經(jīng)典歌曲育人優(yōu)越性的表現(xiàn)

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本文作者：蔣曉雷 單位：商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院

經(jīng)典歌曲演唱在大學(xué)生思想政治教育中的作用越來(lái)越受到人們的重視，其育人效果也越來(lái)越受到人們的肯定。經(jīng)典歌曲演唱在大學(xué)生思想政治教育中之所以能夠發(fā)揮其獨(dú)到的育人作用，除其自身歌詞所蘊(yùn)含的豐富的思想內(nèi)容外，其中音樂藝術(shù)因素所起的作用絕不能低估。一方面，“音樂和其他人文藝術(shù)是人類了解自己和他們的世界的一個(gè)基本途徑；它們是認(rèn)知的一種模式?！盵1]另一方面，較之其他藝術(shù)形式，音樂藝術(shù)在育人方面又具有不可比擬的優(yōu)越性。2500多年前的教育家孔子總是把音樂作為他教學(xué)工作的一個(gè)最后階段，以培養(yǎng)有益于社會(huì)的弟子。此外，美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)音樂學(xué)院保羅•哈克教授更是堅(jiān)定地認(rèn)為：“音樂是人類生活的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問。”[2]恩格斯更是高度評(píng)價(jià)音樂的作用，認(rèn)為音樂是生活中最美好的一面。之所以如此，關(guān)鍵在于較之繪畫、雕塑、文學(xué)等其他藝術(shù)形式音樂藝術(shù)在育人方面具有的優(yōu)越性。這種優(yōu)越性集中表現(xiàn)為音樂藝術(shù)表現(xiàn)感情的優(yōu)越性、表現(xiàn)美的優(yōu)越性、所起社會(huì)功能的優(yōu)越性等三個(gè)方面。

一、音樂表現(xiàn)感情的優(yōu)越性

“其他藝術(shù)說(shuō)服我們，音樂突然襲擊我們”[3]。在表現(xiàn)人類的情感方面，沒有任何一種藝術(shù)形式能夠超過音樂藝術(shù)的表達(dá)力，這是音樂藝術(shù)的最大優(yōu)越性。它通過聽覺直接和心靈接觸，能夠直接深入人類的情感進(jìn)而影響人的精神、陶冶人的情操，因而它最能夠表達(dá)人類的感情。所以“音樂是情感的藝術(shù)”[4]，被譽(yù)為“表情藝術(shù)的皇冠”[5]。不僅如此，在音樂體驗(yàn)中還可以感受到其他藝術(shù)形式所無(wú)法達(dá)到的三種感情狀態(tài)，即美的感情、特殊感情以及基本感情。第一種是音樂中由美喚起的感情，強(qiáng)調(diào)外觀形式；第二種是在音樂作品中具有表現(xiàn)情感性質(zhì)特點(diǎn)的感情，強(qiáng)調(diào)作者的感情狀態(tài)；第三種感情由于是在音樂體驗(yàn)的根底里就存在著的感情，所以可以把它稱作基本感情。我們?cè)诼牻?jīng)典歌曲音樂的時(shí)候，事實(shí)上能夠感受到不具有特殊色彩的那種精神上的高揚(yáng)狀態(tài)。在這里，主要按照表達(dá)感情的邏輯性來(lái)論述第三種感情與第二種感情。

（一）音樂的基本感情

與視覺對(duì)象引起的感情相比，產(chǎn)生音樂的基本感情要同時(shí)具備至少四個(gè)條件。其一，感情和音樂同時(shí)在時(shí)間過程中運(yùn)行；其二，感情和音樂同是一種非物體；其三，感情和音樂均與視覺的固定性無(wú)關(guān)；其四，感情和音樂均內(nèi)含動(dòng)力性運(yùn)動(dòng)特征。因此，在音樂的體驗(yàn)過程中，音樂作品與）主體以獨(dú)特的方式非常緊密地融合在一起———音與心理狀態(tài)直接相融合。所以，音的主客一致不只停留于知覺，而且直到“內(nèi)心”領(lǐng)域都能夠體現(xiàn)出來(lái)。在美的體驗(yàn)中，主體與客體盡可能地取得深刻的一致是它本來(lái)的傾向，而樂音具備了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的所有條件。之所以如此，乃在于感情在時(shí)間過程中的狀態(tài)特性。感情在本質(zhì)上，既不像知覺那樣只把握外部的表象，也不像思考那樣只把握思考的內(nèi)容。感情是把對(duì)象作為動(dòng)機(jī)來(lái)展開自己的，并且是有時(shí)間限制的。感情在關(guān)系到對(duì)象的情況下，是不能使自己得到展開的。感情是從其它的東西那里借力、生長(zhǎng)，造成自己，然后減弱、再重新從其它東西那里借力。“感情這種不穩(wěn)定性，一般把它稱作感情的動(dòng)的性格?！盵6]即使是在時(shí)間上有變化的視覺對(duì)象，由于它不能脫離開物的性格，所以只能在知覺方面與主體相接觸。而只有在本來(lái)是知覺的對(duì)象，而又能在心靈深處發(fā)現(xiàn)一致的音樂里，感情才能與之直接相接觸。

（二）音樂的特殊感情

音樂的特殊感情其實(shí)來(lái)自于它的基本感情。在我們聽完全不能理解的異文化的音樂時(shí)，甚至連音樂的基本感情也不會(huì)產(chǎn)生，更不會(huì)產(chǎn)生音樂的特殊感情，在這種場(chǎng)合里，由于不能理解它的意義，與聽完全不懂的外國(guó)語(yǔ)一樣。而聽取作為知覺對(duì)象的音，不外是為了獲得獨(dú)特的安定感與充實(shí)感。這種舍棄現(xiàn)實(shí)世界、完全歸于純粹內(nèi)心的安定感，在其它藝術(shù)的享受中是沒有的。但這種基本感情變成意味內(nèi)容的情況，決不是變成非現(xiàn)實(shí)性。這是由于這里所體現(xiàn)的象征作用是事實(shí)象征的緣故。茵格爾頓說(shuō)，音樂形象造成的感情性格只不過是現(xiàn)實(shí)感情的相似物，是現(xiàn)實(shí)感情的特殊的變化體。

關(guān)于音樂特殊感情的現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性的問題，應(yīng)該從兩方面來(lái)看。第一是引起感情的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的還是非現(xiàn)實(shí)的問題。虛構(gòu)的小說(shuō)的主人公不是實(shí)在的，他所經(jīng)歷的事件是虛構(gòu)的，然而他卻能使我們或感到悲傷，或感到喜悅，這種場(chǎng)合是非現(xiàn)實(shí)性的對(duì)象引起的感情。但是即使是在這種場(chǎng)合里，在能夠引起感情的范圍內(nèi)，必須具有一種事實(shí)性。這種感情不是知道這是虛構(gòu)所引起的感情，而是忘記了這是虛構(gòu)所引起的感情。第二是引起感情的對(duì)象是具體的還是抽象的問題。文學(xué)作品和繪畫等的描寫內(nèi)容是具體的，而建筑、音樂、抽象畫等是非具體的，它們的意味也是抽象的。但是這個(gè)區(qū)別與現(xiàn)實(shí)的或非現(xiàn)實(shí)的沒有關(guān)系。從感情的本性來(lái)說(shuō)，它沒有能力決定這種場(chǎng)合里的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的還是非現(xiàn)實(shí)的。但感情本身總是現(xiàn)實(shí)的，它本身不能變成非現(xiàn)實(shí)的。而某種事實(shí)，由于它能變成單詞，成為概念，因此可能采取一種非現(xiàn)實(shí)性的存在方式。但是感情卻不同，即使它像在音樂的場(chǎng)合里那樣被對(duì)象化，成為意味內(nèi)容，然而由于它不能成為概念，所以由事實(shí)象征的作用所產(chǎn)生的東西總是現(xiàn)實(shí)的。反過來(lái)說(shuō)，由于感情只能是感情，所以它不能脫離事實(shí)性。

二、音樂表現(xiàn)美的優(yōu)越性

“只有通過音樂的美感，人們才可在身心愉悅的前提下深刻地感受音樂、鑒賞音樂、表現(xiàn)音樂，音樂的其他功能才有實(shí)現(xiàn)的可能?！盵7]孔子非常推崇音樂美的獨(dú)到作用，他的“樂以治性”、“成性亦修身”的觀點(diǎn)是基于音樂、對(duì)人的德性的培育不是靠外在的強(qiáng)制，而是以音樂之美感化人的性靈，使“仁”成為內(nèi)在情感的自覺要求。較之其他藝術(shù)形式表現(xiàn)美的特點(diǎn)而言，音樂表現(xiàn)美的優(yōu)越性有以下幾點(diǎn)。

（一）音樂表現(xiàn)內(nèi)在意味作用內(nèi)容的美

我們一般通過三種方式把握存在于外界的感性事物。一是對(duì)把握感性對(duì)象的本體，二是把握感性對(duì)象的屬性和樣態(tài)，三是把握某種感性對(duì)象的意味性內(nèi)容。所謂意味性內(nèi)容，是指感覺對(duì)象的本體和屬性以外的東西，美的成立就可以體現(xiàn)出這種意味作用。音樂的美在四個(gè)方面具備了作為意味作用的內(nèi)容的條件。第一，美是與對(duì)象的屬性明顯不同的東西，然而它卻還是關(guān)于對(duì)象的什么內(nèi)容。第二，美與顯示它的感性對(duì)象存在著必然性的關(guān)聯(lián)。第三，含有美的知覺對(duì)象都具有作為符號(hào)的性格。第四，美的體驗(yàn)具有終極性的性格。意味體驗(yàn)在對(duì)知覺對(duì)象的把握之后，還要對(duì)其背后的意味內(nèi)容加以把握。意味體驗(yàn)以把握它的意味作為目的，只有這樣才是完成了的體驗(yàn)。當(dāng)我們從某種對(duì)象身上感到美的時(shí)候，獲得一種滿足感，作為體驗(yàn)本身就不再前進(jìn)了。

音樂的美盡管不是屬性，而是意味作用的內(nèi)容，卻也會(huì)像屬性那樣被人們接受。這是因?yàn)椋谝魳访赖捏w驗(yàn)中，體現(xiàn)意味的東西和意味內(nèi)容不僅渾然地融合在一起，而且后者還一面籠罩著前者，一面與前者共存于一體。美在對(duì)象中具有一種在超越性的意味作用中看不到的浸透性和飽和性。它呈現(xiàn)出好像給對(duì)象覆蓋上一層色彩那樣的狀態(tài)，在這點(diǎn)上也可以說(shuō)美是為對(duì)象染色。當(dāng)然，本來(lái)的色彩是對(duì)象本身的屬性，而不是意味內(nèi)容，這也是不言而喻的。進(jìn)行內(nèi)在的象征體驗(yàn)時(shí)，在意識(shí)中象征體與象征內(nèi)容的結(jié)合方式有下面兩種。一種是完全或接近于完全的結(jié)合，為此象征體的知覺特點(diǎn)完全被象征內(nèi)容所掩蓋。在偶像崇拜的信仰中，偶像不是意味著神而是被看作神的本身，就屬于這種情況。因此，在這種場(chǎng)合里，在體驗(yàn)的內(nèi)部，所謂象征則沒有被意識(shí)到。另一種結(jié)合方式比較松散，在看到象征體的知覺特點(diǎn)與本來(lái)的存在的同時(shí)，象征內(nèi)容的性格對(duì)象征體給予影響，好像象征體的性格那樣被接受。例如，誰(shuí)也不會(huì)把作為愛的符號(hào)的紅玫瑰看作是愛的本身，但是玫瑰本身接受了愛的性格，也被看作是“可愛的”、“溫柔的”。

（二）音樂的單純感覺美與綜合形式美

可以把音樂的美明確地區(qū)分為兩種。一種是單獨(dú)的音響本身所具有的美，另一種是由許多音在時(shí)間過程中的組合關(guān)系所產(chǎn)生的美。這里把前者稱作單純感覺美，把后者稱作綜合形式美。通常，如果說(shuō)起音樂的美，首先想到的主要還是作為后者的綜合形式美，然而前者單純感覺美的存在也是不能否定的。只就音樂中所用的音來(lái)看，它也是與日常的雜音不同的一種美的音。這種情況在人聲的場(chǎng)合里是特別明顯的。這種單純的音的感覺美，只是一個(gè)音的美。在音樂體驗(yàn)中所感到的美，主要是音與音相互關(guān)聯(lián)的美，是形成音的形式的構(gòu)成美。當(dāng)然，單純感覺美是造成音樂的中心美這一點(diǎn)也是不能否定的。

除指示發(fā)音體的日常音，指示意味作用的語(yǔ)音之外，只有在具有美的意味的場(chǎng)合里，音才能成為感覺的對(duì)象。既不是第一種日常音，也不是第二種語(yǔ)音，而且又不具有美的意味的音，不能成為我們的感覺對(duì)象。第一種日常音的意味，或是第二種語(yǔ)音的意味，它們的意味之所在，都超越了感覺性的音。音只是意味內(nèi)容的媒介體，正是由于美，音樂才能保持著與語(yǔ)言不同的音的感性性格。在音樂體驗(yàn)中，從發(fā)出最初的音開始，它就已經(jīng)具有了美的性格。音樂中單音本身所具有的美，不單是音的性格，而且是它的必然的存在方式。美的音是音樂的唯一素材，用非美的音創(chuàng)作音樂是不可能的。這是由于非美的音不能夠保持感覺性的緣故。正是由于保持了這種感覺性，才使得對(duì)于音樂體驗(yàn)來(lái)說(shuō)更為重要的綜合形式美成為可能。不具有美的意味的音，其本身沒有任何存在的意味。當(dāng)然它在物理上無(wú)疑是存在的，然而對(duì)于傾聽它的主體來(lái)說(shuō)，由于完全沒有意味，所以和不存在是一樣的。

在一般情況下這種美的音，如果從音響學(xué)上說(shuō)就是樂音。作為素材的樂音，對(duì)于音樂來(lái)說(shuō)具有雙重的意味。一方面是現(xiàn)在所說(shuō)的，由于有美的性格而保持著感性的性格。另一方面是為了使音樂的形成變?yōu)榭赡?，要求它具有單純的抽象性的性格。后一方面可以和單純用抽象的線來(lái)描畫圖形最為方便的事實(shí)進(jìn)行類比。而且，這種性格即使是沒有音樂中的樂音那樣徹底，但是在語(yǔ)言的聲音中還是存在的。因此可以把語(yǔ)言作為準(zhǔn)樂音。但是在語(yǔ)音的場(chǎng)合里，只要是能夠根據(jù)語(yǔ)音造成明確的形式，并且能夠傳達(dá)意味也就夠了，而上面所說(shuō)的第一種性格，即具有美的性格對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是不必要的。與此相反，在樂音的場(chǎng)合里，由于保持感覺性是必要的，所以具有美的性格也是必要的。由于語(yǔ)言中的音的確具有超越性，所以內(nèi)在的美的性格相反地倒成為一種干擾。而對(duì)于音樂來(lái)說(shuō)，音的美卻是一種必要的條件。但是，音樂本質(zhì)性的美是具有單純感覺美的音有機(jī)組合后新形成的綜合形式美。

（三）音樂性格的美

音樂美是在完形之上建立的。這種完形具有與視覺美的完形不同的狀態(tài)。而且，這種狀態(tài)當(dāng)然也就規(guī)定著音樂本身性格的美，也就是說(shuō)在音樂中，作為其象征內(nèi)容的美與作為其象征體的音自然而密切地緊緊融合在一起。美與音的密切融合的第一個(gè)原因是，音并不像視覺對(duì)象那樣在空間里占有一定的位置，因此音樂的音也就把作為美的象征體———即作為符號(hào)———的性格，純粹而且單一地保持了下來(lái)。美與音的密切融合的第二個(gè)原因在于，音樂是處于時(shí)間的過程之中的這個(gè)特性。關(guān)于這一點(diǎn)，還必須首先說(shuō)一下在視覺美的體驗(yàn)中美的獨(dú)特的時(shí)間性。我們知道，美的對(duì)象實(shí)際上轉(zhuǎn)瞬即逝，由于再次獲得的新鮮印象，美的對(duì)象所呈現(xiàn)的狀態(tài)才不斷地重復(fù)出現(xiàn)。而且美的體驗(yàn)與知覺不同，它雖然很快地會(huì)被證實(shí)，但是由于這種狀態(tài)的持續(xù)具有價(jià)值，所以會(huì)產(chǎn)生一種盡可能地使這種狀態(tài)持續(xù)下去的要求。知覺對(duì)象在它確立的瞬間就完成了任務(wù)，然而美的對(duì)象卻不能這樣。這是由于美的對(duì)象如果在瞬間就完成了任務(wù)，那它就不是美的體驗(yàn)對(duì)象，而只不過是知覺和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。這時(shí)它就不是內(nèi)在的意味作用，而變成超越的意味作用了。由于美只是在與知覺對(duì)象的關(guān)聯(lián)中成立的，所以它一離開知覺對(duì)象，就不能長(zhǎng)久地生存下去。美的內(nèi)在象征是一種非常微妙的狀態(tài)，如果沒有精神深處的活動(dòng)它就不能持續(xù)存在下去。內(nèi)在象征如果經(jīng)受不住這種緊張的活動(dòng)，它就會(huì)迅速消失。但是由于美的體驗(yàn)本身具有使其繼續(xù)存在下去的必然要求，所以知覺對(duì)象會(huì)再一次變成新的，并且再一次體現(xiàn)象征作用。

三、音樂社會(huì)功能的優(yōu)越性

早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《荀子•樂論》和《禮記•樂記》就已詳細(xì)論述了音樂的社會(huì)功能，反復(fù)說(shuō)明“人不能無(wú)樂”的道理，主張建立心靈秩序上的樂與建立社會(huì)秩序上的禮互相配合，并認(rèn)為禮者，天地之序也，樂者，天地之和也?！妒酚?#8226;樂書》亦云：“德者，性之端也；樂者，德之華也……舜樂好之，樂與天地同意，得萬(wàn)國(guó)之歡心，故天下治。”[8]這也是任何一種其他藝術(shù)形式所不可比擬的優(yōu)越性。音樂所起社會(huì)功能的優(yōu)越性可以分為非傾向性功能與傾向性功能兩種。

（一）音樂的非傾向性功能

人們之所以在欣賞音樂時(shí)能夠獲得一種直接情緒上的刺激，是因?yàn)橐魳繁旧砭哂幸环N潛在的功能。這種功能來(lái)自于人類的生理性生物需求，由于它沒有基本的任何社會(huì)傾向性，故稱為非傾向性功能。這種功能是由于人的天然生理性生物需求與音樂作品結(jié)構(gòu)當(dāng)中包含的情緒類型之間被音樂的知覺第一階段溝通的緣故。漢斯立克認(rèn)為，音樂之所以能夠?qū)θ说纳窠?jīng)刺激起作用，它完全以聽覺印象影響神經(jīng)的某種特定方式為基礎(chǔ)。因而，音樂才能夠完全“象一股沒有形態(tài)的魔力向我們?nèi)砩窠?jīng)激烈地進(jìn)攻”，[9]并且還能夠?qū)τ谌藗冞^分激動(dòng)的心情施加一種安靜、愉快的影響。所以，在人們欣賞音樂的時(shí)候，往往在還沒有來(lái)得及用自己的美感經(jīng)驗(yàn)去判斷的時(shí)候，內(nèi)心就已經(jīng)被立刻打動(dòng)了。

（二）音樂的傾向性功能

人們?cè)谛蕾p音樂的時(shí)候往往還會(huì)獲得某種情感體驗(yàn)。這是由于人們的音樂知覺處在了深化階段，音樂作品中包含的客觀的情感內(nèi)容與人們對(duì)音樂藝術(shù)具有的某種社會(huì)性需求達(dá)到了主動(dòng)而自覺的相互溝通，在此基礎(chǔ)上，人們又往往對(duì)音樂展開了體驗(yàn)性想象與聯(lián)想，使那些在音樂中固有的抽象性情感內(nèi)容進(jìn)一步具體化，并賦予了具體的豐富的社會(huì)性內(nèi)容。人們的社會(huì)性需求因此得到滿足，這就是音樂的第二個(gè)功能。由于這種功能具有明顯或暗含的社會(huì)傾向性，被稱為音樂的傾向性功能。

“音樂傾向性功能的實(shí)現(xiàn)需要音樂中的情感內(nèi)容和非音樂因素兩個(gè)客觀條件”[10]。一方面，音樂并非直接影響人們的各種社會(huì)活動(dòng)，而是以情感的方式間接影響人們的社會(huì)性精神生活。不過，音樂的情感內(nèi)容是一種總體的精神特征，它是一個(gè)國(guó)家民族的、時(shí)代的以及富有個(gè)性的某些藝術(shù)家對(duì)于某個(gè)特定的社會(huì)事件綜合反映出來(lái)的一種概括性的精神內(nèi)容。因而，音樂的傾向性功能，只能僅僅體現(xiàn)在以總體的精神特征給予人們某種抽象的社會(huì)性需求的滿足上。另一方面，能夠引起主體想象和聯(lián)想的依據(jù)同時(shí)還包括非音樂因素。音樂中的非音樂因素包括限定性與非限定性因素。限定性因素主要指包括歌曲的歌詞、歌劇的劇情和唱詞等等在內(nèi)的確定性的文學(xué)性內(nèi)容，這些明確的音樂因素與相應(yīng)的音樂表現(xiàn)密切地結(jié)合在一起，為聽者指定了聯(lián)想的確定性方向。非限定性因素是比較廣義的社會(huì)內(nèi)容，主要體現(xiàn)為音樂作品產(chǎn)生的特定條件，例如音樂作品產(chǎn)生的思想傾向、時(shí)代特點(diǎn)和概括性的社會(huì)含義等。不過，通過音樂表現(xiàn)出來(lái)的這些社會(huì)內(nèi)容暫時(shí)還只是一種概括性的精神特征，只有當(dāng)其被聽眾作為聯(lián)想依據(jù)的時(shí)候，才可還原為具體的社會(huì)性內(nèi)容。相較而言，在非音樂因素與感情要素中，非音樂因素永遠(yuǎn)要附屬于音樂中的感情內(nèi)容。唯有音樂中的情感特點(diǎn)與非音樂因素所限定的內(nèi)容相統(tǒng)一與吻合的時(shí)候，聽者才有可能沿著非音樂因素所指定的方向進(jìn)行聯(lián)想。

音樂的傾向性功能實(shí)現(xiàn)的主觀條件是欣賞者借助音樂作品提供的依據(jù)進(jìn)行聯(lián)想以及把概括性、抽象性的情感內(nèi)容轉(zhuǎn)化為具體性的能力大小。這種能力包括三個(gè)方面。其一，欣賞者對(duì)音樂的非音樂因素的理解和掌握能力，主要體現(xiàn)為對(duì)音樂以外的歷史、文化等方面修養(yǎng)的程度上。其二，欣賞者欣賞音樂之時(shí)所具有的情感體驗(yàn)的能力。音樂根本不可能通過對(duì)某一具體對(duì)象的聯(lián)想來(lái)獲得感情，與此相反，它以情感體驗(yàn)為聯(lián)想的前提，情感體驗(yàn)愈強(qiáng)烈，聯(lián)想也愈活躍，對(duì)情感內(nèi)容的認(rèn)識(shí)也愈深刻。因而，人們?cè)谛蕾p音樂時(shí)情感體驗(yàn)的程度，對(duì)于其依靠非音樂因素所提示的定向聯(lián)想有直接的影響。其三，人們?cè)隗w驗(yàn)情感的同時(shí)，怎樣根據(jù)其判斷沿著非音樂因素所指定的方向進(jìn)行聯(lián)想的能力。相較而言，音樂的聯(lián)想較為特殊，它由抽象的情感特征聯(lián)想起具體的情感內(nèi)容，或者由音樂中的情感回憶起以往經(jīng)歷中產(chǎn)生的類似情感，從而來(lái)把握音樂中情感內(nèi)容的精神實(shí)質(zhì)。

必須指出的是，音樂的傾向性功能受一定的歷史和社會(huì)條件所制約，其包含的社會(huì)內(nèi)容是在特定歷史與現(xiàn)實(shí)條件下的社會(huì)反映。由于音樂的傾向性功能具有某種特定的社會(huì)政治意義，因而在這方面占優(yōu)勢(shì)的音樂題材和音樂形式就很容易為當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的需要利用。不過，人們的政治觀點(diǎn)如果與非音樂因素的社會(huì)內(nèi)容不符合，他就不可能受其政治傾向的影響，只能從音樂中得到非傾向性的功能和審美功能。所以，音樂反映社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的間接性特點(diǎn)決定了它對(duì)社會(huì)政治方面的影響一定要與廣泛的社會(huì)因素緊密結(jié)合在一起。也只有在相應(yīng)的社會(huì)思想基礎(chǔ)之上，音樂才能對(duì)社會(huì)的政治、教育等活動(dòng)起到不同程度的輔助作用，而單純僅僅依靠音樂根本不可能達(dá)到某種政治或其他教育的目的。

綜上所述，經(jīng)典歌曲之所以能夠發(fā)揮對(duì)大學(xué)生獨(dú)到的思想政治教育作用，很大程度上取決于其中蘊(yùn)含的音樂藝術(shù)因素。在所有的藝術(shù)形式影響人的程度方面，音樂藝術(shù)以其表現(xiàn)感情的優(yōu)越性、表現(xiàn)美的優(yōu)越性、所起社會(huì)功能的優(yōu)越性等三個(gè)方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用，這是任何其他藝術(shù)形式所不可比擬的。因此，恰當(dāng)并充分挖掘和利用經(jīng)典歌曲中隱含的音樂因素對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育具有十分重要的意義。