民間音樂(lè)活態(tài)傳承與保護(hù)路徑探析

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【摘要】滿(mǎn)族民族音樂(lè)是我國(guó)民間音樂(lè)體系中非常重要的一部分，受民族和地區(qū)發(fā)展的影響，滿(mǎn)族民間音樂(lè)更加特色化，且?guī)в凶约好褡濯?dú)特的文化特色。滿(mǎn)族音樂(lè)最大的特色在于古樸和厚重，從欣賞的角度上進(jìn)行分析，能夠激發(fā)出人們內(nèi)心的豐富情感，使人們深刻地體會(huì)到滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化之美。每一種民間音樂(lè)所體現(xiàn)出的情感以及魅力都存在不同，在傳承的過(guò)程中也融合了許多其他的元素。大眾所熟悉的一些滿(mǎn)族民間音樂(lè)具有一定的民族文化氣息，更是凝聚了歷史的文化印痕。為了能夠?qū)⑦@些文化傳承下去，在當(dāng)下的發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)不遺余力地加強(qiáng)對(duì)滿(mǎn)族音樂(lè)非遺項(xiàng)目的收集和整理工作，形成名錄體系并進(jìn)行建檔保存；并利用新媒體環(huán)境建立可持續(xù)保護(hù)路徑進(jìn)行傳承與發(fā)展，這對(duì)我國(guó)的民間文化發(fā)展具有較大的意義。

【關(guān)鍵詞】滿(mǎn)族民間音樂(lè)；活態(tài)傳承；保護(hù)路徑；研究

滿(mǎn)族屬于我國(guó)少數(shù)民族，在發(fā)展的過(guò)程中，不僅具有自己獨(dú)特的文化歷史，更是具有自己的語(yǔ)言和音樂(lè)。滿(mǎn)族的音樂(lè)文化最先起源于民間，在發(fā)展過(guò)程中，音樂(lè)體系逐漸完善，最終形成了當(dāng)下所熟知的滿(mǎn)族傳統(tǒng)音樂(lè)。相比較其他的民族音樂(lè)而言，滿(mǎn)族民間音樂(lè)在上一輩的生活中經(jīng)常聽(tīng)到，并且留下了深刻的印象。滿(mǎn)族民間音樂(lè)屬于傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要分支，許多地方也將民間音樂(lè)進(jìn)行了很好地傳承。但是，在發(fā)展和傳承過(guò)程中，由于受到不同地區(qū)和環(huán)境的影響，使得滿(mǎn)族最初的民間音樂(lè)發(fā)生了一定的變化，例如，在演唱形式上，不同地區(qū)所采用的演唱方式、細(xì)節(jié)上存在不同，觀眾在欣賞的過(guò)程中，所產(chǎn)生的情感也會(huì)存在不同。我國(guó)是由五十六個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，在進(jìn)行民間音樂(lè)傳承的過(guò)程中，首先應(yīng)當(dāng)加大對(duì)于民族文化的宣傳力度，讓更多的人能夠認(rèn)識(shí)到滿(mǎn)族的傳統(tǒng)音樂(lè)，然后設(shè)計(jì)合理的傳承方案，這樣才能夠在保障傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，更好地對(duì)滿(mǎn)族文化進(jìn)行傳承。

一、滿(mǎn)族音樂(lè)的起源

滿(mǎn)族是我國(guó)北方的一個(gè)少數(shù)民族，發(fā)展歷史十分久遠(yuǎn)，并且有自己獨(dú)立的文化、音樂(lè)、語(yǔ)言等。與大部分的少數(shù)民族一樣，滿(mǎn)族的音樂(lè)起源最初都是來(lái)自民間，根據(jù)不同地區(qū)的差異化，使得音樂(lè)的發(fā)展也變得更加的多元、多樣化。薩滿(mǎn)音樂(lè)是滿(mǎn)族民間音樂(lè)中的重要分支，薩滿(mǎn)音樂(lè)受到祭祀文化的影響較深，使得音樂(lè)的表演形式更具一種祭祀禮儀的形式。在滿(mǎn)族音樂(lè)文化的表演過(guò)程中，都會(huì)使用到一些傳統(tǒng)的滿(mǎn)族樂(lè)器進(jìn)行輔助演奏，營(yíng)造出一種濃郁的祭祀風(fēng)情，又使得音樂(lè)的表演更加具有個(gè)人特色。滿(mǎn)族民間音樂(lè)是與民間舞蹈共同發(fā)展的，最初多是應(yīng)用在傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)當(dāng)中，后來(lái)在不同發(fā)展過(guò)程中，歌舞文化中的祭祀元素逐漸被傳統(tǒng)的文化所代替，使得在表演的過(guò)程中，更加注重表演的形式，而淡化了其中的祭祀禮儀元素，進(jìn)而歌舞文化逐漸形成了一個(gè)獨(dú)立的文化體系。滿(mǎn)族中較為著名的民間音樂(lè)包括《接愛(ài)根》《拉空齊》《解九環(huán)歌》等，這些都是滿(mǎn)族歌舞文化中傳承下來(lái)的名作，且表演形式特殊，文化內(nèi)涵較深，更能夠體現(xiàn)出滿(mǎn)族民間音樂(lè)的獨(dú)特魅力[1]。

二、滿(mǎn)族民間音樂(lè)的種類(lèi)

（一）漢文化下的民間音樂(lè)

漢文化下的民間音樂(lè)，主要是受到漢族文化傳播的影響，在這一時(shí)期的滿(mǎn)族民間音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中，更多融合了漢族文化的元素在其中，使得民間音樂(lè)的演唱更具漢族文化特色。由于融合了傳統(tǒng)的漢族文化在其中，之后就形成了“八旗子弟樂(lè)”，這是一種集滿(mǎn)族文化與漢族文化于一體的民間文化，使得滿(mǎn)族民間音樂(lè)的體系變得更加地完善化。滿(mǎn)族大鼓、太平鼓、梅花大鼓等，這些都是隨著民間音樂(lè)逐漸發(fā)展而來(lái)的，通過(guò)這些伴奏演唱，使得音樂(lè)的體現(xiàn)更具民族特色，突出了滿(mǎn)族文化的特色魅力。當(dāng)音樂(lè)進(jìn)入中原后，漢化的特征變得更加明顯，尤其是在音樂(lè)節(jié)奏方面，傳統(tǒng)的滿(mǎn)族音樂(lè)相對(duì)比較古樸，而漢族文化的特色在于直爽、陽(yáng)剛，所以受到漢族文化的影響之后，滿(mǎn)族民間音樂(lè)的節(jié)奏變得更加輕快、舒展、流暢，與傳統(tǒng)的音樂(lè)節(jié)奏相比，融合漢族文化的音樂(lè)，更加歡快，也深受大眾的歡迎。

（二）滿(mǎn)漢文化下的民間音樂(lè)

在音樂(lè)進(jìn)入中原之后，滿(mǎn)漢文化開(kāi)始相互融合，使得民間音樂(lè)又進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。在音樂(lè)文化的發(fā)展過(guò)程中，漢族文化在其中產(chǎn)生了巨大的影響，從一些滿(mǎn)族音樂(lè)作品中可以看出，滿(mǎn)族音樂(lè)多數(shù)都是采用宮調(diào)式的音調(diào)形式，而這種形式，是傳統(tǒng)滿(mǎn)族的一種音樂(lè)形式，其中的韻律也極具滿(mǎn)族文化特色。而漢族文化，則是在滿(mǎn)族民間音樂(lè)文化的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)音調(diào)、形式等進(jìn)行了一定的改變，例如，在進(jìn)入民間之后，融合了漢族文化的滿(mǎn)族音樂(lè)，在旋律中出現(xiàn)了節(jié)奏歡快、韻律分明等特色，這是漢族文化中典型的特色，通過(guò)這兩種文化的相互融合，使得滿(mǎn)族民間音樂(lè)文化的發(fā)展變得更加多元化，最終形成了以滿(mǎn)族文化為主，兼容漢文化的民間音樂(lè)形式，并在民間廣泛推廣。

（三）滿(mǎn)族人的滿(mǎn)文化圈下的民間音樂(lè)

在東北地區(qū)的滿(mǎn)族人生活圈中，民間音樂(lè)也發(fā)生了一定的變化，受到了比較傳統(tǒng)的民間生活元素的影響，使得民間音樂(lè)中一些祭祀元素，依然保留得十分完好。在滿(mǎn)族人的文化圈中，祭祀文化是文化中重要的組成部分之一，為此使得民間音樂(lè)的形成，更具一種古樸的氣息，讓人在欣賞的過(guò)程中，能夠更加突出地展示比較原始的文化特色，更是能夠感受傳統(tǒng)文化中最初的祭祀文化魅力。祭祀文化是許多民間音樂(lè)中重要的組成部分，不同民族的人所接受的文化洗禮不同且深厚。為此，在這樣的環(huán)境中，所形成的音樂(lè)文化，更加貼近于生活，反映出了實(shí)際生活的元素，讓更多的人能夠認(rèn)識(shí)到真實(shí)的滿(mǎn)族生活以及滿(mǎn)族特色所在。

三、滿(mǎn)族民間音樂(lè)的構(gòu)成

（一）民歌

通常滿(mǎn)族民歌都是贊美秀麗山川，表達(dá)對(duì)生活和對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。整體曲調(diào)嘹亮高亢，基本為獨(dú)唱。比如《靠山調(diào)》就是牧童的對(duì)口山歌，整體熱烈奔放，具有即時(shí)性特點(diǎn)。勞動(dòng)號(hào)子《跑南海》結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言生動(dòng)，勞動(dòng)氣息比較濃烈。此外還有情歌《逃婚歌》《青春歌》，婚禮歌曲《阿察布密》，喜歌《拉空齊》，葬禮歌曲《解九連環(huán)歌》，拜壽歌《子孫萬(wàn)代歌》等等。

（二）歌舞

滿(mǎn)族歌舞主要有民俗歌舞和薩滿(mǎn)教歌舞。其中前者主要有“莽式”和“薩滿(mǎn)”，“莽式”比較喜慶，往往在年節(jié)喜宴上主客男女輪番起舞。薩滿(mǎn)歌舞則是燒香跳神歌舞，基本在祭祖、祭天、慶豐收和還愿的時(shí)候舉行。其類(lèi)型比較豐富，有跳家神，曲調(diào)具有極強(qiáng)的朗誦性，節(jié)奏平穩(wěn)，有獨(dú)唱，也有齊唱等形式，整個(gè)舞蹈動(dòng)作比較簡(jiǎn)單；還有放山林百神，音樂(lè)和戲曲的聯(lián)曲體比較類(lèi)似，也有獨(dú)唱、齊唱等多種形式，伴奏以鼓為主。此外，還有秧歌太平鼓與兒童游戲歌舞等等。

（三）器樂(lè)

滿(mǎn)族特有的樂(lè)器基本應(yīng)用在跳神活動(dòng)中，常見(jiàn)的有抬鼓、單鼓、扎板、響刀等。目前留存的主要是打擊樂(lè)器，流傳最廣泛的為八角鼓、大抬鼓等等。

（四）戲曲

滿(mǎn)族當(dāng)前唯一存在的戲種是新城戲，它把其民間傳統(tǒng)音樂(lè)的精華吸收并發(fā)展下來(lái)，在當(dāng)前戲曲文化中極具優(yōu)勢(shì)，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

（五）說(shuō)唱

滿(mǎn)族人過(guò)去在豐收或節(jié)日時(shí)都會(huì)將薩滿(mǎn)請(qǐng)到家中跳神。跳神時(shí)一般邊跳邊唱，常見(jiàn)的跳神調(diào)主要有《排神調(diào)》《請(qǐng)神調(diào)》《念稈子調(diào)》《餑餑神調(diào)》，有獨(dú)唱、一眾領(lǐng)、對(duì)唱等多種形式。除此之外，子弟書(shū)也是其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，主要以鼓和三弦伴奏，故事內(nèi)容多以明清小說(shuō)、民間故事、戲曲等為素材，曲調(diào)流暢。它的出現(xiàn)給京韻大鼓和東北大鼓的誕生與發(fā)展帶來(lái)了極大影響。

四、民間音樂(lè)活態(tài)傳承與保護(hù)路徑研究

滿(mǎn)族民間音樂(lè)是滿(mǎn)族人民千百年流傳下來(lái)的珍貴文化遺產(chǎn)，其種類(lèi)與內(nèi)容豐富，通過(guò)詳細(xì)研究，不但能夠有效豐富東北史、東北民俗、民間音樂(lè)文化，還能夠給當(dāng)?shù)仄渌魳?lè)藝術(shù)的發(fā)展和溯源帶來(lái)極大促進(jìn)作用。最近幾年，受到黨和國(guó)家政府的重視，滿(mǎn)族民間音樂(lè)的搜集和研究日漸火熱，各項(xiàng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的出現(xiàn)極大豐富了滿(mǎn)族民俗文化的研究依據(jù)。但受到民族大融合和社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展影響，很多滿(mǎn)族音樂(lè)已經(jīng)基本后繼無(wú)人，所以如何進(jìn)一步挖掘和保護(hù)傳承已經(jīng)迫在眉睫。

（一）融入民俗中加以流傳

民俗是一個(gè)民族的文化傳承，主要體現(xiàn)在衣食住行、宗教信仰、婚喪嫁娶等多個(gè)方面，要促進(jìn)民族文化傳承就必須先充分認(rèn)識(shí)到其民俗傳承。滿(mǎn)族作為我國(guó)北方古老的漁獵民族，長(zhǎng)期統(tǒng)轄東北，受到當(dāng)?shù)貧夂蚝偷赜驐l件的影響和限制，造就了一些特殊的民俗習(xí)慣。比如滿(mǎn)族人在大婚掀蓋頭時(shí)要唱《喜歌》，鬧洞房的時(shí)候要唱《拉空齊》；會(huì)把小孩子放在悠車(chē)中吊起來(lái)養(yǎng)活，因此誕生了大批搖籃曲。滿(mǎn)族人死后守孝的時(shí)候要唱《哭喪調(diào)》《行孝歌》，即便是現(xiàn)在一些滿(mǎn)族聚居的地方還能夠看到這些習(xí)俗。豐收的時(shí)候會(huì)唱《慶豐收》，由于滿(mǎn)族姑娘注重自然強(qiáng)健，不喜纏足，因此其著名民歌《做繡鞋》中就有對(duì)姑娘們大腳的描繪。在一些宗教儀式上也會(huì)唱歌，比如《排神》《請(qǐng)神》《佛波密》等等。這些民俗歌曲在很大程度上不但保留了民俗文化的傳統(tǒng)，還將其民間音樂(lè)本身的題材和創(chuàng)新保留了下來(lái)。因此在其音樂(lè)傳承過(guò)程中，就可以以此為入手點(diǎn)，將更多民間音樂(lè)融入其民俗當(dāng)中加以傳承和保護(hù)，起到兩全其美的作用。

（二）通過(guò)民間藝人進(jìn)行傳承

在滿(mǎn)族人年幼時(shí)，很多民間音樂(lè)都耳濡目染于其長(zhǎng)輩的薩滿(mǎn)儀式，比如童年時(shí)的《搖籃曲》《對(duì)花》《莊稼十花名》《壓板歌》等等。所以其中的大部分音樂(lè)傳承方式就是家族傳承和師徒傳承等。一是師徒傳承。在現(xiàn)代化不斷發(fā)展下，純正的滿(mǎn)族音樂(lè)越來(lái)越少，但其中一些神歌曲目卻被很好地傳承了下來(lái)，這是因?yàn)橛行┟耖g藝人始終持續(xù)把“神本子”演唱技藝傳承給徒弟，其中的請(qǐng)神、領(lǐng)神、擺件子等儀式活動(dòng)全部都得到了良好繼承。從中能夠發(fā)現(xiàn)，這種師徒傳承的模式具有比較強(qiáng)的穩(wěn)定性以及技藝的程式性，能夠更好地促進(jìn)民間藝術(shù)傳播。對(duì)此這就可以借鑒該模式實(shí)現(xiàn)其民間音樂(lè)活態(tài)傳承。二是家族傳承。家族傳承主要是指將血緣親情作為基礎(chǔ)世代傳承，是技藝傳授的典型方式。在這之中受到血緣關(guān)系的影響，長(zhǎng)輩往往會(huì)毫無(wú)保留地把其技藝傳授給子孫，使相關(guān)技藝得到發(fā)揚(yáng)光大。在實(shí)際傳承過(guò)程中也可以以此為切入點(diǎn)。目前在東北有些地區(qū)，很多滿(mǎn)族老人都會(huì)唱一些滿(mǎn)族民歌，懂得相應(yīng)的音樂(lè)特性，這就可以通過(guò)上述兩種傳承方式確保其能繼續(xù)完整地發(fā)揚(yáng)和流傳下去。

（三）將滿(mǎn)族民間音樂(lè)融入民族音樂(lè)教學(xué)中

隨著對(duì)民間音樂(lè)文化傳承的重視，文化的傳承加大了力度。例如，為了能夠傳承珍貴的民間音樂(lè)文化，將民間音樂(lè)文化融合到當(dāng)下的教學(xué)中，讓學(xué)生能夠深入地認(rèn)識(shí)到滿(mǎn)族民間音樂(lè)的魅力，提高認(rèn)知程度，進(jìn)一步促進(jìn)滿(mǎn)族民間音樂(lè)的發(fā)展。例如，在日常的民間音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，首先需要對(duì)民族進(jìn)行一個(gè)初步的了解，分析民族的文化特色，了解民族的音樂(lè)特點(diǎn)。然后對(duì)文化的起源以及音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)化分析，掌握民族音樂(lè)的精髓所在，這樣能夠幫助學(xué)生打好基礎(chǔ)，更好地實(shí)施傳統(tǒng)文化的傳承。在滿(mǎn)族的民間音樂(lè)中，由于不同時(shí)期所導(dǎo)致的音樂(lè)文化不同，所以在進(jìn)行音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)過(guò)程中，必須邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)人員，來(lái)對(duì)滿(mǎn)族民間音樂(lè)的傳承發(fā)展進(jìn)行細(xì)致化地講解，這樣才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，深入地掌握文化變化的情況。滿(mǎn)族的民間音樂(lè)分為漢文化下的民間音樂(lè)、滿(mǎn)漢文化下的民間音樂(lè)、滿(mǎn)族人的滿(mǎn)文化圈下的民間音樂(lè)等，這些事實(shí)上也是一種音樂(lè)文化發(fā)展的趨勢(shì)。為此，在當(dāng)下的傳承發(fā)展過(guò)程中，必須要明確不同階段的音樂(lè)文化特色，這樣能夠使得更多的人認(rèn)識(shí)到這種傳統(tǒng)民族音樂(lè)的魅力所在，并且對(duì)于音樂(lè)文化的發(fā)展也有著一定的推廣作用[2]。

（四）完善滿(mǎn)族音樂(lè)文化的體系

滿(mǎn)族是一個(gè)歷史較為悠久的民族，所以在民族文化方面，不僅文化種類(lèi)較多，還有著十分深厚的底蘊(yùn)。滿(mǎn)族的民間音樂(lè)文化是傳統(tǒng)文化的一條分支，為了能夠更好地保護(hù)和傳承民間音樂(lè)文化，在當(dāng)下的發(fā)展過(guò)程中，需要加強(qiáng)對(duì)民間音樂(lè)文化體系的構(gòu)建。目前，還有許多的文化，由于未得到較好的保護(hù)，使得文化流失十分快速，許多珍貴的文化也在發(fā)展的進(jìn)程中逐漸消失掉。為了能夠保護(hù)好當(dāng)下滿(mǎn)族民間音樂(lè)的發(fā)展，首先應(yīng)當(dāng)完善滿(mǎn)族音樂(lè)文化的體系，匯總規(guī)劃好不同類(lèi)型的民間音樂(lè)文化，使其成為一個(gè)完善的音樂(lè)系統(tǒng)，這樣能夠更好地進(jìn)行文化宣傳，使得更多的人能夠真正認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)的民間音樂(lè)文化是怎樣的，表演形式都具有哪些特色。在體系的構(gòu)建過(guò)程中，不僅包括音樂(lè)的種類(lèi)，還包括表演的形式、音樂(lè)文化、民族文化、習(xí)俗特色等，這些都是形成民間音樂(lè)的重要元素，所以，在構(gòu)建一套完整的體系時(shí)，必須保障好內(nèi)部的結(jié)構(gòu)是十分完善的，這樣才能夠更好保護(hù)音樂(lè)的傳承和發(fā)展[3]。

（五）建立大數(shù)據(jù)，搭建線上線下的新媒體傳播機(jī)制

在滿(mǎn)族的民間音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中，有一個(gè)非常明顯的問(wèn)題，就是許多人對(duì)于傳統(tǒng)的民間音樂(lè)并不了解。在當(dāng)下音樂(lè)體系發(fā)展過(guò)程中，受到外來(lái)音樂(lè)文化的影響，我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化發(fā)展受到了嚴(yán)重的阻礙。為了能夠更好地活態(tài)傳承非遺音樂(lè)文化，首先應(yīng)當(dāng)提高人們對(duì)于傳統(tǒng)民間音樂(lè)的認(rèn)知。上一輩甚至是上上輩人的經(jīng)歷中，對(duì)于滿(mǎn)族或者其他民族的傳統(tǒng)音樂(lè)有些耳聞，但是對(duì)其文化歷史以及傳承發(fā)展，并沒(méi)有較深的了解，導(dǎo)致后一代至當(dāng)下的我們，對(duì)于這些所謂的民間音樂(lè)，更是了解甚少。為此，在當(dāng)下的發(fā)展過(guò)程中，需要加大民族音樂(lè)的宣傳力度，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”思維解決滿(mǎn)族民間音樂(lè)活態(tài)傳承中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，讓更多的人知道滿(mǎn)族音樂(lè)，了解滿(mǎn)族民間音樂(lè)發(fā)展的歷史，這樣不僅能夠拓寬音樂(lè)文化傳承的范圍，還能夠引起更多人的注意，使得民族文化的傳承變得更加高效化[4]。首先，當(dāng)前新媒體興盛，就可以將網(wǎng)絡(luò)、電視、電影等作為載體進(jìn)行傳播，或者建立專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)站，添加關(guān)于滿(mǎn)族音樂(lè)的相關(guān)知識(shí)，吸引更多人群的目光，把輿論作用提升到一定高度，在全社會(huì)形成保護(hù)滿(mǎn)族音樂(lè)文化的良好氛圍。其次，根植于滿(mǎn)族民間音樂(lè)活態(tài)傳承的理論和應(yīng)用并以之為切入點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)滿(mǎn)足民間音樂(lè)文獻(xiàn)資料的收集、分析和歸納總結(jié)，系統(tǒng)掌握滿(mǎn)族民間音樂(lè)、活態(tài)傳承、新型平臺(tái)創(chuàng)新路徑發(fā)展的現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題困境及其主要根由，形成大數(shù)據(jù)；有效地把跟蹤結(jié)果的動(dòng)態(tài)性和實(shí)時(shí)性融合和統(tǒng)一起來(lái)，搭建線上與線下之間的互動(dòng)和新媒體傳播機(jī)制的設(shè)定，這也是活態(tài)傳承的關(guān)鍵路徑。除此之外，還可以通過(guò)舉辦“滿(mǎn)族音樂(lè)文化節(jié)”等活動(dòng)加大宣傳力度，使更多人能近距離欣賞和接觸到獨(dú)具魅力的滿(mǎn)族民間音樂(lè)文化，并參與其中，形成自主保護(hù)意識(shí)。為進(jìn)一步加深公眾對(duì)滿(mǎn)族音樂(lè)文化的了解，還可以專(zhuān)門(mén)舉辦講座、專(zhuān)題展示、演講活動(dòng)等，建立滿(mǎn)族民間音樂(lè)品牌，促進(jìn)傳播與發(fā)展。

五、結(jié)束語(yǔ)

滿(mǎn)族民間音樂(lè)的活態(tài)傳承是當(dāng)下比較流行的話(huà)題之一，在進(jìn)行民族音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，民樂(lè)文化也隨著民族的發(fā)展而變得更加豐富。滿(mǎn)族民間音樂(lè)是目前民間文化的重要組成部分，為了能夠更好地對(duì)這些珍貴文化進(jìn)行傳承，保護(hù)好這些珍貴的音樂(lè)文化，可以從民間音樂(lè)與教學(xué)進(jìn)行融合、完善滿(mǎn)族音樂(lè)文化的體系、建立大數(shù)據(jù)，搭建線上線下的新媒體傳播機(jī)制等方式來(lái)進(jìn)行完善，保護(hù)滿(mǎn)族民間音樂(lè)文化發(fā)展，促進(jìn)其文化傳承。

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作者:榮蓉 單位:鹽城師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院