音樂(lè)藝術(shù)存在方式探究

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本文作者：涂江濤 單位：樂(lè)山師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院

漢斯立克在《論音樂(lè)的美》一書中提出“音樂(lè)美是一種獨(dú)特的只為音樂(lè)所特有的美。這是一種不依附，不需要外來(lái)內(nèi)容美……表現(xiàn)確定的情感或激情完全不是音樂(lè)藝術(shù)的職能。”他斷言：“音樂(lè)的內(nèi)容就是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式……音樂(lè)作品的一切富有幻想力的描寫，性格刻畫和解釋性的說(shuō)明，都是比喻性的或者是錯(cuò)誤的。……音樂(lè)只能作為音樂(lè)來(lái)領(lǐng)會(huì)，只能通過(guò)音樂(lè)自己來(lái)理解，只能從它本身來(lái)欣賞。”漢斯立克這一音樂(lè)美學(xué)思想的提出，后人為之命名為“自律論音樂(lè)美學(xué)”。“自律論音樂(lè)美學(xué)”立足于從音樂(lè)自身的形式要素及其構(gòu)成中尋找音樂(lè)的本質(zhì)，而不是從音樂(lè)與某些外界對(duì)象的聯(lián)系中求得對(duì)音樂(lè)的解釋。它完全把音樂(lè)獨(dú)立起來(lái)，割裂了音樂(lè)與人、自然、社會(huì)等等外界事物的聯(lián)系。音樂(lè)是憑空產(chǎn)生的嗎？當(dāng)然不是。它是由人在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造的，人是有感情，有意識(shí)的，在做每一件事情之前及過(guò)程當(dāng)中，他都有自己的想法和目的。而他律論者則把樂(lè)音運(yùn)動(dòng)本身誤認(rèn)為是“感情的火焰”，主張“感情在音樂(lè)（實(shí)指‘音響’）中獨(dú)立存在，放射光芒，既不憑借‘比喻’的外殼，也不依靠情節(jié)和思想的媒介。”這基本上是一種混淆審美主客體之區(qū)別，排斥思想和理性的熱烈的“唯情主義”理論。針對(duì)自、他律論看共同犯下的錯(cuò)誤，李曙明先生在《音心對(duì)映論》中提出了“和律論音樂(lè)音學(xué)”的思想，并“從辯論唯物論者的立場(chǎng)指出把音樂(lè)藝術(shù)當(dāng)作人類的一種實(shí)踐活動(dòng)來(lái)考察、研究，將音樂(lè)藝術(shù)看成是物質(zhì)（樂(lè)音運(yùn)動(dòng)）與精神（心靈運(yùn)動(dòng)）的動(dòng)態(tài)對(duì)映系統(tǒng)”。

音樂(lè)藝術(shù)是一種動(dòng)態(tài)的“音”與“心”的對(duì)映系統(tǒng)，它的存在方式與人類的實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系甚為密切。那么，音樂(lè)與人的意識(shí)（即情感）活動(dòng)，與周圍客觀存在之間有何微妙關(guān)系？要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)音樂(lè)藝術(shù)的存在方式，我們還應(yīng)該追溯一下有關(guān)音樂(lè)的起源問(wèn)題，看一下它的產(chǎn)生歸咎何處。

在我國(guó)古代關(guān)于音樂(lè)的起源問(wèn)題各家學(xué)派各持已見，主要分為兩類值得注意，一種認(rèn)為音樂(lè)音律，源于人的內(nèi)在生命情態(tài)的運(yùn)動(dòng)以及作為情感外化的語(yǔ)言聲調(diào)。如《尚書》中“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”《樂(lè)記》中“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之。及干戚羽旄謂之樂(lè)。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。……凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音。”等。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為音樂(lè)抽象于自然聲態(tài)、動(dòng)態(tài)，在自然宇宙運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了天地、陰陽(yáng)之氣，由天地陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了風(fēng)，由風(fēng)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了聲，再由聲產(chǎn)生了律，由律產(chǎn)生了音。如《淮南子》曰“樂(lè)生于音，音生于律，律生于風(fēng)，此聲之宗也。”《樂(lè)記》中“地氣上升，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂(lè)者天地之和也。”《度曲須知》曰：“六律五聲八音何仿乎？仿天地之自然也。自然者，為于莫為，行所不得行，古圣固而律呂之，聲歌之。”等等。

無(wú)論是天或陰陽(yáng)五行說(shuō)還是人的內(nèi)部生命情態(tài)的外化，關(guān)于音樂(lè)的起源問(wèn)題，二者并不相互沖突。老子曰：“道生一，一生二、二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”《莊子》曰：“天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆物。”由此可見，包括人在內(nèi)的自然萬(wàn)物都是天地、陰陽(yáng)之氣蘊(yùn)育造化而成。至于天、地、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)雖然說(shuō)是萬(wàn)物之“根本”，但，對(duì)于人類的生理體驗(yàn)以及生產(chǎn)生活等實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系更為密切的應(yīng)該是人的意識(shí)（即情感），因?yàn)槿祟惖膶?shí)踐活動(dòng)支配于人類的意識(shí)情態(tài)，而音樂(lè)又是自古以來(lái)眾多文人墨客借以抒發(fā)情感之“物”。那么什么是“情感”呢？

在《當(dāng)代西方心理學(xué)新詞典》中“情感（feeling），人對(duì)客觀事物是否符合其需要所產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。”“與人的社會(huì)性需要相聯(lián)系的一種復(fù)雜而穩(wěn)定的態(tài)度體驗(yàn)，亦即具有穩(wěn)定而深刻社會(huì)內(nèi)涵的高級(jí)感情。它可分為道德感，理智感和美感三種。客觀事物符合人的需要，他們就會(huì)持歡迎的態(tài)度，而體驗(yàn)到喜愛、愉快、崇敬的情感：”反之則會(huì)“體現(xiàn)到憎恨、憤怒、鄙視的情感。而這些“都是大腦皮層活動(dòng)的主導(dǎo)作用下，皮下中摳和內(nèi)臟器官協(xié)同活動(dòng)的結(jié)果。包括機(jī)體內(nèi)變化的機(jī)制、外部表情的機(jī)制和中樞過(guò)程的機(jī)制。情感和情緒具有適應(yīng)生存、心理動(dòng)力、組織調(diào)節(jié)和信息溝通四大功能，它在人的整個(gè)心理生活和實(shí)踐活動(dòng)中具有重要的作用。”

古人在《樂(lè)記》中“凡音之起，由人心生也……”之“心”與現(xiàn)代的情感（喜、怒、哀、樂(lè)、敬、愛）實(shí)質(zhì)上所指是同一的。并且“心”（即情感）在音樂(lè)中的作用，都不能脫離“人類的音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)論是創(chuàng)作、表演、還是‘欣賞’，無(wú)不是音心對(duì)映系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。”作曲家的創(chuàng)作是“感于物而動(dòng)”之心的運(yùn)動(dòng)“通過(guò)技術(shù)技巧的中介去努力尋覓，捕捉構(gòu)成自身（即‘心系統(tǒng)’運(yùn)動(dòng)）的對(duì)映性音響（即‘音系統(tǒng)’運(yùn)動(dòng)）的過(guò)程。”

作曲家的創(chuàng)作結(jié)晶，以樂(lè)譜的形式體現(xiàn)，它是音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的靜態(tài)符號(hào)或存在。這里體現(xiàn)的主要是作曲家“一心”之功效。表演者（包括演唱、演奏者）根據(jù)作曲家“一心”之功效，并結(jié)合“音樂(lè)藝術(shù)的文化歷史規(guī)范，自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、真善美能力、修養(yǎng)、情操類型，藝術(shù)技巧的儲(chǔ)備以及‘超’時(shí)時(shí)空的‘幻想’、‘想象’水平，對(duì)樂(lè)譜進(jìn)行研究并將其轉(zhuǎn)化成振動(dòng)著的音系統(tǒng)過(guò)程。”在表演過(guò)程中表演者之“心”與作曲家之“心”。二“心”“神交”心心相映，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的充滿靈感的音心對(duì)映系統(tǒng)。

對(duì)于欣賞者而言，他們是“在根據(jù)聽到‘音響’進(jìn)行能動(dòng)的自我心系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的對(duì)映性‘創(chuàng)造’。”“只要‘欣賞者’的心系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)與特定作品的音系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，具有‘彈性審美場(chǎng)’制約下的對(duì)映性，真誠(chéng)性，個(gè)性，那么，這些千萬(wàn)種同異不等的‘心系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)’就都具有不可代的一次性、權(quán)威性。”

作曲家之“心”是“感于物”而后動(dòng)，并“經(jīng)過(guò)人內(nèi)在生命情態(tài)內(nèi)化過(guò)濾，人的音樂(lè)審美意識(shí)的提煉，概括、抽象”，進(jìn)而形成靜態(tài)“音”系統(tǒng)，是“一心一意”者，這一對(duì)映系統(tǒng)離不開“心”（即情感）之動(dòng)；以此類推表演著（演唱者或演奏者）是“二心合一”，欣賞者是“三心合一”。這也正映證了關(guān)于音樂(lè)起源于人的內(nèi)在生命情態(tài)的運(yùn)動(dòng)以及作為情感外化的語(yǔ)言聲調(diào)的說(shuō)法。

綜上所述，就音樂(lè)藝術(shù)的存在方式，李曙明在其《天人心音論》中作出了精辟的解釋“天根人本，心意音象，映化相生，五美同和。”其中“五美”（即：緣美、構(gòu)美、呈美、悟美、判美）以及“映化”（即“諸方互向之信息對(duì)映”）它們所體現(xiàn)的都是音樂(lè)藝術(shù)存在之“音心”對(duì)映的動(dòng)態(tài)形式。這里的“形式”，就是人們所常說(shuō)的“音樂(lè)藝術(shù)”（實(shí)指音響），但它并不包含思想感情，而是“對(duì)映著心靈，借助心靈的功能，在客觀的物質(zhì)世界中運(yùn)動(dòng)。”音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)容（即思想感情）“不在音響中存在，而且對(duì)映著音響，借助音響功能在人類的主觀內(nèi)心世界中運(yùn)動(dòng)。”“音心對(duì)映，形神對(duì)映”內(nèi)容形式之對(duì)映是謂人類音樂(lè)藝術(shù)的存在方式。