiàn)生活。但在運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，也應(yīng)借鑒和吸收其他創(chuàng)作方法的有益成分我們恢復(fù)現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，還應(yīng)該有浪漫主義本來(lái)面目。浪漫主義在反映生活本質(zhì)真實(shí)的基礎(chǔ)上，按照作家所希望的生活中應(yīng)該有的樣子描繪奇異的矛盾和奇特的性格，表現(xiàn)人們們的理想，更多地運(yùn)用幻想、夸張、象征等手法。恩格斯高度評(píng)價(jià)德國(guó)浪漫主義者席勒的作品，稱浪漫主義者雪萊為偉大的“預(yù)言家”，他常贊賞浪漫主義者雪萊詩(shī)中的深刻的感情，優(yōu)美和獨(dú)特的自然圖景，及拜倫詩(shī)中的豪和想象。[6]在社會(huì)主義文藝的大生活中，現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)家們?cè)跀⑹滦缘谋磉_(dá)上更加突出，他們注重寫實(shí)，注重客觀性，注重批判性，這一點(diǎn)從法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義以及俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義等畫派中，能夠清晰的感知到現(xiàn)實(shí)主義的文藝特征，比如，反映城市生活巨匠的杜米?！度溶噹?、庫(kù)爾貝的《奧爾南的葬禮》、米勒的《晚鐘》《拾穗者》以及列賓《伏爾加河上的纖夫》、歷史畫家蘇里科夫《禁衛(wèi)軍臨行的早晨》等，有描述鄉(xiāng)村風(fēng)景的，有反映城市生活的，也有記錄生活場(chǎng)景的，在主題的表達(dá)上會(huì)更加明確突出，他們把描繪現(xiàn)實(shí)作為藝術(shù)創(chuàng)作的首要任務(wù)，細(xì)心觀察生活，觀察細(xì)節(jié)，在現(xiàn)實(shí)主義者們面前，他們排斥主觀的想象，要求是要客觀準(zhǔn)確的去還原生活本來(lái)面貌，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美。在浪漫主義文藝的大生活中，浪漫主義的藝術(shù)家們?cè)诒磉_(dá)內(nèi)心情感上更加突出，他們注重色彩，注重主觀性，注重想象，這一點(diǎn)在法國(guó)的一些浪漫畫家中，尤為突出，比如，有“浪漫主義的獅子”稱呼的德拉克羅瓦的《自由引導(dǎo)人民》、希里柯的《梅杜薩之筏》，還有把貪婪的修道士、偷盜者畫成魔鬼的戈雅，他們有豐富的想象力，現(xiàn)實(shí)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就是一個(gè)跳板，倡導(dǎo)著繪畫中色彩所帶來(lái)的激情，自由與奔放，借景抒情是浪漫主義藝術(shù)者的突出的特征，將內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿通過(guò)感性的認(rèn)知表現(xiàn)出來(lái)，在畫面中，通過(guò)想象能夠傾訴和表達(dá)自己的情感。當(dāng)然也有將浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的作品，比如德拉克羅瓦的《自由引導(dǎo)人民》。

四、結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)作方法遠(yuǎn)不止我們所單純的認(rèn)為，是藝術(shù)家風(fēng)格或是某個(gè)時(shí)期所代表的藝術(shù)流派等。藝術(shù)創(chuàng)作的方法是多元化的，并在多元化中百家齊鳴，取長(zhǎng)補(bǔ)短。藝術(shù)創(chuàng)作的方法是藝術(shù)家們根據(jù)自己對(duì)生活的理解和熱愛(ài)，對(duì)審美的不同追求，為藝術(shù)的創(chuàng)作賦予藝術(shù)技巧或是手法，去創(chuàng)造美的藝術(shù)品總的方法。社會(huì)主義文藝應(yīng)運(yùn)用多種創(chuàng)作方法，吸收融合多種藝術(shù)技巧、手法，以此來(lái)增強(qiáng)藝術(shù)的表現(xiàn)力，促進(jìn)社會(huì)主義文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]北京師范大學(xué)蘇聯(lián)文學(xué)研究所編譯.蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題討論集[M].北京:外國(guó)文學(xué)出版社,1981.

[2][蘇]季摩菲耶夫.文學(xué)原理[M].查良錚譯.上海:平明出版社,1955.

[3]以群.文學(xué)的基本原理[M].上海:上海文藝出版社,1980.

[4][蘇]波斯彼洛夫.文藝學(xué)引論[M].邱榆若,陳寶維,王先進(jìn)譯.長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,1987.

作者：張娜 單位：江蘇師范大學(xué)