魏晉南北朝時期宗教對美術的影響

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【內容摘要】魏晉南北朝是中國歷史上政權更迭最頻繁的時期，除了道家思想玄學之風的興盛，佛教也開始傳入中原。這一時期宗教與美術都得到很大發展，并且二者關系互相影響，是中國畫和中國畫論最重要的部分，也是中國美術和中國美術理論研究的基礎。伴隨著這一時期文人、士大夫們對精神生活愈來愈高的追求，各個文化種類之間的互相影響，終于出現了專業畫家繪畫創作繁榮的景象。

【關鍵詞】佛教；玄學；繪畫理論；民間美術

一、魏晉南北朝時期佛教的傳播

由魏至隋的360余年中，中原大地歷經30余個大小王朝交替、興滅。在此期間，少數民族對北方的侵襲對當時的社會經濟有一定程度的破壞，但是換個角度來看，在這個過程中，也給少數民族的文化發展帶來一些契機，他們在不斷吸取中原文化的同時，也在完善自身文化的形態。值得一提的是，玄學是由中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現的一種崇尚老莊的思潮而衍生出來的學術，也可以把它看作道家的一種新型表現方式，道家玄學是除了儒學外唯一被定為官學的學問。在那個動蕩的時代，除了道家思想玄學之風的興盛，佛教也開始傳入中原，這兩種文化在中原大地上相互影響。一開始佛教為了擴大在中原地區的影響力，有逐漸附會玄學的發展趨勢，甚至以玄學語言闡述佛理，這給佛教帶來的結果是其發展大為盛行。

二、相關的美術流派和發展

魏晉南北朝時期的藝術家繼承和發揚了漢代繪畫藝術，他們在對其進行完善和改造后，逐漸使其呈現出更豐富和多元化的藝術面貌。漢代之前的繪畫基本上是不自覺的藝術，畫的物件一般都是石、磚等代表忠孝的古板產物，并且大部分物件伴隨有巫術的性質，逐漸成為宗教信仰的附屬。可以說，魏晉之前的藝術大多為政治的玩物或者政治手段的附屬品；直到魏晉時期，繪畫等藝術創作才被用于觀賞，并開始作為獨立的存在而成為欣賞的對象，即自覺的藝術。在這個時期，民間美術活動逐漸興盛起來，藝術家的創作技巧不斷提高，出現了嘉峪關墓室磚畫、司馬金龍墓漆屏風畫等有著成熟技巧的作品，這也闡釋了美術的發展是依靠民間活動和專業創作相互促進的。但是這一時期繪畫的主流，仍是關于繪畫社會功能的評判，與東漢時期的“圖像之設，以昭勸戒”“圖像百城，以勵風俗”等主張完全一脈相承。伴隨著這一時期文人、士大夫對精神生活愈來愈高的追求，各文化種類之間互相影響，終于出現了專業畫家繪畫創作的繁榮景象。在繪畫方面，當時的顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國傳統漢畫的技藝和風格，另一方面又受到了來自印度、西域的佛教繪畫表現手法的影響，所以在繪畫理論和表現手段方面取得了跨時代的成就。繪畫題材種類在原有的基礎上日益擴大，并開始向分出具體科類方面發展。在人物畫方面，出現了后人所謂的“晉尚故事”的情況。在故事畫方面，除了描寫“鑒戒”的兩漢以來的傳統題材外，還有的題材取材于文學作品，如衛協的《詩•北風圖》、顧愷之的《木雁圖》《洛神賦圖》、史道碩的《酒德頌圖》、戴逵的《南都賦圖》等。魏晉南北朝是我國繪畫藝術的初步成熟階段，涌現出一批各具風范的名家，如東晉的顧愷之、劉宋的陸探微、南齊的張僧繇、北齊的楊子華和曹仲達等。他們的題材范圍有所擴大，除了服務政教和宣揚佛教的內容外，還有描繪現實生活的風格畫等。表現能力也有較大提高，由簡略變為精微，造型準確，注意傳神，甚至六法皆備。這一時期大規模出現佛教寺塔、石窟壁畫和為數更多的佛教形象、卷軸畫，多是佛像、菩薩像以及傳教圖、佛本生故事圖等畫作。道教繪畫雖不如佛教繪畫興盛，但其地位也不容忽視。謝赫《古畫品錄》中的“六法”后來成為畫史中繪畫批評的基本法則。在南北朝晚期開始出現針對不同主題采取不同描繪方式的現象。關于山水畫的發展，雖然當時并未留下確切的山水畫作，但是由顧愷之的《畫云臺山記》與宗炳的《畫山水序》可以略知大概，這與當時的山水文學以及隱逸思想有很深的關聯。在那段時期，宗教人物畫也開始萌芽。當時繪寺院壁畫為新興的繪畫活動，把寺院變成了新的藝術活動中心。當時傳入的西域畫法，就是稱為凹凸畫的陰影法，這種畫法的集大成者為南齊張僧繇。與此同時，除了繪畫，一些雕塑藝術、石窟寺院藝術、建筑藝術、工藝美術等藝術也都發展起來。

三、現存的代表性作品、古跡

正所謂“時勢造就英雄”，在當時那種清談風氣下，我國第一批繪畫理論家應運而生。同時佛教也在我國迅速傳播開來，憑借其前所未有的傳播速度及范圍成為我國歷史上第一次大規模的外來文化輸入。在魏晉時期，道教基本發展成型，后期甚至形成三教合流的發展局面。從某個角度來看，那個時期很像歐洲中世紀時期的發展狀態，佛教雖沒有像基督教那樣成為統治力量，但是在這一時期得到了廣泛而深刻的發展，所以建筑、雕塑、繪畫的石窟藝術發軔于此時期，比如北魏時期開鑿了云岡、龍門等石窟。除石窟外，一些寺塔的建筑也非常興盛。魏晉南北朝時期，中國文化的發展趨于復雜化，許多人都認為儒學發展已經中斷，但其實并沒有。恰恰相反，相比以前，其發展趨勢有較大的改變，在那個時期，孔子的地位及其學說經過玄、佛、道的猛烈沖擊，逐漸脫去了兩漢時期造神運動所添加的神秘成分和神學的外衣，開始表現出更加旺盛的生命力。以魏晉南北朝的學術思潮和玄學思潮作為典型例子來說，它們在一定程度上反映出當時部分知識分子想要進行改革、思維發展和補充儒學的愿望。當時，他們不滿儒學凝固化、教條化和神學化的發展趨勢，故提出有無、體用、本末等哲學概念來論證儒家名教的合理性。雖然后來人們沒有過多地對其進行認可，但最起碼留下了很多流傳至今的藝術瑰寶。至今傳世的北朝繪畫仍遠遠多于南朝，它們集中在當時的甘肅、新疆等石窟中。其中甘肅敦煌莫高窟最引人矚目，經歷代的開鑿，如今有492個洞窟，4.5萬平方米的壁畫，是世界現存最大的佛教藝術寶庫。莫高窟是典型的北朝繪畫風格代表，壁畫描摹的主要內容是講述佛祖出世前經歷的佛本生故事與佛出世成道后的說法場景。佛本生故事內容豐富，有鹿王本生、薩垂那本生、須達拿本生等故事，主要表達了佛家忍讓、善良與因果報應的中心思想。畫中的故事以連續的場面展開，從左右向中心發展，構思完整，畫面厚重樸拙，線條粗放，有大片顏色的平涂，可以看出這種風格是受到了漢墓壁畫及印度阿旃陀壁畫的雙重影響。有的壁畫上還畫有伎樂飛天，畫師僅僅以幾條順風飛舞的彩帶，就將人物輕盈飄逸之姿酣暢地表現出來，這種手法為畫面增添了嫵媚活潑的氣氛。

結語

魏晉南北朝是中國美術發展的重要階段，這一時期宗教與美術都得到很大發展，并且二者互相影響，形成中國美術和中國美術理論研究的基礎，成為中國畫和中國畫論重要的組成部分。因此，對其進行梳理和研究具有極大的藝術價值。

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作者:陳聰 單位:民族文化宮國家民族畫院