魏晉南北朝美術(shù)作品中女性形象研究

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摘要：魏晉南北朝社會(huì)的變遷，帶來(lái)了文化藝術(shù)的大繁榮。在這一時(shí)期，人物畫(huà)得到了極大的發(fā)展。作為人物畫(huà)的重要組成部分，以女性形象為主的繪畫(huà)以其特有的功能能在動(dòng)蕩與交融的魏晉南北朝時(shí)期取得了長(zhǎng)足發(fā)展，并呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；女性形象；功能魏晉

南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，也是民族文化大融合的時(shí)期。社會(huì)的變遷、學(xué)術(shù)思潮以及審美追求的變化，帶來(lái)了文化藝術(shù)的繁榮。魏晉南北朝文人和藝術(shù)家受到玄學(xué)的影響，他們熱愛(ài)自然，推崇藝術(shù)，這一切都為人物畫(huà)的發(fā)展提供了重要的文化條件。在這一時(shí)期，美術(shù)成為具有獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)品，美術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)了繁榮的景象，許多士大夫參與到繪畫(huà)中，也出現(xiàn)了一大批成就卓絕的專(zhuān)業(yè)畫(huà)家。以女性形象為主的人物畫(huà)作為人物畫(huà)的重要組成部分，在魏晉南北朝期間得到了重視，得到了極大的發(fā)展。

一、魏晉南北朝時(shí)期美術(shù)作品中女性形象畫(huà)種分類(lèi)

魏晉南北朝時(shí)期以女性形象為主的繪畫(huà)種類(lèi)繁多，也出現(xiàn)了許多善于描繪女性生活的畫(huà)家。總體來(lái)說(shuō)，我們可以把魏晉南北朝時(shí)期的女性繪畫(huà)分為卷軸畫(huà)、墓室壁畫(huà)、畫(huà)像磚和雕塑四大類(lèi)。

1）卷軸畫(huà)。

魏晉南北朝時(shí)期擅于卷軸畫(huà)的畫(huà)家很多，其中衛(wèi)協(xié)、顧愷之、楊子華就是其中的代表，他們作了許多描繪女性形象的卷軸畫(huà)。根據(jù)書(shū)畫(huà)著錄記載，衛(wèi)協(xié)作有《列女圖》、《小列女》等女性作品，顧愷之作有《女史箴圖》、《列女仁智圖》和《洛神賦圖》等描繪女性形象的作品。楊子華的《北齊校書(shū)圖》也描繪了貴族婦女的生活。

2）墓室壁畫(huà)。

壁畫(huà)主要指石窟壁畫(huà)和墓室壁畫(huà)，魏晉南北朝時(shí)期石窟壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)非常多，其中大部分是佛教作品。墓室壁畫(huà)中描繪女性形象的壁畫(huà)有敦煌莫高窟的須摩提女像品，月陽(yáng)胡橋出土的壁畫(huà)《羽人戲虎》、《羽人戲龍》，甘肅酒家市出土的壁畫(huà)《月和西工母》，北魏司馬金龍墓出土的漆畫(huà)《列女古賢圖》，北魏馬蹄寺出土的壁畫(huà)《菩薩》，莫高窟出土的壁畫(huà)《供養(yǎng)菩薩》、《天宮伎樂(lè).飛天》以及炳靈寺石窟、文殊山石窟、馬蹄寺石窟中出土的壁畫(huà)《伎樂(lè)天》、《菩薩像》等。上述壁畫(huà)因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，大都已經(jīng)失傳或者模糊不清，只見(jiàn)于文字記載。

3）雕塑。

魏晉南北朝時(shí)期，佛教寺院有了很大發(fā)展，佛教造像也日益興盛。當(dāng)時(shí)許多著名的佛學(xué)大師都積極地參與了建造。佛教造像在南北朝達(dá)到了全盛時(shí)期，寺院建設(shè)和佛教造像在數(shù)量和規(guī)模上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。此時(shí)雕塑中的女性形象多為神化造型，被寄予人們的崇拜和期望。比如在北魏末期的洞窟里，有流傳已久的西王母、娘娘、織女、嫦娥等神話人物。這些女性形象中，大多是女神崇拜的產(chǎn)物，如西王母、織女、嫦娥，有的是寫(xiě)實(shí)的肖像畫(huà)。

二、魏晉南北朝時(shí)期美術(shù)作品中女性形象的題材分類(lèi)

魏晉南北朝時(shí)期美術(shù)作品中的女性形象，以女性形象為主的人物繪畫(huà)題材豐富，展現(xiàn)了魏晉南北朝人物畫(huà)發(fā)展的新的審美傾向，同時(shí)也從一個(gè)重要側(cè)面提示了當(dāng)時(shí)審美觀念、文化思潮和時(shí)代風(fēng)氣的深刻變化。

1）神話題材。

魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了許多神話題材的女性形象。卷軸畫(huà)代表有顧愷之的《洛神賦圖》、張僧繇的《文殊菩薩像》，壁畫(huà)代表有甘肅的《月和西工母》圖。

2）娛樂(lè)宴游題材。

魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了許多以?shī)蕵?lè)宴會(huì)為題材的女性形象。壁畫(huà)有甘肅省酒泉市出土的壁畫(huà)《燕居與出游》、《舞伎》、《樂(lè)伎與百戲》，李賢墓出土的壁畫(huà)《伎樂(lè)》，吉林省集安縣出土的壁畫(huà)《歌舞》、《舞樂(lè)與侍從》，絹帛畫(huà)有楊子華的《北齊貴戚游苑圖》、《宮苑人物屏風(fēng)》等。

3）社會(huì)風(fēng)俗題材。

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)風(fēng)俗的代表作有《寧憋夫婦圖》、《孝行圖》等。

4）歷史故事題材。

魏晉南北朝時(shí)期，歷史故事題材的代表作有《漢武帝回中圖》、顧愷之的《古賢圖》、謝稚的《孟母圖》等。

5）仕女畫(huà)。

魏晉南北朝時(shí)期，仕女畫(huà)的代表作有顧愷之的《洛神賦圖》、《女史篇圖》、《列女仁智圖》，楊子華的《北齊貴戚游苑圖》、《宮苑人物屏風(fēng)》等。

三、魏晉南北朝時(shí)期美術(shù)作品中女性形象的表現(xiàn)手法

1）重神韻表達(dá)。魏晉南北朝時(shí)期的人物形象多為正面，五官刻畫(huà)生動(dòng)，尤為注重眼睛的刻畫(huà)，以達(dá)到傳神的效果。如顧愷之的人物畫(huà)注重表現(xiàn)人的精神面貌，尤其是注重人物眼神的刻畫(huà)，顧愷之也反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“以形寫(xiě)神”、“傳神寫(xiě)照”。

2）重書(shū)法筆意。

從顧愷之的傳世作品《洛神賦圖》、《女史箴圖》、《列女智仁圖》來(lái)看，其線條大都舒緩、綿勁而細(xì)長(zhǎng)。從作品的線條來(lái)看，其運(yùn)筆速度都比較緩慢，呈現(xiàn)出均勻、圓轉(zhuǎn)而又自然的筆調(diào)，這與篆書(shū)的筆法是相通的。從陸探微的傳世作品《洛神》我們也可以看出陸探微的線條受到草書(shū)隸書(shū)的影響。

四、魏晉南北朝美術(shù)作品中女性形象的功能

在魏晉南北朝的美術(shù)作品中，可以看到許多女性形象的出現(xiàn)。這與特定的社會(huì)環(huán)境和文化發(fā)展相關(guān)，魏晉南北朝時(shí)期的女性形象在繪畫(huà)中體現(xiàn)了幾個(gè)功能。

1）政教功能。

從顧愷之的《女史箴圖》、《列女仁智圖》和謝稚的《列女母儀圖》、《列女貞節(jié)圖》、《列女賢明圖》中可以看出，在魏晉南北朝的美術(shù)作品中，許多女性形象的出現(xiàn)都是起著“明勸誡，著升沉”的教化功能。在這個(gè)中國(guó)政治上最混亂的時(shí)代，對(duì)女性形象的繪畫(huà)大為提倡，其目的在于維護(hù)封建禮教的地位，宣揚(yáng)男尊女卑思封建倫理思想，頌揚(yáng)女性德行美以及勸誡之頌和仿效之功。

2）審美功能。

魏晉南北朝時(shí)期，人物畫(huà)在表現(xiàn)形式和技法上都進(jìn)入比較成熟的階段，繪畫(huà)風(fēng)格從漢代的古樸、笨拙、陽(yáng)剛之美逐漸向精細(xì)、婉約、陰柔之美轉(zhuǎn)變，這歸功于仕女畫(huà)的引導(dǎo)。比如顧愷之用行云流水般的高古游絲描、典雅明快的色彩表現(xiàn)了女性的高雅，使之成為創(chuàng)世經(jīng)典。

3）娛樂(lè)功能。

魏晉南北朝時(shí)期的美術(shù)作品中，出現(xiàn)了許多描繪女性游玩生活的作品。如甘肅省酒泉市丁家閘五號(hào)墓出土的壁畫(huà)《燕居與出游》、《舞伎》、《樂(lè)伎與百戲》，李賢墓出土的壁畫(huà)《伎樂(lè)》，吉林省集安縣出土的壁畫(huà)《歌舞》，吉林省集安縣出土的壁畫(huà)《舞樂(lè)與侍從》等。這些描繪婦女游玩生活作品的出現(xiàn)，使得人物畫(huà)獲得了更廣闊的表現(xiàn)空間，具備了更多的欣賞趣味。

五、結(jié)語(yǔ)

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上思想文化相互交流的重要的歷史時(shí)期，也是中外美術(shù)第一次發(fā)生相互融合的重要的歷史時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期中，以女性形象為描繪對(duì)象的人物畫(huà)獲得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，對(duì)中國(guó)人物畫(huà)提供了新的思想因素、新的題材內(nèi)容、新的審美趣味和新的造型手法。

參考文獻(xiàn)

[1]李朝霞《魏晉玄學(xué)與顧愷之的畫(huà)論》美與時(shí)代2006.1

[2]高小慧《淺論魏晉南北朝女性意識(shí)的覺(jué)醒》河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)2006.3

作者：卞俊鑫