茶文化在音樂中的應(yīng)用探究(6篇)
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第一篇:中國音樂和茶文化關(guān)系淺議
摘要：中國茶文化與中國音樂同屬于中國傳統(tǒng)文化的范疇，是中國文化的分支。本文將中國音樂與茶文化并置研究，并找出五個(gè)共同特點(diǎn)，旨在探究二者內(nèi)在的同構(gòu)性。不論是中國音樂還是中國茶文化，都有對(duì)生命的體味；對(duì)自然的關(guān)照；與文化的共融；對(duì)遭際的感懷；對(duì)人生的升華。這五點(diǎn)相同之處都是其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。從中國音樂與茶文化的關(guān)聯(lián)性可以看出中國文化的相通和聯(lián)系，對(duì)研究其他文化類型也有著啟示意義。
關(guān)鍵詞：茶文化；音樂；關(guān)聯(lián)
中國音樂有著獨(dú)特的審美價(jià)值，與西方世界的音樂形態(tài)截然不同。中國典型的中國風(fēng)的音樂形式正是中國傳統(tǒng)文化的玉成，是中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)大藝術(shù)魅力的顯現(xiàn)。茶文化，作為中國傳統(tǒng)文化之一，已經(jīng)流轉(zhuǎn)千年。自神農(nóng)氏最早發(fā)現(xiàn)茶葉開始，隨著歷朝歷代的發(fā)展，中國茶文化成為足以代表中國文化的文化類型。清新明麗的茶歌，動(dòng)作變化的茶舞，博大精深的茶文學(xué)，意境悠揚(yáng)的茶畫都代表了中國茶文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。當(dāng)然，這些茶文化類型都是與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，中國茶文化與中國音樂有著內(nèi)在的同構(gòu)性，二者都是在傳統(tǒng)文化之上產(chǎn)生并發(fā)展起來的，所以具有諸多共同之處。正因?yàn)槎叩墓餐ㄌ幨沟弥袊栉幕c中國音樂有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。
1對(duì)生命的體味
“音樂是人的生命中直接流淌出來的特殊意向，在人類任何文化中都不可缺少，不論是低低地吟唱，還是鏗鏘有力的鼓聲，或者是大型管弦交響樂，都是人們抒發(fā)情感的?！盵1]中國音樂正是在對(duì)生命的體驗(yàn)中表達(dá)人類情感，進(jìn)而表達(dá)出不同的韻律和節(jié)奏。音樂的本質(zhì)并不是喧嘩熱鬧的演奏，而是對(duì)人類生命的演繹。音樂外部的聲響只是表達(dá)其內(nèi)在本質(zhì)的形式，而對(duì)生命的體味才是其核心思想。中國無數(shù)音樂家在千古流轉(zhuǎn)的歷史中不斷更新對(duì)生活和世界的認(rèn)識(shí)，并形成音符和曲調(diào)，通過器樂的形式告訴世界。因此，創(chuàng)造中國音樂的每一個(gè)樂師和音樂家對(duì)中國都有特殊的體會(huì)和理解，他們都是敏感的中國人，以音樂的形式訴說著關(guān)于中國的生命體驗(yàn)。同樣，中國的茶文化也有對(duì)生命的態(tài)度，有著類似于中國音樂的表達(dá)。中國的茶文化在我國有著漫長的發(fā)展史，它是從最初的茶飲品開始的，隨著中國人對(duì)生命認(rèn)知的加強(qiáng)，成為不同形式的茶文化。中國茶文化中，不僅有茶歌茶曲，表達(dá)了中國茶農(nóng)對(duì)生命的理解和感情的宣泄，有著典型的生命體驗(yàn)；此外還有茶詩、茶畫，是中國文人對(duì)所處環(huán)境的表達(dá)和陳述，有著沉重的歷史情結(jié)和文化感知。茶詩茶詞中不僅有對(duì)中國茶葉的表達(dá)，同時(shí)也有對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解。所以中國單純的茶葉便被賦予了特殊的內(nèi)涵，使得中國傳統(tǒng)文化和茶葉思想實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合，而這種結(jié)合絕大數(shù)情況是詩人和畫家對(duì)生命歷程最真切的體驗(yàn)。所以，正是因?yàn)椴韪璨枨⒉柙姴璁嫷挠绊?，使得中國茶文化顯現(xiàn)出對(duì)生命濃烈的體驗(yàn)，呈現(xiàn)出特殊的文化內(nèi)涵。
2對(duì)自然的關(guān)照
“道法自然”的思想是道家哲學(xué)的核心思想之一，中國的眾多文化都深受其影響。當(dāng)然，中國音樂和中國茶文化都不例外，二者無不體現(xiàn)出對(duì)自然的關(guān)照。在中國音樂中有眾多模仿或者演化自然的聲音。一般模仿自然界的響聲主要包括水聲、馬鳴聲和人聲。在古箏曲《漁舟唱晚》中描寫的是漁人晚歸圖，充滿了幸福和收獲。在夕陽之下，漁人滿載著陽光和魚蝦，劃槳?dú)w家。由于音樂所表達(dá)的主旨是與水相關(guān)，所以在音樂的節(jié)奏上便大量使用水的意向。音樂前一段主要營造寧和安逸的歸漁圖，后半部分則開始進(jìn)行漸變的反復(fù)。這種變化是在模仿海水的波濤洶涌和風(fēng)平浪靜，在這些不同變化之中既點(diǎn)明了樂曲的大背景和大環(huán)境，同時(shí)增加了音樂的感染力和節(jié)奏感，因此有著對(duì)自然極強(qiáng)的模仿。中國的茶文化所表現(xiàn)出的對(duì)自然的關(guān)照，主要體現(xiàn)在其深厚的道家底蘊(yùn)，并深受傳統(tǒng)的儒釋道思想影響，是各種文化思想的集合。其中中國本土的道家思想對(duì)中國茶文化的影響巨大。中國文人喜歡飲茶，他們把品茗飲茶當(dāng)成一種疏解感情的方式。中國文人不但注重對(duì)飲茶的關(guān)注，同時(shí)注重對(duì)飲茶環(huán)境的選擇。中國的茶本就出自自然，是從泥土之中吸收日月精華的自然產(chǎn)物，所以本身便帶有“道法自然”的色彩。同時(shí)，許多文人雅士喜歡在在山水之間飲茶，更是對(duì)自然的看重。在飄渺的云霧之間，所有的苦惱都拋之腦后，自己也與自然成為渾然天成的一體，真正地做到了“道法自然”。
3與文化的共融
在中國的文化系統(tǒng)之中，音樂是中國文人的必修功課。中國有著名的“琴、棋、書、畫”，其中“琴”便代指音樂。中國文人對(duì)音樂的學(xué)習(xí)，旨在提升自身的修養(yǎng)和文化內(nèi)涵。因此，中國的音樂有著天然的文化屬性，實(shí)現(xiàn)了與文化的共融。在中國的歷史上無數(shù)知識(shí)精英都精通音律，在中國音樂的發(fā)展中起到了巨大的作用。唐玄宗李隆基便是一個(gè)通曉樂理的文人，對(duì)中國音樂的發(fā)展起到了巨大的推進(jìn)作用。他將中國文化與戲曲和音樂實(shí)現(xiàn)融合，形成了別具風(fēng)格的唐朝音樂，使得唐朝音樂在中國音樂發(fā)展中占據(jù)著重要地位。中國茶文化同樣是茶葉文化與中國文化的融合，體現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)然，中國茶文化之所以有宏大的氣魄和廣闊的內(nèi)涵離不開中國文人的參與，“文人飲茶是一種雅趣，只有雅士才懂得飲茶?！盵2]正是由于中國文人的參與，中國的茶文化便體現(xiàn)出了多種風(fēng)格。有意蘊(yùn)宏大的中國茶文學(xué)，有風(fēng)格恬靜的茶畫，以及動(dòng)靜結(jié)合的茶藝表演等，都是中國茶葉文化與不同的文化種類相融合的產(chǎn)物，也正是在這種融合中中國茶文化實(shí)現(xiàn)了超越與裂變，成為具有創(chuàng)新意義的文化形式。
4對(duì)遭際的感懷
藝術(shù)形式之所以引人入勝，一個(gè)很重要的原因便是能夠引起欣賞者的共鳴。中國的音樂便是能夠引起聆聽者共鳴的藝術(shù)形式，能夠引起人類對(duì)平生遭際的懷想。陜北的信天游屬于中國典型的音樂類型，其哭腔便是音樂家對(duì)生活不如意的模仿。這種唱腔會(huì)在往上高四個(gè)音的同時(shí)，戛然而止，給人一種欲說還休的審美感受。的確，真正的音樂不是滿堂灌式的宣泄，而是對(duì)生活的升華和提高。所以在信天游的演奏中便模仿了絕望之后的希望，黑夜之前的黎明。同樣，中國茶文化也有對(duì)生平遭際的體現(xiàn)，有著對(duì)生命真切的認(rèn)知。在中國茶文學(xué)中，詩人有著都對(duì)平生遭際的獨(dú)特表達(dá)。蘇東坡的《汲江煎茶》體現(xiàn)的正是當(dāng)時(shí)作者的遭際，有著其對(duì)生活深刻的感悟。當(dāng)時(shí)蘇東坡被貶瓊州，即現(xiàn)在的海南島，處于事業(yè)的低迷期。但是蘇東坡身為樂天豁達(dá)的文學(xué)家并沒有因?yàn)榄h(huán)境的惡劣和事業(yè)的低潮而一蹶不振。寫詩時(shí)正值春暖花開，陽光正好，所以蘇東坡便一掃往日的孤獨(dú)和寂寞，將平生的不快和感懷都融入到煎茶之中，并以才華橫溢的筆記下所有的心事，因此成就了中國茶詩史上的名篇。中國的茶文化正是因?yàn)轭愃铺K東坡式的有才氣的大詩人、大文豪才使得中國茶文化魅力無限、精彩紛呈，不僅成為中國傳統(tǒng)文化的重要部分，同時(shí)也承載了中國人對(duì)平凡生活的感悟和心聲。所以不論中國茶文化還是中國音樂都體現(xiàn)出對(duì)平生遭際的抒寫，有著極大的共鳴感。在中國文化史上經(jīng)常出現(xiàn)“懷才不遇”，而茶文化和中國音樂都有對(duì)這些特殊情感的描摹，因此有著極強(qiáng)的感染力。
5對(duì)人生的升華
“我國的茶藝多種多樣，傳統(tǒng)音樂也是分為多個(gè)種類。不同的種類的茶藝搭配與茶藝文化相符的傳統(tǒng)音樂就能使茶藝得到一個(gè)極大的升華?！盵3]中國的茶藝和傳統(tǒng)文化有著天然的聯(lián)系，二者的結(jié)合使得茶文化實(shí)現(xiàn)了超越，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)人生的升華。中國音樂抒發(fā)的是個(gè)人情感，有著對(duì)人生的升華和超越。中國古箏曲目《美女思鄉(xiāng)》通過各種古箏技巧的變換，表達(dá)出了四大美女之一的王昭君身在他鄉(xiāng)對(duì)親人的思鄉(xiāng)之情。盡管這種情感顯得哀怨而傷感，但是箏曲并未一味表現(xiàn)對(duì)家鄉(xiāng)求之不得的思念，表達(dá)的更多是思考之后的通達(dá)和領(lǐng)悟，因此，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人生和生命的極大超越。傳統(tǒng)琵琶曲《雙聲恨》則取材于中國四大民間傳說之一的牛郎與織女的故事。眾所周知女郎與織女的故事有著典型的悲劇意蘊(yùn)，代表了封建社會(huì)婚姻的不幸。二人每年只能在七月初七見面，其余都是異地而居，所以不是中國典型的大圓滿結(jié)局的故事。然而在《雙聲恨》中表現(xiàn)出的不是對(duì)愛而不見的譴責(zé)，其落腳點(diǎn)主要在人類對(duì)自由和幸福的憧憬上，正是由于這樣的主旨和思想使得琵琶曲《雙聲恨》擺脫了傳統(tǒng)的譴責(zé)主題，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人生的升華和超越。與中國音樂相似，中國的茶文化同樣有對(duì)人生的超越。茶歌是流傳于鄉(xiāng)間的民間小調(diào)，是茶農(nóng)疏解壓力的重要途徑。茶歌中會(huì)加入瑣碎的生活細(xì)節(jié)，人生的獨(dú)特感悟，但是不論是感悟還是細(xì)節(jié)，都有著對(duì)人生的升華。因此茶歌不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的翻版與重現(xiàn)，而是在提取生活中的本質(zhì)和精髓。所以中國茶歌有著對(duì)生活的升華，這種升華體現(xiàn)在對(duì)困難的樂觀面對(duì)，對(duì)人生的獨(dú)特表達(dá)。中國的茶農(nóng)正是在鄉(xiāng)間小調(diào)之間完成了對(duì)生命和人生的超越。由于中國茶歌屬于中國傳統(tǒng)茶文化的重要組成部分，所以茶文化便具備了超越生命和人生升華的目的，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的文化訴求。中國音樂和中國茶文化息息相關(guān)，有著巨大的相通點(diǎn)。正因?yàn)槎叩南嗤ㄅc融合，使得二者具備相輔相成的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。不論是對(duì)生命的獨(dú)特感悟，還是對(duì)自然的共同關(guān)照；還是與文化、遭際以及人生的關(guān)聯(lián)，都使得中國音樂和茶文化呈現(xiàn)出巨大的文化魅力。隨著時(shí)代的發(fā)展，二者在歷史的長河中還會(huì)有不斷的相通和融合，而唯有實(shí)現(xiàn)文化之間的交流，才能實(shí)現(xiàn)中國文化的長足發(fā)展。所以無論是中國音樂還是中國茶文化，都是在文化交流的契機(jī)下實(shí)現(xiàn)的發(fā)展，因此，將中國茶文化與中國音樂進(jìn)行比較分析有著重大意義。這不僅有利于二者的長足發(fā)展，同時(shí)也為其他文化的交流和發(fā)展提供了范本，有著巨大的啟示意義。
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作者:王銘勛 單位:南昌航空大學(xué)音樂學(xué)院
第二篇:中華茶文化中的音樂教育功能發(fā)揮
摘要：音樂能引領(lǐng)人們?nèi)谌氲剿囆g(shù)的海洋中，去欣賞華夏文化博大精深的絢麗風(fēng)景，鉤沉世界歷史變換的詭譎風(fēng)云，聆聽中華茶文化前行的腳步聲，享受音符迸發(fā)的和諧之美,咀嚼藝術(shù)之飴的深邃與甘美。音樂教育可以為中華茶文化的傳播、傳承，做形式上的鋪陳、方式上的體驗(yàn)，給予藝術(shù)上更多的修為。音樂教育可以加深人們對(duì)茶文化的理解，加強(qiáng)對(duì)茶文化的記憶，加快對(duì)茶文化傳承的速度與力度。在中華茶文化傳承中音樂教育是名副其實(shí)的使者，是中華茶文化傳播的福音。基于在中華茶文化傳承中音樂教育所富含的巨大功能與作用。本文將就如何讓音樂教育在中華茶文化傳承中發(fā)揮更大的功能這一問題展開探索研究，希冀為廣大茶文化愛好者提供一點(diǎn)參考的路徑。
關(guān)鍵詞：中華茶文化；音樂教育；功能
1音樂教育對(duì)茶文化傳承中的作用與意義
茶文化是華夏文化百花園中盛開的一朵奇葩，她宛如傾人城、顧傾人國北方佳人，絕世而獨(dú)立，如果說茶元素、茶文化是華夏文化之魂,那么醉人的音樂之美就是世界之魂。茶文化與音樂教育千百年來佳偶天成、珠聯(lián)璧合、自古血脈相連密不可分。音樂教育是茶文化傳承的使者，擔(dān)當(dāng)著對(duì)茶文化的承載與傳播茶重要職責(zé)，茶文化的音樂教育帶給聽眾音樂美感與動(dòng)感的同時(shí)也悄然傳遞中華茶文化豐滿的內(nèi)涵與悠遠(yuǎn)的記憶。彰顯著華夏民族優(yōu)秀精神品質(zhì)。跳動(dòng)的音符撥動(dòng)了人們心靈的脈搏，涵養(yǎng)著人們的審美情趣，陶冶著人們高尚品格。音樂教育的功能在于用飽滿的音符述說著鐫刻在歷史記憶隧道中的人類生活、探索、思索歷程，中華文明繼承與記憶的重要支撐，音樂具有教育的工具性、寧靜人們心靈的實(shí)用性、與培養(yǎng)人們真善美的便捷性。是中華文明、中華茶文化傳承中的中流砥柱，音樂可以典藏記憶、收藏感情、回望歷史、整理、保存、傳播文化、傳承文明、傳遞美的信息、輔助教育社會(huì)、推動(dòng)并服務(wù)群眾文化娛樂是振奮民族精神；擢升人們的整體素質(zhì)，豐富群眾享受精神藝術(shù)的途徑。強(qiáng)化對(duì)音樂的教育，可以幫助人們更加解讀茶文化內(nèi)涵的中華文明的記憶基因密碼，協(xié)助人們挖掘更多茶文化中主要形式諸如茶禮、茶俗、茶藝、茶道、茶德攜帶華夏文明的火種。故，音樂教育在茶文化中的作用是幫助人們汲取、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的菁華，有助于我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，幫助人們解讀中華茶文化中的“和諧與中庸”，還原茶文化中恬淡而自然的品性。所以，音樂教育對(duì)茶文化傳承中的作用是有助于對(duì)中華茶文化中和諧文化的保護(hù)、助力構(gòu)建和諧社會(huì)、幸福人生。音樂教育具有抽象的美，而茶藝、茶道、茶舞等表演活動(dòng)具象的美，加上茶色、湯、味的感覺的美以表演本身傳遞的意境的美會(huì)產(chǎn)生共振，升華人們對(duì)中華茶文化的真摯情感。
2茶文化發(fā)展的歷程
國人飲茶、品茗的風(fēng)俗，最早始于上古神農(nóng)時(shí)期，到周朝和漢朝時(shí)期已基本形成且被世人認(rèn)可，六朝，唐宋已成為文人必備的技能，及元、明、清的飛速發(fā)展從而形成茶的當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)歷了飲茶，茶禮，茶道、茶文化等一系列生長、發(fā)育、茁壯的歷程。最終成為中華文化的重要組成。特別是在中國文化的不斷演變，茶文化與中國傳統(tǒng)的儒家思想，在精神上互相融合同時(shí)，也適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的自然趨勢(shì)，形成一個(gè)整潔優(yōu)雅，自然隨順的藝術(shù)風(fēng)格。如茶藝表演中挑選的不同風(fēng)格的歌曲，可以傳達(dá)采摘區(qū)人們不同的生活狀態(tài)；不同風(fēng)格的茶道與茶儀以及使用的各種不同的樂器，蘊(yùn)含了不同風(fēng)格的文化內(nèi)容。在茶文化傳承與發(fā)展中音樂教育發(fā)揮著巨大能量遞增作用。
3茶文化中音樂教育基本功能
音樂教育可以提升人們的審美能力，提高其綜合素質(zhì)，涵養(yǎng)人們的想象力、思維能力、觀察問題的能力，培養(yǎng)其優(yōu)秀品格的有效手段。音樂教育有利于協(xié)助人們發(fā)現(xiàn)美的元素、理解美的內(nèi)涵、提升對(duì)美的認(rèn)知度，幫助人們認(rèn)識(shí)并創(chuàng)造美具有助推的功能。諸如可以提升個(gè)人認(rèn)知體驗(yàn)，豐富其人生體驗(yàn)，提高其創(chuàng)新與團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，升華其精神，凈化其靈魂。在中華茶文化傳承中音樂教育發(fā)揮著很大的功能。
3.1涵養(yǎng)人們的協(xié)作能力
茶藝表演是茶文化傳承的重要形式，其洗、煮、飲茶等一系列表演過程，都需不同表演者之間的密切合作才能完成。特別是含有音樂演奏的茶藝表演，茶藝師與音樂人必須配合默契，共同把握好音樂的節(jié)拍、節(jié)奏。表演的過程中足以促進(jìn)他們的心靈的和諧。如果把茶藝表演教學(xué)融入音樂教育，首先可以幫助個(gè)人加深對(duì)音樂的了解，也對(duì)其理解茶文化、茶元素、茶藝術(shù)有很大的促進(jìn)作用。其次，可以涵養(yǎng)人們的音樂基本素養(yǎng)，提升他們之間互相配合的能力，幫助其對(duì)茶文化中天人合一理念內(nèi)涵的解讀與理解。
3.2音樂教育助力傳承中華茶文化
中華茶文化中的傳承代表形式多種多樣，諸如采茶戲、采茶歌等十分寬泛。然，并不是一個(gè)采茶戲的滑稽表演與音樂相互配合那樣簡(jiǎn)單。它通過采茶時(shí)的步調(diào)、動(dòng)作與技藝和優(yōu)美的音樂之間的融合，展現(xiàn)采茶文化、傳遞著采茶人直面艱辛的生活時(shí)樂觀向上人生態(tài)度。尤其是茶藝表演中，托壺、旋轉(zhuǎn)、倒茶等的一系列動(dòng)作以及具有音樂美感與韻味的肢體語言。述說著茶文化胸懷的寬廣與包容。表征了茶與音樂文化的水乳交融。也進(jìn)一步驗(yàn)證了茶道、音樂教育與中華文化一脈相承。茶道上的音樂，已經(jīng)超越了音樂本身的內(nèi)涵，是茶文化的功能。
3.3展示中國傳統(tǒng)文化
國人尤其是文人講究飲茶，以茶為心情，以悠閑的態(tài)度，看淡環(huán)境。往往在舒緩的音樂中，放慢了忙碌的生活心情?，F(xiàn)代生活節(jié)奏快，使人心情起伏，難以平靜下來。許多藝術(shù)，已經(jīng)變得相對(duì)浮躁。人們想在繁忙的時(shí)間中放松情感。茶藝中音樂的融入給人釀造平和優(yōu)雅的環(huán)境，而茶藝表演中的茶香與音樂情境交融、茶藝表演和音樂節(jié)奏、節(jié)拍藝術(shù)交匯、共振、共鳴，人們便不自覺的在聆聽音樂后還原內(nèi)心的平靜，音樂教育讓人們對(duì)中華茶文化有了更深刻的理解，茶文化也豐滿了音樂活動(dòng)內(nèi)容，中華文化的傳承有了更好的表現(xiàn)形式。茶文化展示著中華文化的精神，提升著個(gè)人的道德修行促進(jìn)著個(gè)性情操的形成。
4中華茶文化傳承中的音樂教育實(shí)踐
茶文化與音樂教育相結(jié)合，一方面提高了人們關(guān)于音樂方面鑒賞力，使其在音樂節(jié)奏的流淌中，感悟音樂的形式、中華文化的寬泛內(nèi)容，可以加深對(duì)茶文化的理解；另一方面，一些與采茶戲、茶道表演相結(jié)合音樂形式，本身就是一種文化的宣揚(yáng)與教育。茶與音樂結(jié)合的美和對(duì)中華文化的教育功能，還在于可以促進(jìn)人們更多的了解茶文化以及它的發(fā)展歷程、演變歷史。幫助人們享受更多的人類智慧，接收更多歷史文明的的滋養(yǎng)，不斷豐富自己的文化內(nèi)涵，加深人們對(duì)生活的體驗(yàn)、督促人們的個(gè)人生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變。中華茶文化以音樂形式展開的教育可以讓人們?cè)谫p析音樂美感的同時(shí)，提高其對(duì)音樂知識(shí)本身的能力，進(jìn)而提高審美體驗(yàn)，感悟音樂的文化精神，讓抽象的理解變得更具體真實(shí)。在音樂學(xué)習(xí)過程中，人們可以突破原有的思維方式，進(jìn)入音樂想象。音樂實(shí)踐本身就是一個(gè)從各個(gè)角度學(xué)習(xí)知識(shí)與文化的過程，也可以讓身心都沉浸在音樂締造的的精神氛圍中，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神對(duì)音樂情感的感知和升華。中華茶文化應(yīng)用在音樂教育中，讓人們了解茶文化和茶元素，使其在新的時(shí)代有新的認(rèn)識(shí)，有助于繼承中華茶文化博大精深的內(nèi)涵和富含的有效品質(zhì)。
5結(jié)語
音樂是流動(dòng)的藝術(shù)，是勞動(dòng)者在生活勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造的聲音美，是人民群眾智慧的結(jié)晶，情感的記憶和噴發(fā)。音樂它撥動(dòng)人們情感的發(fā)條，見證了華夏文明發(fā)展、進(jìn)步的軌道，音樂它凝聚著歷史的滄桑，是民族文化血脈的延續(xù)。音樂是民族之魂，家國之寶。音樂文化是寶貴的精神財(cái)富，是民族文化的精髓所在。因此，在中華茶文化傳承中充分發(fā)揮音樂教育特有的功能有助于繼承與保護(hù)民族的包括人類的精神文化，特別是保護(hù)中華茶文化、茶文明的民族記憶，呵護(hù)民族的文化生產(chǎn)力，用音樂教育的特殊傳承力，提高人們對(duì)中華茶文化的審美能力，無疑于用美感托舉人們的道德情操的生長，助推其品格的高尚。
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作者:劉瑜 單位:西安石油大學(xué)音樂系
第三篇:阮音樂風(fēng)格特征的茶文化體現(xiàn)
摘要：自古到今，我國人們都十分注重茶的發(fā)展，品茗是人們生活和工作中一項(xiàng)極具有精神內(nèi)涵的行為，并且茶有著悠久的發(fā)展歷史，所以，茶作為具有濃厚文化底蘊(yùn)的主體，其可以與藝術(shù)結(jié)合實(shí)現(xiàn)在我國傳統(tǒng)美學(xué)中有效傳播。茶文化與阮音樂風(fēng)格的融合通過傳播文化底蘊(yùn)與精神內(nèi)涵，大力弘揚(yáng)了我國傳統(tǒng)。阮音樂風(fēng)格與茶文化無論在內(nèi)容上，還是在形式上，都可以達(dá)到統(tǒng)一，二者的互相融合，促進(jìn)了彼此更好的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：阮音樂；風(fēng)格特征；茶文化
阮作為一種樂器，其風(fēng)格形式多樣，音質(zhì)也十分獨(dú)特，在特殊的表演形式下起伏地表現(xiàn)出曲子，進(jìn)而更大程度上影響觀眾的情緒。而茶作為人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦杵?，主要是在茶藝下來體現(xiàn)出其精神內(nèi)涵，在茶藝操作與品茶中，體會(huì)到茶的特色與韻味。結(jié)合阮音樂與茶文化，既能夠引導(dǎo)人們發(fā)自內(nèi)心地體驗(yàn)我國傳統(tǒng)文化，也可以在結(jié)合阮音樂與茶文化下不斷提高人們的審美水平。
1茶文化與阮音樂的發(fā)展歷程
從古到今，阮音樂和茶文化始終被人們所提起，并得到了普遍的推廣。在漢代出現(xiàn)了阮，在晉朝時(shí)期阮日益成熟，在唐宋時(shí)期興盛和繁榮，在上個(gè)世紀(jì)中期衰落，而在二十一世紀(jì)的今天，阮音樂再次興起。從阮音樂文化發(fā)展歷史上而言，在魏晉時(shí)期，阮是首個(gè)用賢人名字命名樂器的人，進(jìn)而促進(jìn)了本土正統(tǒng)樂器的迅猛發(fā)展。在唐朝后期，在宮內(nèi)大型群體演奏中，阮被列為一項(xiàng)不可缺少的演奏樂器。元明清年代，阮開始流傳于民間音樂里，成為了一種民間伴奏樂器。從這些分析中可見，在多個(gè)朝代的發(fā)展下，阮體現(xiàn)出悠久的音樂文化特征。研究茶文化可知，茶文化在我國傳統(tǒng)文化中扮演著重要角色，是我國傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。在《茶經(jīng)》里，陸羽首次提及了茶道，魏晉南北朝時(shí)期發(fā)展成為了良好的社會(huì)風(fēng)氣，即“以茶養(yǎng)廉”，但這個(gè)時(shí)期，由于茶葉價(jià)格昂貴，普通家庭還飲用不起茶，只有達(dá)官貴族才能買得起茶。后來發(fā)展了很長一段時(shí)期后，茶葉價(jià)格不斷下降，普通百姓生活水平不斷提高，茶葉開始成為了普通百姓人們生活中的必需品。同時(shí)，“以茶會(huì)友”是人們傳遞感情的最佳方式，也體現(xiàn)出我國是個(gè)熱情好客的國家，而“以曲會(huì)友”也是增進(jìn)人們之間情感的主要方式?？梢?，我國阮音樂文化與茶文化體現(xiàn)出類似的發(fā)展歷程，二者是有密切關(guān)系的，在傳統(tǒng)美學(xué)背景下，茶文化可以與阮音樂文化緊密融合的。
2茶道與阮音樂體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)美學(xué)
我國與西方美學(xué)主要區(qū)別在于我國美學(xué)中對(duì)審美主體更注重研究，而在西方傳統(tǒng)美學(xué)里，對(duì)理性與作品更加注重研究。我國傳統(tǒng)美學(xué)領(lǐng)域中，對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感受十分注重，在心靈作用下來挖掘內(nèi)在的美麗，在靈的感悟下來強(qiáng)調(diào)審美主體。在我國傳統(tǒng)美學(xué)領(lǐng)域中，更加重視倫理關(guān)系，并在重視中體現(xiàn)審美的價(jià)值。但需要明確的是，我們需要在深入研究審美主體中，發(fā)現(xiàn)審美客體是最需要研究的。阮音樂音色厚重，音質(zhì)又很醇厚，有一定彈性，可以創(chuàng)設(shè)唯美的意境，因此在樂隊(duì)中發(fā)揮著積極的作用。其實(shí)阮音樂文化與茶文化二者有共同點(diǎn)，包容就是二者的共同點(diǎn)，可以快速的適應(yīng)環(huán)境，所以我們從情感與內(nèi)心感悟上入手，就可以對(duì)美有效感受，并在審美藝術(shù)的影響下快速的提高人們審美水平，有助于人們深入認(rèn)知與了解我國傳統(tǒng)文化。
3茶文化與阮的風(fēng)格特征的有效契合
對(duì)于任何一種文化藝術(shù)審美分析都包括兩個(gè)方面，即：形式方面、內(nèi)容方面。其形式上的美感與人們的感官感受有著很大關(guān)系，如：音樂藝術(shù)就是形式美體現(xiàn)最為顯著的一種藝術(shù)形式，其不但可以借助躍動(dòng)的音符體現(xiàn)出較強(qiáng)的形式感染力，也就是人們探查音樂內(nèi)容、理解內(nèi)容也無需要完整的邏輯分析，音樂藝術(shù)表現(xiàn)力的源泉就是形式多樣的藝術(shù)美，另外，文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容美即便與邏輯分析有關(guān)，需要人們深程度剖析藝術(shù)形式才能夠獲得，但藝術(shù)內(nèi)容與形式并不是一種對(duì)立關(guān)系，在某些語境下，藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容可以互相轉(zhuǎn)換的。因此，藝術(shù)美更多地體現(xiàn)一種形式美，而文化美更多地體現(xiàn)一種內(nèi)容美。所以，以阮音樂為一種藝術(shù)承載形式，以茶文化為一種信息內(nèi)容，將二者有效結(jié)合就可以更好的融合形式美與內(nèi)容美，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)以藝術(shù)化形式來強(qiáng)化深刻理解茶文化內(nèi)涵，得到更深的審美感悟。在社會(huì)日益進(jìn)步下，人們審美水平得到不斷提升，在茶文化領(lǐng)域中，人們既重視茶容器的外在美觀，也注重藝術(shù)表達(dá)需求。在茶藝表演中，阮曲與茶藝表演的配合可謂是一絕，因?yàn)槿钜羯裰?、聲音洪亮，而茶藝表演中正需要阮音色，所以在茶藝表演過程中，阮音樂就像一種外在形式，而茶藝表演的背后蘊(yùn)藏著厚重的傳統(tǒng)文化，茶文化與阮音樂的結(jié)合才可以體現(xiàn)出形式美與內(nèi)容美的互輔互成，唯有充分融合茶文化與阮音樂，才能真正體驗(yàn)到二者的內(nèi)容美與形式美，進(jìn)而更好地體會(huì)到我國傳統(tǒng)文化的博大精深。在茶文化中，茶審美是非常重要的內(nèi)容，視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)相互結(jié)合，一定可以成為強(qiáng)化人們審美感受的一種重要手段。從營造視覺審美感受上而言，在沖泡茶葉中經(jīng)常體現(xiàn)茶審美，對(duì)沖泡與飲茶器具上有著美感要求。沖茶的器具，都會(huì)通過繪畫來體現(xiàn)其所蘊(yùn)含的美，那些具有較強(qiáng)民族特色的繪畫無不體現(xiàn)了視覺上的美感，再融合動(dòng)聽美妙的阮樂曲，可以真正實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合視覺與聽覺美學(xué)，并共同組成了茶藝形式美。另外，茶文化的內(nèi)容美是蘊(yùn)含在形式美之中。所以，在飲茶過程中，若是可以聽上一首阮曲，可以使平日里看似無奇的飲茶行為瞬間具有了深刻的文化藝術(shù)內(nèi)涵，達(dá)到藝術(shù)與精神品飲融為一體的境界。
4茶文化與阮風(fēng)格內(nèi)容外在與內(nèi)在表現(xiàn)
人們?cè)桨l(fā)追求高質(zhì)量和高水平的生活，在當(dāng)前時(shí)代背景下，美的藝術(shù)通常都是多種藝術(shù)共存狀況下出現(xiàn)的。如：在欣賞某首動(dòng)聽的樂曲中，很多人都習(xí)慣一邊飲茶一邊欣賞，在感受著樂曲的美妙之處，口中品味茶的芳香，再多的生活壓力都會(huì)在瞬間釋放。這種形式就是將阮風(fēng)格內(nèi)容與茶文化表現(xiàn)融合，升華了這種藝術(shù)，只有在二者互相融合下，才能達(dá)到這種天衣無縫、完美無瑕的境界。阮的風(fēng)格體現(xiàn)在阮的分類與種類不同，形式多樣的種類對(duì)阮風(fēng)格內(nèi)容有所豐富，茶的種類也有很多特征，有清新淡雅的綠茶、色澤鮮艷的紅茶等，若是可以結(jié)合分類的不同，有針對(duì)性地選擇，勢(shì)必會(huì)更好地體現(xiàn)出茶文化特色；阮風(fēng)格的另種體現(xiàn)，是在地域曲目上的呈現(xiàn)，由于我國各地區(qū)民俗風(fēng)情的不同，人們所喜歡的曲子與茶品也不同，若是在欣賞阮曲中，配上當(dāng)?shù)靥厣?，?shì)必另有一番風(fēng)味。阮音樂與茶文化共同點(diǎn)使二者有著更大的進(jìn)步空間，在大眾的日益普及下，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪叙B(yǎng)成了這樣良好的習(xí)慣，使阮音樂與茶文化的融合，已經(jīng)成為了大眾生活中非常重要的一項(xiàng)生活元素，讓這種綜合藝術(shù)存在和發(fā)展的更有意義和價(jià)值。音樂與品茶，都是在文化底蘊(yùn)與精神內(nèi)涵中廣泛發(fā)展與傳播的，可以說藝術(shù)帶動(dòng)了生活的進(jìn)步和發(fā)展，藝術(shù)也為廣大群眾生活帶來更多的樂趣和歡笑。
5結(jié)語
從上面的分析中可見，通過探索阮音樂與茶道的融合，發(fā)現(xiàn)兩者有很多共同點(diǎn)，并且有效結(jié)合二者既能夠促進(jìn)阮音樂的發(fā)展，也能夠提高茶文化的發(fā)展，而人們將阮曲與茶道有效融合的習(xí)慣引入到實(shí)際生活中，可以使有形與無形有效結(jié)合，進(jìn)而強(qiáng)化綜合藝術(shù)的價(jià)值性。將品茗與音樂有效融合是為了更好地傳播文化底蘊(yùn)與精神內(nèi)涵，對(duì)阮音樂風(fēng)格特性與茶文化進(jìn)行深入研究，對(duì)二者的不同有所掌握，將綜合藝術(shù)深程度融入到人們?nèi)粘Ｉ钪?，?qiáng)化人們生活質(zhì)量，這對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建起到了積極的促進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn)
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作者:王鈞 單位:洛陽師范學(xué)院
第三篇:采茶戲中的音樂文化形態(tài)探索
摘要：我國的傳統(tǒng)茶文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，而其中的采茶戲更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成之一。它的唱腔高亢優(yōu)美，同時(shí)帶有強(qiáng)烈的地方特色，戲詞幽默詼諧，多為描寫茶農(nóng)辛勤勞作的狀態(tài)，除此之外，采茶戲的樂器種類靈活，可以根據(jù)不同的場(chǎng)合進(jìn)行變化，極大地降低了場(chǎng)地對(duì)表演的限制。本文擬從采茶戲本身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)出發(fā)，探討音樂文化形態(tài)的類型，并將二者結(jié)合，分析采茶戲的特色音樂形態(tài)，以期在當(dāng)今時(shí)代中得到新生。
關(guān)鍵詞：采茶戲；音樂文化形態(tài)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價(jià)值理念；文化傳承
采茶戲是經(jīng)由民間采茶歌舞與戲曲相結(jié)合后產(chǎn)生的一種民族戲曲，在我國南方廣為流傳，深受我國人民的喜愛。這是由于南方氣候適宜，便于茶葉的種植，因此采茶戲也因勢(shì)而生。不同地區(qū)的采茶戲流派不同，唱腔上也有較大的差異。它的音樂文化形態(tài)對(duì)我國民俗音樂的發(fā)展有重大的參考價(jià)值，同時(shí)分析采茶戲也能方便我們了解我國茶文化的發(fā)展演變歷史，為保護(hù)和傳承我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。
1采茶戲的發(fā)展歷史以及主要特點(diǎn)分析
我國有著豐富完善的茶文化體系內(nèi)涵，在整個(gè)茶文化體系發(fā)展過程中，形成了一系列具有各種元素理念內(nèi)涵的文化藝術(shù)體系。而整個(gè)茶文化體系中包含了諸多文化藝術(shù)元素，而采茶戲等就是整個(gè)茶文化體系成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)，尤其是采茶戲中所具有的文化理念內(nèi)涵，更值得我們?cè)诙嘣幕l(fā)展的今天，全面認(rèn)知。在整個(gè)采茶戲發(fā)展歷史中，采茶戲的特點(diǎn)內(nèi)涵中，既然有傳統(tǒng)音樂藝術(shù)體系中所具有的文化內(nèi)涵，同時(shí)也有各種器樂藝術(shù)的有效融入。相對(duì)于傳統(tǒng)采茶戲傳承發(fā)展來說，詮釋文化理念和價(jià)值內(nèi)涵，能夠?yàn)椴刹钁虺墒彀l(fā)展提供重要幫助。
1.1采茶戲的發(fā)展歷史分析
我國的傳統(tǒng)茶文化已經(jīng)有幾千年的發(fā)展歷史，它的發(fā)展不僅推動(dòng)了我國文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步，同時(shí)也對(duì)我國人民生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大的影響。在明清時(shí)期，隨著我國戲曲文化的蓬勃發(fā)展，茶文化與其結(jié)合后產(chǎn)生了一種新的極具特色的唱腔形式，也就是采茶戲，以其優(yōu)美的唱腔而迅速的在我國各個(gè)地區(qū)流傳開來，隨后采茶戲結(jié)合民間小調(diào)、山歌等，形成自己獨(dú)具一格的唱腔。到了現(xiàn)代，采茶戲與現(xiàn)代文明相碰撞，又發(fā)展出許多極具民族特色的唱法，展現(xiàn)出其獨(dú)有的魅力。采茶戲藝術(shù)的發(fā)展，是整個(gè)茶文化體系傳承發(fā)展的重要表現(xiàn)。在整個(gè)采茶戲藝術(shù)體系中，我們能夠感受到其中所具有的文化屬性和價(jià)值內(nèi)涵，尤其是整個(gè)采茶戲藝術(shù)中，所具有的文化理念內(nèi)涵，能夠?yàn)樯鐣?huì)大眾了解認(rèn)知茶文化體系提供重要幫助。
1.2采茶戲的主要特點(diǎn)分析
采茶戲最為主要的特點(diǎn)在于其唱腔高亢有力，同時(shí)與地區(qū)的方言相結(jié)合，展現(xiàn)出較強(qiáng)的藝術(shù)性。同時(shí)采茶戲的臺(tái)詞是勞動(dòng)人民結(jié)合自我生產(chǎn)生活實(shí)踐后進(jìn)行的戲曲創(chuàng)新，自導(dǎo)自演的民間戲劇從側(cè)面表現(xiàn)出廣大茶農(nóng)真實(shí)的生活狀態(tài)，因此具有鄉(xiāng)土特色。此外，還借鑒了豫劇、京劇等的優(yōu)秀元素，對(duì)采茶戲的服裝、道具、器樂都進(jìn)行了很大程度的改進(jìn)，開始朝向大劇種靠近，是我國戲曲文化中的瑰寶。在采茶戲藝術(shù)形成與應(yīng)用過程中，更多與生活理念、情感元素表達(dá)相結(jié)合，進(jìn)而詮釋了茶文化理念的具體內(nèi)涵元素，因此了解采茶戲的藝術(shù)特點(diǎn)，將為茶文化傳播，乃至采茶戲應(yīng)用提供重要幫助。
1.3采茶戲的藝術(shù)內(nèi)涵認(rèn)知
采茶戲在形成過程中，其中包含了諸多元素內(nèi)容，而在整個(gè)采茶戲形成過程中，其基礎(chǔ)是采茶過程，茶農(nóng)在長期的采茶、制茶、加工茶葉過程中，其表達(dá)自身對(duì)采茶生活的美好希望和追求，可以說，整個(gè)采茶戲中既有與茶相關(guān)的元素內(nèi)容，同時(shí)也有人們的情感理念和價(jià)值認(rèn)知。不僅如此，在整個(gè)采茶戲中，其往往被應(yīng)用與大型節(jié)慶場(chǎng)合，因此采茶戲中，有著歡快的音樂風(fēng)格和氛圍，不僅如此，在整個(gè)采茶戲藝術(shù)內(nèi)涵中，其中也有一些情感傳唱部分，因此任何采茶戲表演過程中，其中也有情感元素。當(dāng)然，從整個(gè)采茶戲藝術(shù)內(nèi)涵體系中，其歌詞并沒有過多講究，而是較為松散、較為自在的風(fēng)格，所以整個(gè)采茶戲中對(duì)旋律有著較多關(guān)注和融入。
2音樂文化形態(tài)的分類分析
從音樂文化形態(tài)來認(rèn)知采茶戲藝術(shù)，客觀上看，是整個(gè)采茶戲藝術(shù)成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)，而采茶戲作為整個(gè)茶文化體系的重要組成部分，認(rèn)知音樂文化形態(tài)的內(nèi)涵和分類，能夠從根本上提升采茶戲的認(rèn)知效果，同時(shí)在當(dāng)前整個(gè)時(shí)展背景下，只有結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，創(chuàng)新采茶戲的具體表現(xiàn)方式，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)藝術(shù)傳承發(fā)展的最佳效果。
2.1聲腔風(fēng)格
我國戲曲聲腔風(fēng)格眾多，不同品種的戲曲都有自己獨(dú)特的唱腔，代表性的聲腔有京腔、昆曲、評(píng)劇、豫劇等等，京腔講究氣勢(shì)恢宏，因此唱腔上也多為大氣高亢，它的表演非常成熟，行當(dāng)也最為全面；昆曲唱腔輕柔婉約，細(xì)致抒情，以淡雅悠長的強(qiáng)調(diào)來表達(dá)出豐富的情感；評(píng)劇流傳于我國河北地區(qū)，也稱為“對(duì)口蓮花落”，輕快小巧是其最主要的特點(diǎn)，豫劇的唱腔則干脆利落，將人物形象刻畫的入木三分。不同流派之間各具特色的聲腔也成為我國戲曲的標(biāo)志。
2.2樂器伴奏
戲曲的伴奏也隨著戲曲種類的不同而各有區(qū)別，但大致上均有二胡、小鼓、鑼、板胡等等，并且戲曲伴奏又可以分為文場(chǎng)和武場(chǎng)兩種，文場(chǎng)多以嗩吶、二胡等管弦樂器為主，烘托出唱戲者唱腔的婉轉(zhuǎn)優(yōu)美。而武場(chǎng)的器樂則多為打擊樂器，鑼、鼓、鈸等，在表演中形成“鑼鼓幫腔”的勢(shì)態(tài)，在引領(lǐng)節(jié)奏方面有非常重要的作用。
3采茶戲中的音樂文化形態(tài)研究
音樂文化是一種極具傳承價(jià)值和內(nèi)涵的文化形式，而對(duì)于任何音樂文化體系發(fā)展來說，其中所具有的文化屬性和綜合屬性，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)音樂文化體系傳承認(rèn)知的最佳效果。在全球化的趨勢(shì)之下，采茶戲只有抓住本身的音樂特色，揚(yáng)長避短，從而能夠突破自身藝術(shù)體系的缺陷和不足。
3.1采茶戲中聲腔占據(jù)主導(dǎo)地位
采茶戲中沒有武打戲的場(chǎng)面，文戲占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，因此采茶戲中的聲腔占有主導(dǎo)地位，同時(shí)它也是評(píng)價(jià)該戲曲表演好壞與否的關(guān)鍵，在我國的采茶戲的唱腔組成中，大多數(shù)都是方言和民間文學(xué)或者茶農(nóng)的現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，同時(shí)又有大量的民間小調(diào)結(jié)合進(jìn)來，這種有機(jī)的結(jié)合展現(xiàn)出地方民族特色，它的聲腔經(jīng)過一代又一代的改變之后，形成了現(xiàn)代鮮明的地域特色，行腔委婉細(xì)膩，流利悠長,在唱法上對(duì)我國其他戲曲品種產(chǎn)生了非常重要的影響。
3.2采茶戲的曲牌
與其他的地方戲曲相同，采茶戲曲也有自己固定的曲牌調(diào)，依據(jù)采茶戲曲的表演形式，可以分為正腔和雜調(diào)兩種，正腔是采茶戲最具有代表性的唱腔，它是在下河調(diào)的基礎(chǔ)上改編過來的，是將其伴奏樂器依據(jù)采茶戲的特色由打擊類改為管弦類；而雜調(diào)則常見于小戲的曲牌中，是經(jīng)由民歌演變而成的，它與地方方言相結(jié)合，形成鮮明的語言特色。
3.3獨(dú)特的器樂伴奏
采茶戲的器樂伴奏與京劇、昆曲等不同，它的樂器伴奏主要是為了配合其樸實(shí)的唱腔，同時(shí)能夠引領(lǐng)戲曲的節(jié)奏，因此選擇的是二胡、琵琶、嗩吶等的基本戲曲器樂，并且隨著表演格局的不同，器樂的選擇上也有相應(yīng)的區(qū)別。器樂伴奏是整個(gè)音樂藝術(shù)體系展現(xiàn)過程中的重要元素，而應(yīng)用好器樂元素，能夠激發(fā)音樂傳承發(fā)展內(nèi)涵，在獨(dú)特的器樂伴奏藝術(shù)中，與傳統(tǒng)藝術(shù)體系的價(jià)值內(nèi)涵相結(jié)合，從而能夠?qū)崿F(xiàn)該藝術(shù)體系應(yīng)用的最佳效果。
4互聯(lián)網(wǎng)音樂背景下采茶戲音樂文化傳承的具體思路分析
事實(shí)上，在當(dāng)前整個(gè)時(shí)展背景下，互聯(lián)網(wǎng)媒介已經(jīng)成為任何元素房發(fā)展過程中，所不可忽缺的重要媒介，對(duì)于采茶戲這一傳統(tǒng)藝術(shù)體系來說，其在當(dāng)前整個(gè)傳承過程中，需要注重文化理念內(nèi)涵的詮釋和表達(dá)，對(duì)于采茶戲音樂文化傳承發(fā)展過程中，通過將時(shí)代價(jià)值體系內(nèi)涵與文化元素相結(jié)合，從而才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)采茶戲傳承發(fā)展的最佳效果。當(dāng)前整個(gè)音樂藝術(shù)發(fā)展過程中，互聯(lián)網(wǎng)音樂藝術(shù)應(yīng)用過程中，其對(duì)音樂的傳承和表達(dá)風(fēng)格也提出了相應(yīng)要求，而在整個(gè)采茶戲音樂文化傳承發(fā)展過程中，融入時(shí)代價(jià)值元素，提升文化元素理念內(nèi)涵，能夠?yàn)槲覀儺?dāng)前傳承這一文化機(jī)制提供重要幫助。互聯(lián)網(wǎng)音樂發(fā)展過程中，從采茶戲音樂文化內(nèi)涵角度來認(rèn)知該藝術(shù)體系，其能夠?yàn)檎麄€(gè)藝術(shù)體系傳承發(fā)展提供重要的切入點(diǎn)，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)音樂背景下，整個(gè)音樂藝術(shù)傳播途徑更為豐富，理念內(nèi)涵更豐富。當(dāng)然，在互聯(lián)網(wǎng)音樂背景下，采茶戲這一音樂藝術(shù)也需要借助時(shí)代特點(diǎn)和價(jià)值形式進(jìn)行創(chuàng)新優(yōu)化，通過完善融入時(shí)代特點(diǎn)和價(jià)值內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)采茶戲傳承發(fā)展的最佳效果。認(rèn)知采茶戲中所具有的音樂文化形態(tài)，是對(duì)該音樂藝術(shù)進(jìn)行準(zhǔn)確認(rèn)知的基礎(chǔ)和前提，更是實(shí)現(xiàn)整個(gè)采茶戲傳承發(fā)展最佳效果的前提和根本，結(jié)合當(dāng)前采茶戲藝術(shù)體系的價(jià)值內(nèi)涵，可以看到完善的音樂文化形態(tài)將為采茶戲傳承發(fā)展提供實(shí)質(zhì)性幫助?？偟膩碚f，在整個(gè)采茶戲形成和發(fā)展過程中，其基礎(chǔ)是傳統(tǒng)茶文化體系，尤其是在整個(gè)采茶戲中，我們能夠感受到其中所具有的文化元素，以及社會(huì)生活內(nèi)涵，隨著當(dāng)前我們對(duì)傳統(tǒng)文化體系傳承發(fā)展的價(jià)值認(rèn)知日益成熟，如今在整個(gè)采茶戲認(rèn)知過程中，更重要的是要從整音樂藝術(shù)體系中所具有的文化元素理念融入其中，通過具體詮釋，尤其是詮釋整個(gè)采茶戲表演過程中所具有的情感理念，從而能夠?qū)崿F(xiàn)采茶戲表演的最佳效果。
5結(jié)語
采茶戲作為我國文化藝術(shù)體系中極其重要的元素內(nèi)容，擁有博大精深的內(nèi)涵，對(duì)其音樂形態(tài)的研究能夠?yàn)槠湟院蟮陌l(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)，通過研究它的聲腔、曲牌、器樂伴奏，能夠?yàn)槲覈渌N類的民族音樂提供良好的素材，此外，也可以為其在未來社會(huì)中的發(fā)展和傳承做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。從音樂文化視角來具體認(rèn)知采茶戲，其不僅是準(zhǔn)確、完善認(rèn)知采茶戲藝術(shù)理念的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，同時(shí)更重要的也是當(dāng)前創(chuàng)新發(fā)展的重要表現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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作者:李靜 單位:廣西藝術(shù)學(xué)院
第四篇:傳統(tǒng)音樂中茶藝表演應(yīng)用研究
摘要：中華文化的博大精深，而其中的茶文化和傳統(tǒng)音樂更是成為很多人爭(zhēng)相研究的對(duì)象，那么傳統(tǒng)音樂在茶藝表演當(dāng)中運(yùn)用起來之后又會(huì)產(chǎn)生怎樣的一些影響呢？而這解釋傳統(tǒng)的中華文化當(dāng)中的翹楚，它們究竟能碰撞出怎樣的火花來是一個(gè)值得人期待和思考的問題。本文主要著重于對(duì)傳統(tǒng)音樂在茶藝表演當(dāng)中的應(yīng)用進(jìn)行相應(yīng)的研究探討，讓更多人明白二者結(jié)合當(dāng)中的精彩和奧妙之所在。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂；茶藝表演；應(yīng)用研究
我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展具有極為悠久的歷史，是我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中極為重要的一個(gè)組成部分。近年來我國掀起了一股茶藝熱潮，成為了人們釋放壓力、放松自我的一種休閑方式，當(dāng)音樂和茶藝表演二者結(jié)合的時(shí)候，一種更為優(yōu)雅，高情調(diào)的休閑方式就出現(xiàn)了，人們可以在濃濃的茶香當(dāng)中去聆聽傳統(tǒng)音樂，品茶的同時(shí)也在品音樂，二者相輔相成，相得益彰，體現(xiàn)出了中華文化的妙處所在。傳統(tǒng)音樂在茶藝表演當(dāng)中的應(yīng)用能夠使得二者在將來的發(fā)展道路中走得更長遠(yuǎn)。
1對(duì)于茶藝表演和傳統(tǒng)音樂二者的認(rèn)識(shí)
傳統(tǒng)音樂在茶藝表演中的應(yīng)用自然有它存在的道理，對(duì)于如今傳統(tǒng)文化的運(yùn)用和認(rèn)識(shí)都被時(shí)代賦予了新的含義和活力，使得傳統(tǒng)文化在傳承的同時(shí)得到發(fā)展，這是值得提倡的一中傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)方式。下面我們就來對(duì)于傳統(tǒng)音樂和茶藝表演進(jìn)行相應(yīng)的認(rèn)識(shí)。
1.1關(guān)于茶藝表演的概述
茶文化是我國的一種傳統(tǒng)文化，而茶藝表演則是通過一系列關(guān)于泡茶步驟的表演來讓觀看者了解到其間所蘊(yùn)含著的茶文化，在茶文化獨(dú)有的氛圍當(dāng)中得以心靈的洗滌和情操的陶冶，我國一直都有這樣的茶藝表演，但是它得到空前發(fā)展卻是在上世紀(jì)70年代。茶藝表演的內(nèi)容一般可以分為三個(gè)方面，第一個(gè)是民俗茶藝的表演，主要是由不同民族間不同的茶藝表演體現(xiàn)出風(fēng)格各異的民俗風(fēng)情；然后是傳統(tǒng)的茶藝表演，它主要展現(xiàn)的是飲茶方式在歷史進(jìn)步當(dāng)中的變化歷程；最后是其他的茶藝表演，把一些特定的文化內(nèi)涵通過茶藝的方式表演出來。當(dāng)然在茶藝表演的過程當(dāng)中對(duì)于表演者也是有很高要求的，處理對(duì)于泡茶技巧的掌握之外，還有很多關(guān)于表演者所用的道具、音樂、禮儀和所穿的衣服、在茶藝表演的過程當(dāng)中對(duì)于茶和水的選擇等諸多方面的要求。還有一點(diǎn)，也是最為重要的一點(diǎn)就是茶藝表演的氛圍，它一定要將茶藝清新養(yǎng)性的特點(diǎn)展現(xiàn)在觀看者的眼前。只有在這些各個(gè)方面都做到的萬無一失才可以把茶藝表演最好的一面展現(xiàn)在觀看者的事業(yè)當(dāng)中，最淋漓盡致地體現(xiàn)出茶文化的魅力所在。
1.2關(guān)于傳統(tǒng)音樂的概述
我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展有其獨(dú)特的歷史文化背景，同時(shí)也具備自身的特色，例如古箏、二胡、琵琶等都是極具特色和代表的中國傳統(tǒng)特色樂器，所彈奏出來的音樂更是獨(dú)具魅力。我國傳統(tǒng)音樂一般來說都具有以下三個(gè)方面的特征，首先是在其發(fā)展的過程當(dāng)中從未發(fā)生過間斷，然后是極具中國特色的，與其他國家的音樂有所差異，最后是其組成形式和內(nèi)容都較為多樣化，體現(xiàn)出兼容并包的胸懷。與現(xiàn)代音樂相比我國傳統(tǒng)的音樂的旋律更加純凈，能夠給人心平氣和之感，樂音當(dāng)中修飾較少，更為空靈。聽到傳統(tǒng)的音樂往往更容易讓人放松心情，置身其中去感受一種韻味。
2在茶藝表演當(dāng)中傳統(tǒng)音樂所起到的作用
對(duì)于整個(gè)茶藝表演活動(dòng)來說傳統(tǒng)音樂有著相當(dāng)重要的作用，傳統(tǒng)音樂能夠很好的對(duì)茶藝表演的藝術(shù)氛圍進(jìn)行烘托，所以選擇合適的傳統(tǒng)音樂也是很重要的一點(diǎn)。這種將不同的傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起表演，能夠使人產(chǎn)生更多關(guān)于情感深處的共鳴，下面就讓我們一起來看一下茶藝表演在傳統(tǒng)樂當(dāng)中做起到的作用。
2.1娛樂作用
在現(xiàn)代生活當(dāng)中無論是飲茶還是觀看茶藝表演其目的都是為了在一種特定氛圍當(dāng)中放松自己的身心，就像在繁華當(dāng)中尋找一隅凈土。當(dāng)傳統(tǒng)音樂運(yùn)用到茶藝表演當(dāng)中之后，表演活動(dòng)所產(chǎn)生的審美價(jià)值會(huì)大大提升，茶藝表演的娛樂性也會(huì)極大程度上被加強(qiáng)。當(dāng)傳統(tǒng)音樂運(yùn)用到茶藝表演當(dāng)中之后，最為顯著的兩個(gè)個(gè)娛樂作用分別是讓觀賞者能夠在放松的心情當(dāng)中更好的感受表演和為觀賞者提供更加具有個(gè)性化的觀賞服務(wù)。這些都是在人們?nèi)粘蕵樊?dāng)中最為看重的方面，而當(dāng)茶藝表演中有了傳統(tǒng)音樂的烘托，這兩點(diǎn)就自然而然得到了實(shí)現(xiàn)和提升。
2.2社會(huì)作用
其實(shí)藝術(shù)本身就具有一定的社會(huì)作用，傳統(tǒng)音樂作為一種獨(dú)特的藝術(shù)當(dāng)然也有其特有的社會(huì)作用存在，當(dāng)茶藝表演融入傳統(tǒng)音樂之后，能夠更好的感受到茶藝表演的氛圍，同時(shí)也是對(duì)于傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新和弘揚(yáng)，通過在茶藝表演當(dāng)中融入傳統(tǒng)音樂既可以突出二者各自的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也把傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精髓更加的凸顯出來，這些正是我們現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中大部分人所缺乏的。
3在茶藝表演當(dāng)中對(duì)于傳統(tǒng)音樂的選擇與運(yùn)用
上面已經(jīng)提到過傳統(tǒng)音樂會(huì)對(duì)茶藝表演的氛圍起到烘托作用，所以茶藝表演當(dāng)中所運(yùn)用到的傳統(tǒng)音樂應(yīng)該與茶藝表演相適應(yīng)，只有這樣才能達(dá)到二者的和諧統(tǒng)一，相輔相成。接下來我們就來對(duì)在茶藝表演當(dāng)中對(duì)于傳統(tǒng)音樂的選擇與運(yùn)用進(jìn)行相應(yīng)的分析。
3.1以茶葉品種作為依據(jù)
茶葉的種植在我國具有極為悠久的歷史，當(dāng)然其種類也是多種多樣的。在茶葉種植的不同地區(qū)，會(huì)受到不同的氣候、地形等影響，所以茶葉的成熟時(shí)間和味道都會(huì)有所不同。在茶藝表演活動(dòng)當(dāng)中這些都是要有所考慮的，依據(jù)茶葉不同的種類及特征做出最為合理的選擇來，，這也是茶文化所追求的一種和諧統(tǒng)一的精神境界。例如在關(guān)于“禪茶”茶藝表演當(dāng)中將茶藝表演、傳統(tǒng)音樂和禪文化完美的結(jié)合在一起，使得觀賞者在禪意當(dāng)中感受到茶味，給觀賞者帶來另類的一種體驗(yàn)。不同的茶藝韻味需要在與之相匹的傳統(tǒng)音樂當(dāng)中才能得以最為充分的展現(xiàn)，鐵觀音的白玉蘭香味和清爽回甘味道，鳳凰茶的花蜜香味和醇厚味道都需要尋到適合于自己茶藝表演的傳統(tǒng)音樂，這是一個(gè)找尋伯樂的過程，也是茶藝表演對(duì)于自身的一種精神最求。
3.2以茶藝表演的形式和環(huán)境作為依據(jù)
在我國茶藝表演的形式也是多種多樣的，但是茶藝表演的形式無論是哪一種都需要找到與之契合的傳統(tǒng)音樂，對(duì)于茶藝表演者來說傳統(tǒng)音樂的不同會(huì)對(duì)其靈感的顯現(xiàn)和其本身藝術(shù)感染力產(chǎn)生極大的影響。所以在傳統(tǒng)音樂的表演當(dāng)中還要適用于表演者的表演形式，避免表演形式和傳統(tǒng)音樂之間貌合神離的現(xiàn)象出現(xiàn)，使得茶藝表演的藝術(shù)性和美感下降。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂有很多，例如《小刀會(huì)》和《箏鋒》等等，但是這些都是不太適用于茶藝表演的，原因很簡(jiǎn)單，這些音樂過于的激昂，在茶藝表演當(dāng)中如果運(yùn)用到這樣的音樂會(huì)使得觀賞者無法平心靜氣的去進(jìn)行茶藝表演的欣賞，往往還會(huì)讓人感到很煩躁，得不到觀看茶藝表演真正的目的來。在茶藝表演當(dāng)中更多的會(huì)選擇一些例如《高山流水》、《廣陵散》、《漁舟唱晚》這樣趨于寧靜的曲子，以達(dá)到對(duì)于茶藝表演當(dāng)中茶文化寧靜致遠(yuǎn)、與世無爭(zhēng)這樣一種情景的傳達(dá)。
3.3以民俗作為依據(jù)
茶藝表演在我國受到了各族人民的喜愛，但是不同的民族其飲茶的方式、習(xí)俗等又有所不同，但它們的基礎(chǔ)都是我國燦爛悠久的茶文化。近年來，隨著茶文化熱的興起，茶藝表演在不同的民族中也體現(xiàn)出了自身鮮明的特點(diǎn)來，例如客家擂茶茶藝表演、藏族酥油茶茶藝表演等都在茶藝表演之中彰顯出自身民族的民族之處特色來。在這些差異表演當(dāng)中他們會(huì)穿著本民族的民族服飾，然后在本民族傳統(tǒng)音樂的演奏下來進(jìn)行茶藝表演，把民族特色和茶藝表演巧妙的結(jié)合在了一起。如果在具有民族特色的茶藝表演當(dāng)中對(duì)于傳統(tǒng)音樂的運(yùn)用不是具有本民族特色的，那也不會(huì)突出本民族的特色之處來，所以對(duì)于傳統(tǒng)音樂的選擇是極為重要的。結(jié)語傳統(tǒng)音樂與茶藝表演相結(jié)合已經(jīng)具有相當(dāng)長的歷史，只是在現(xiàn)代人生活方式的改變下他們更多的優(yōu)點(diǎn)被運(yùn)用起來，給現(xiàn)代人提供了一種更為雅致的生活休閑方式。在未來的發(fā)展當(dāng)中，傳統(tǒng)音樂與茶藝表演的方式會(huì)被更多人所推廣，因?yàn)檫@些優(yōu)秀的歷史文化得以傳承和發(fā)展都有其自身深深的魅力存在。
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作者:吳振國 單位:廣西科技大學(xué)
第五篇:潮汕采茶音樂教材的教法研究
摘要：隨著當(dāng)前教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展不斷提升，如今完善的教學(xué)元素不僅關(guān)系到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的具體要求，同時(shí)也關(guān)系到學(xué)生培養(yǎng)的理想效果。而潮汕采茶音樂教材教法在開展過程中，不僅要注重教學(xué)理念的完善，同時(shí)還要注重創(chuàng)新教學(xué)方法。因此，結(jié)合學(xué)生興趣，探究潮汕采茶音樂教材教法極其必要。本文擬從潮汕地區(qū)茶文化發(fā)展?fàn)顩r分析入手，結(jié)合潮汕采茶音樂教材的具體應(yīng)用狀況，通過探究當(dāng)前采茶音樂教學(xué)活動(dòng)開展的具體要求，從而探究潮汕采茶音樂教材的具體教學(xué)方法。
關(guān)鍵詞：潮汕地區(qū)；采茶音樂；教材；教學(xué)方法；應(yīng)用研究
潮汕采茶音樂教材是對(duì)潮汕采茶音樂的有效記載，同時(shí)更是潮汕茶文化理念有效融入的重要表現(xiàn)。隨著當(dāng)前教學(xué)機(jī)制不斷成熟，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開展過程中，可以將潮汕采茶音樂教材與學(xué)生培養(yǎng)理念全面結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)機(jī)制的創(chuàng)新發(fā)展。
1潮汕地區(qū)茶文化發(fā)展?fàn)顩r分析
廣東潮汕地區(qū)，不僅是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要地區(qū)，同時(shí)在這一地區(qū)也有著濃厚的地方茶文化內(nèi)涵，潮汕獨(dú)有的鳳凰單叢茶，不僅是我國茶葉產(chǎn)業(yè)體系的精品，同時(shí)其中所具有的一系列豐富元素，也實(shí)現(xiàn)了潮汕地區(qū)多元文化的全面?zhèn)鞒小６鄙遣刹枰魳芬彩窃摰貐^(qū)文化內(nèi)涵中的重要組成部分，潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體系影響下，形成了豐富的音樂文化。不僅如此，潮汕采茶音樂教材中，還包含了豐富的地域文化氣息。潮汕地區(qū)茶文化體系的成熟發(fā)展，不僅包含了豐富完善的物質(zhì)元素，同時(shí)也有著完善的精神理念和價(jià)值內(nèi)涵。通過對(duì)該地區(qū)茶文化體系發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，不難看出該文化體系中所具有的精神理念和價(jià)值內(nèi)涵能夠幫助我們有效了解該文化體系的發(fā)展傳承狀況。當(dāng)然，潮汕地區(qū)茶文化發(fā)展過程中，不僅有著能豐富的精神內(nèi)涵，同時(shí)還有著全面完善的物質(zhì)元素，而這一系列元素就構(gòu)成了整個(gè)茶文化體系的具體價(jià)值，因此，想要實(shí)現(xiàn)對(duì)該文化體系進(jìn)行有效傳承，就必須選擇合適的方法與渠道。在對(duì)潮汕地區(qū)茶文化體系進(jìn)行傳承發(fā)展過程中，必須選擇合適的渠道進(jìn)行傳承，首先是要選擇豐富的市場(chǎng)化元素予以融入，通過創(chuàng)新傳承形式，優(yōu)化具體的傳承機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)潮汕地區(qū)茶文化體系的全面完善傳承。而市場(chǎng)化元素的融入過程，實(shí)際上也是當(dāng)前對(duì)該地區(qū)傳統(tǒng)文化元素傳承發(fā)展的重要要求。其次，在潮汕地區(qū)茶文化體系傳承發(fā)展過程中，需要注重選擇相應(yīng)文化元素，尤其是通過整合這些元素理念，進(jìn)而提升整個(gè)文化體系的傳播效果?？陀^上講，文化元素的全面?zhèn)鞒泻陀行谌?，?shí)際上也實(shí)現(xiàn)整個(gè)文化體系傳承發(fā)展的理想效果。最后，在潮汕采茶音樂元素發(fā)展過程中，也要注重完善教育機(jī)制，特別是要充分注重教學(xué)創(chuàng)新與完善，通過豐富教學(xué)理念和內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)該音樂元素的有效傳承。當(dāng)然，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，要注重對(duì)潮汕地區(qū)采茶音樂的曲目和內(nèi)涵元素進(jìn)行創(chuàng)新和融入，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)潮汕采茶音樂的全面完善傳承。
2潮汕采茶音樂教材的具體應(yīng)用狀況
潮汕采茶音樂教材實(shí)際上是一種采茶音樂文化的傳承素材，通過對(duì)該采茶音樂的具體形式和內(nèi)涵進(jìn)行分析，我們能夠感受到其中包含了豐富的藝術(shù)元素，而通過對(duì)潮汕采茶音樂的具體狀況進(jìn)行分析，可以看到其更多一種民謠傳唱，無論是具體的音樂文化，還是其完善度，都相對(duì)較差，因此潮汕采茶音樂傳承過程中，需要從完善教材設(shè)置入手。通過對(duì)潮汕采茶音樂的具體音樂形式進(jìn)行創(chuàng)新和分析，從而探究其中所具有的各項(xiàng)元素。想要應(yīng)用好潮汕采茶音樂教材，就需要將教材應(yīng)用與整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開展相結(jié)合，只有了解整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的各項(xiàng)要素，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂教材的最佳應(yīng)用效果。客觀上講，目前潮汕采茶音樂教學(xué)活動(dòng)開展中，其缺乏統(tǒng)一完善的音樂教學(xué)選定標(biāo)準(zhǔn)，各個(gè)學(xué)校使用的教學(xué)素材標(biāo)準(zhǔn)都不統(tǒng)一，因此限制了整個(gè)潮汕采茶音樂文化的有效傳承和發(fā)展。不僅如此，在潮汕采茶音樂教材應(yīng)用過程中，也缺乏整體性與完善性。從整體性視角看，該教材應(yīng)用，與教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生具體的學(xué)習(xí)興趣相結(jié)合。所以無論是具有相同的教學(xué)機(jī)制，還是采茶音樂教學(xué)的應(yīng)用過程，都應(yīng)該充分注重理念上的整體性，只有整體融入教學(xué)要求，融入學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的具體內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)該教材內(nèi)容的有效應(yīng)用?？陀^而言，隨著當(dāng)前整個(gè)茶文化體系傳承發(fā)展不斷成熟，如今人們對(duì)整個(gè)文化傳承發(fā)展的理想認(rèn)知更為全面。事實(shí)上，目前潮汕采茶音樂教材應(yīng)用教學(xué)過程中，缺乏整體延續(xù)。而從完善性看，目前潮汕采茶音樂教材應(yīng)用過程中，缺乏完善性。所謂完善性，就是指無論是具體的教學(xué)素材，還是教學(xué)理念，都需要全面融入。潮汕采茶音樂不僅是一種藝術(shù)元素，同時(shí)其中也包含了豐富的文化內(nèi)涵。而在潮汕采茶音樂教學(xué)應(yīng)用時(shí)，必須探究完善的內(nèi)涵融入其中。但是目前整個(gè)潮汕采茶音樂教學(xué)應(yīng)用過程中，需要有該理念內(nèi)涵的全面融入。尤其是要確保學(xué)生能夠在整個(gè)采茶音樂學(xué)習(xí)過程中，形成全面完善的價(jià)值理念和學(xué)習(xí)思維，從而滿足對(duì)該地區(qū)音樂元素的有效傳承。
3當(dāng)前采茶音樂教學(xué)活動(dòng)開展的具體要求
隨著當(dāng)前教學(xué)理念不斷成熟，如今完善教學(xué)機(jī)制，優(yōu)化教學(xué)活動(dòng)已經(jīng)成為整個(gè)采茶音樂教學(xué)活動(dòng)實(shí)施過程中的重要內(nèi)容和要求。不僅如此，完善學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的理想效果，更是當(dāng)前采茶音樂教學(xué)活動(dòng)具體實(shí)施的重要要求。充分認(rèn)知采茶音樂教學(xué)活動(dòng)優(yōu)化改革的具體實(shí)施要求，才能從根本上實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的理想效果。而采茶音樂教學(xué)活動(dòng)在開展過程中，不僅要注重教學(xué)元素的豐富與完善，同時(shí)更要注重教學(xué)理念的全面?zhèn)鞒信c發(fā)展。事實(shí)上，采茶音樂教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新開展過程中，需要完善教學(xué)理念的全面融入。首先，采茶音樂教學(xué)活動(dòng)優(yōu)化實(shí)施過程中，要與學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)目標(biāo)相結(jié)合。學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開展的基礎(chǔ)，同時(shí)也是教學(xué)活動(dòng)開展的方向與趨勢(shì)。對(duì)于采茶音樂教學(xué)活動(dòng)開展來說，不僅要豐富教學(xué)元素的創(chuàng)新與完善，同時(shí)更要注重教學(xué)內(nèi)涵的創(chuàng)新。而教學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，則是文化內(nèi)涵的全面有效融入。采茶音樂教學(xué)活動(dòng)實(shí)施過程中，不僅要注重藝術(shù)元素的全面融入，同時(shí)更要注重潮汕茶文化理念的全面融入。結(jié)合現(xiàn)階段學(xué)生培養(yǎng)的具體應(yīng)用理念，可以看到學(xué)生的綜合素養(yǎng)不僅是當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才的具體衡量標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是整個(gè)人才體系成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)。其次，采茶音樂教學(xué)活動(dòng)優(yōu)化改革過程中要充分注重體系化，完善教學(xué)元素的篩選與設(shè)置，同時(shí)也要注重教學(xué)過程中師生關(guān)系的改革優(yōu)化。篩選教學(xué)元素，設(shè)置合理的教學(xué)元素內(nèi)容至關(guān)重要。良好的師生關(guān)系是整個(gè)采茶音樂教學(xué)活動(dòng)實(shí)施過程中，確保實(shí)現(xiàn)理想效果的基礎(chǔ)，以往采茶音樂教學(xué)活動(dòng)開展時(shí)，實(shí)施的是老師主導(dǎo)、學(xué)生配合參與的課堂關(guān)系，在這一方案中，學(xué)生的學(xué)習(xí)情況缺乏及時(shí)有效的掌握，同時(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也未能有效激發(fā)。結(jié)合當(dāng)前整個(gè)采茶音樂教學(xué)活動(dòng)的開展要求，必須注重創(chuàng)新采茶音樂教學(xué)機(jī)制，結(jié)合師生關(guān)系的有效改善，從而激發(fā)學(xué)生參與的積極性和主動(dòng)性。最后，采茶音樂教學(xué)活動(dòng)優(yōu)化改革要注重教學(xué)理念的創(chuàng)新與完善，特別是要結(jié)合教學(xué)環(huán)境的變化，創(chuàng)新教學(xué)理念。通過對(duì)當(dāng)前整個(gè)采茶音樂教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施狀況進(jìn)行分析，不難看出很多老師認(rèn)為采茶音樂教學(xué)活動(dòng)變化不多，因此其教學(xué)方案、教學(xué)計(jì)劃等等都基本沿用了之前的內(nèi)容，未能做出相應(yīng)調(diào)整。
4潮汕采茶音樂教材的具體教學(xué)方法
在潮汕采茶音樂教材應(yīng)用過程中，不僅要認(rèn)識(shí)到其中所具有的文化內(nèi)涵和價(jià)值理念，同時(shí)還要探究其中所具有的藝術(shù)形式，而潮汕采茶音樂教材中所具有的潮汕文化和茶文化理念內(nèi)涵，實(shí)際上是當(dāng)前該地區(qū)文化傳承發(fā)展的重要展現(xiàn)和全面詮釋。結(jié)合采茶音樂教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施價(jià)值，不難看出完善的教學(xué)體系，直接關(guān)系到學(xué)生音樂素養(yǎng)的實(shí)質(zhì)性培養(yǎng)，因此，當(dāng)前采茶音樂教學(xué)活動(dòng)優(yōu)化改革過程中，要從學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)角度出發(fā)，通過融入各項(xiàng)素養(yǎng)內(nèi)容，結(jié)合對(duì)采茶音樂教材的全面融入，從而實(shí)現(xiàn)采茶音樂教學(xué)活動(dòng)的開展價(jià)值。教學(xué)活動(dòng)作為一項(xiàng)系統(tǒng)化的活動(dòng)，從教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置、教學(xué)方案的擬定到整個(gè)教學(xué)過程的實(shí)施，乃至教學(xué)效果的考核與總結(jié)等等，都直接影響到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施效果。結(jié)合當(dāng)前學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和具體的愛好狀況，我們可以看到多數(shù)學(xué)生都對(duì)音樂學(xué)習(xí)充滿樂趣，而在學(xué)生培養(yǎng)理念不斷完善背景下，提升學(xué)生音樂藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)思路就至關(guān)重要，因此優(yōu)化開展音樂教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施思路就極為必要。要注重將潮汕采茶音樂教材的具體內(nèi)涵融入到整個(gè)教學(xué)方法的全面結(jié)合。潮汕地區(qū)采茶音樂的內(nèi)涵和各項(xiàng)元素，不僅是當(dāng)前整個(gè)潮汕地區(qū)文化傳播的重要要求，同時(shí)也是該地區(qū)文化體系的重要表現(xiàn)，因此了解潮汕地區(qū)茶文化理念的具體內(nèi)涵，能夠幫助我們?nèi)媪私庹麄€(gè)茶文化體系發(fā)展的具體狀況。事實(shí)上，整個(gè)采茶音樂教學(xué)活動(dòng)是不斷變化的，無論是學(xué)生的基本情況，還是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，相應(yīng)教學(xué)目標(biāo)，都在不斷變化。因此，想要實(shí)現(xiàn)采茶音樂教學(xué)活動(dòng)的優(yōu)化完善，就必須及時(shí)調(diào)整教學(xué)理念，通過融入時(shí)代性特征，從而滿足采茶音樂教學(xué)活動(dòng)的優(yōu)化改革要求。
5結(jié)語
隨著當(dāng)前教學(xué)理念不斷成熟，如今在開展教學(xué)活動(dòng)中，不僅要選擇合適的方法和理念引導(dǎo)人們?nèi)嬲J(rèn)知音樂素材的教學(xué)方法，同時(shí)也要充分注重創(chuàng)新教學(xué)方法，尤其是要選擇合適的教學(xué)方法，從而提升學(xué)生對(duì)整個(gè)教學(xué)素材的理解和認(rèn)知。不僅如此，創(chuàng)新教學(xué)方法，直觀重要。因此，我們可以選擇傳潮汕采茶音樂教材元素作為整個(gè)音樂教學(xué)活動(dòng)開展的重要音樂內(nèi)容和相關(guān)元素。當(dāng)然，也要完善該資源的應(yīng)用方法，從本質(zhì)上詮釋潮汕采茶文化。
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作者:余少螢 單位:廣東第二師范學(xué)院
第六篇:茶藝表演過程中背景音樂的合理化選擇
摘要：茶藝表演是一種文化形態(tài)，也是一種綜合性的舞臺(tái)表演藝術(shù)，其立足于茶道精神與傳統(tǒng)美學(xué)之上，將繪畫、音樂、服裝等多種藝術(shù)形式融于一體而形成創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)。其中背景音樂對(duì)于營造出虛實(shí)相生、情景交融的飲茶意境，誘發(fā)品茶者的情感體驗(yàn)，感悟茶中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵、審美價(jià)值具有重要的作用。因此本文重點(diǎn)分析茶藝表演中的背景音樂，首先概述了茶藝表演發(fā)展及內(nèi)涵，確立了茶藝表演主題決定茶藝展示與綜合性藝術(shù)表現(xiàn)，進(jìn)而決定了茶藝表演的類型。其次分析了三種主要的茶藝表演類型，根據(jù)其主題來選擇不同的背景音樂，進(jìn)而對(duì)茶藝表演背景音樂選擇提供理論支持。
關(guān)鍵詞：茶藝表演；背景音樂；合理化選擇；策略
自神農(nóng)嘗百草發(fā)現(xiàn)茶葉之后，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，茶不僅成為了全世界的飲品，而且其與不同文化融合后，構(gòu)建了各國不同的茶文化，其中以中國茶文化最為典型。中國不僅形成了博大精深的茶文化，而且將文學(xué)、音樂、書法、繪畫、禮儀、服裝等藝術(shù)形式融入茶葉泡飲過程，進(jìn)而創(chuàng)造出別具特色的綜合性表演藝術(shù)———茶藝表演。近些年，隨著社會(huì)進(jìn)步與生活水平的提升，一方面為人們提供了豐富的物質(zhì)文化，另一方面生活的壓力、社會(huì)的快節(jié)奏導(dǎo)致人們精神的匱乏，在悠閑之余人們渴望放松身心，追求一種具有文化意境的娛樂方式。在社會(huì)需求的推動(dòng)下，茶藝表演備受人們的關(guān)注，各種類型的茶藝表演再次繁榮，也造就了學(xué)者們研究的熱潮。當(dāng)前關(guān)于茶藝表演背景音樂研究比較多。但從文章內(nèi)容來看，大多數(shù)都集中于不同茶葉類型（紅茶、綠茶等）而選擇不同的音樂，這一方式雖然可行，但筆者認(rèn)為茶葉種類僅是背景音樂選擇的參考因素，其并沒有抓住茶藝表演的本質(zhì)。因此本文首先概述了茶藝表演發(fā)展及內(nèi)涵，了解其形成與內(nèi)容后，發(fā)展主題是茶藝表演的核心，因此認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)茶藝表演的主題來選擇合適的背景音樂。
1茶藝表演的概述
從本質(zhì)上講，茶藝表演是一種文化形態(tài)，其是隨著茶葉與文化不斷發(fā)展、豐富而逐漸結(jié)合的產(chǎn)物。古代社會(huì)的進(jìn)步推動(dòng)茶與文化的繁榮，我們都之道茶萌芽于晉、形成于唐、成熟于宋、發(fā)展于明清、興盛于今；而這幾個(gè)朝代也正是傳統(tǒng)文化的發(fā)展期。魏晉玄學(xué)、清談之風(fēng)興盛，客觀上促進(jìn)茶與文化的融合，魏晉名士崇尚精神自由、放蕩不羈，他們寄情于山水之中飲茶作詩，品茶論足，促進(jìn)了茶藝的產(chǎn)生，后代在此基礎(chǔ)上又融入了繪畫、音樂、文學(xué)等等藝術(shù)形式，推動(dòng)了茶藝表演的產(chǎn)生。茶藝表演真正形成于唐代，陸羽撰寫我國第一部全面的介紹茶葉的著作———《茶經(jīng)》，詳細(xì)記載了茶葉種植、生產(chǎn)以及煮茶、沖泡等茶藝活動(dòng)過程，并蘊(yùn)藏著深刻的茶道精神與茶美學(xué)思想，影響了同時(shí)代封演的思想，其在《封氏聞見記•飲茶》概述了茶藝表演要素：解說詞、表演程式、表演服，這是我國最早的直接描述茶藝表演的形式：“常伯熊身穿黃披衫，頭戴烏紗帽，在使用茶具表演過程中，還對(duì)各個(gè)表演程式作解說，令眾人刮目相看[1]。而后隨著宋元明清文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，更多的藝術(shù)形式融于茶的泡飲過程中，進(jìn)而形成當(dāng)今我們看到的茶藝表演。當(dāng)代完整的茶藝表演是由主題、茶藝展示、綜合藝術(shù)表現(xiàn)構(gòu)成。主題是茶藝表演的核心，有了明確而新穎的主題才能進(jìn)行結(jié)構(gòu)設(shè)置、形象塑造等以及安排音樂、茶服、道具等等表演形式。茶藝展示是茶藝表演的靈魂，圍繞主題選擇不同的茶葉、不同的沖泡的手法與程式。綜合藝術(shù)表現(xiàn)是茶藝表演重要內(nèi)容，更是其藝術(shù)性、審美性的體現(xiàn)，其包括茶席、場(chǎng)景、禮儀、身形手法、服裝、音樂、文學(xué)、書法、繪畫等等方方面面內(nèi)容[2]。了解了茶藝表演的形式與內(nèi)容之后，下文將著重分析其背景音樂的選擇，我們應(yīng)該如何選擇合適的音樂，而營造出不同的飲茶意境呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)根茶藝表演主題來選擇背景音樂，下文將予以詳細(xì)闡釋。
2茶藝表演中背景音樂的選擇
背景音樂是茶藝表演的重要內(nèi)容，其必須要與茶藝動(dòng)作節(jié)奏相契合，并能完美融入其中，達(dá)到聲形并融，完美地呈現(xiàn)出茶藝的美學(xué)內(nèi)涵。我國是個(gè)多民族的國家，各個(gè)民族都自己民俗習(xí)慣，形成了各自不同飲茶方式，加之我國茶葉種類繁多，因而茶藝表演就有了不同的類別，學(xué)者們依據(jù)其題材、內(nèi)容的不同，將其分為仿古、民族民俗、宗教、外國和創(chuàng)意等五種。本文主要以仿古茶藝、創(chuàng)意茶藝以及民族民俗為類型闡釋其背景音樂的選擇。
2.1仿古茶藝表演
仿古茶藝，顧名思義就是與歷史文化為素材，重新提煉歷史文化故事，用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，因此無論是“雍容華貴”的宮廷貴族茶藝；還是“寧靜致遠(yuǎn)”的文人士大夫茶藝都適合民族民間音樂，以古典名曲為主，古箏、古琴、笛子、琵琶等民間器樂演奏為主。當(dāng)代仿古茶藝表演更多傾向于文人雅士的茶藝展示，注重品茶時(shí)的幽雅意境，講究茶具的精巧等以此來展現(xiàn)文人之雅趣，修身養(yǎng)性之真趣。中國傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神意境，崇尚人與自然的和諧交融的審美理想，其也成為民族音樂與茶文化追求的思想境界。因此，無論是描寫山水之美、月色之景、鳥獸之聲，還是傾訴思念之情的古典音樂，如《春江花月夜》、《關(guān)山月》、《彩去追月》、《陽關(guān)三疊》《高山流水》、《平湖秋月》、《空山鳥語》、《鷓鴣飛》等等，其悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的旋律將自然風(fēng)光的幽靜雅致、淡泊悠遠(yuǎn)的意境通過詩情畫意的藝術(shù)形式展現(xiàn)出來，升華了泡茶過程的審美意境。這些古曲音樂均適合于仿古茶藝表演，將自然之美與茶藝之美完美交融，賦予其深厚的文化底蘊(yùn)與審美情操，讓觀賞者更加深刻地感受茶藝的境界。
2.2創(chuàng)意茶藝表演
茶藝表演是一種文化現(xiàn)象，更是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，其在不同的歷史階段不斷地被深化，并以更新的形式與內(nèi)容符合時(shí)代的新需求[3]。創(chuàng)意茶藝表演就是在當(dāng)代大眾審美語境中創(chuàng)造出的新的茶藝類型，全國各地也在積極舉辦創(chuàng)意茶藝表演的比賽，如福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院首屆創(chuàng)意茶藝表演比賽中出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的創(chuàng)意茶藝，如《茗香繞厝里》、《情沁巖韻》、《竹映七星》等等?！盾憷@厝里》以茶香四溢、表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活田園生活為主題，紅茶香氣醇厚濃郁、樸實(shí)無華且韻味悠長，因此選用了安溪大紅袍壺泡法來展現(xiàn)茶香的韻味與淳樸，將其表演場(chǎng)景布置成農(nóng)家小院的形式，切合了紅茶純樸；其背景音樂選擇了體現(xiàn)鄉(xiāng)村自然風(fēng)光的音樂，前奏以鳥鳴聲與陶笛聲相互呼應(yīng)，加之空靈效果的和聲背景，營造出農(nóng)村清新、自然的生活氣息。又如《情沁巖韻》取材于紅樓夢(mèng)中金陵十二釵之探春為挽救賈府破敗故事為主題，探春為拯救賈府決定遠(yuǎn)嫁和番，臨行前在碼頭沏茶告別親人的場(chǎng)景，表演者選用以鋼琴與洞簫為主的音樂，用洞簫音質(zhì)渲染離別時(shí)的傷感，用鋼琴音質(zhì)表現(xiàn)探春剛烈的性格以及面對(duì)不可知的生活，從容不迫的心態(tài)?？梢?，背景音樂的選擇對(duì)于茶藝表演主題的渲染十分重要。
2.3民族民俗茶藝表演
民族民俗茶藝也是當(dāng)前比較流行的表演形式，其是以我國各民族的飲茶習(xí)慣為主要內(nèi)容的藝術(shù)化表現(xiàn)形式，如少數(shù)民族的白族三道茶、納西族龍虎斗茶、回族罐罐茶、蒙古咸奶茶等等，其對(duì)服裝、茶具、音樂等都有特別的要求，必須要適合各民族的民俗習(xí)慣與文化審美。如云南普洱茶茶藝表演中應(yīng)選擇茶馬古道音樂如古箏曲《鐵馬吟》，輕快舒緩的旋律歌頌茶馬古道沿途的自然風(fēng)景，同時(shí)也極具云南地域文化特色，更加契合普洱茶文化內(nèi)涵，又如藏族油酥茶藝表演背景音樂應(yīng)該選擇藏族民間音樂如愛情歌、風(fēng)俗歌、頌經(jīng)調(diào)等等，此外還可以選擇宗教音樂如《萬物生》、《陀羅尼》等，讓欣賞者在賞茶藝、飲茶之余感悟佛教文化[4]。
3結(jié)論
茶藝表演伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，茶文化不斷深化而逐漸形成的一種綜合性的藝術(shù)表演形式，其中背景音樂是茶藝表演的重要內(nèi)容，具有營造虛實(shí)相生情境、品茶者的情感體驗(yàn)，陶冶飲茶者審美情操，感悟茶文化內(nèi)涵等作用。基于此，本文首先概述了茶藝表演內(nèi)涵，從歷史發(fā)展角度加深對(duì)茶藝表演文化形式的理解，其次根據(jù)茶藝表演的主題要素，分別論述不同茶藝表演類型背景音樂的選擇，以此來提高茶藝表演的文化內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)
[1](唐）封演.封氏聞見記•飲茶[M]，趙貞信,校注.北京：中華書局,2005.
[2]陳力群,郭威.茶藝表演闡微[J].藝苑,2014(2):47-50.
[3]周文棠.茶道[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2003：67.
[4]秦笑笑,張琳.背景音樂在現(xiàn)代茶藝表演中的滲透與熏陶[J].福建茶葉,2016,38(6):135-136.
作者:孫惠麗 單位:鄭州工程技術(shù)學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院