談優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂時(shí)代精神

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【摘要】我國地大物博，歷史悠久，在五千年的發(fā)展歷史中形成了獨(dú)特的中華民族精神。古代中國人民表達(dá)自己情感最直觀的方式之一就是音樂，所以我國民族傳統(tǒng)音樂中包含著深厚的民族精神內(nèi)涵。近些年來，民族音樂日益受到大眾的矚目，越來越流行，民族傳統(tǒng)音樂被賦予了時(shí)代精神。本文針對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂的時(shí)代精神展開了研究。

【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂；時(shí)代精神

近些年來，我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂得到了新的發(fā)展，重獲新生。人民大眾對民族傳統(tǒng)音樂的重視程度不斷提高，民族傳統(tǒng)音樂也在不斷發(fā)展。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂中包含著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，反映了我國的優(yōu)秀文化和情感精神。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化和人類命運(yùn)共同體的不斷發(fā)展，音樂也開始走向全球化，這就導(dǎo)致我國的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂受到了一定的沖擊。所以現(xiàn)在十分有必要發(fā)掘優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂中的時(shí)代精神，基于此，筆者提出了以下見解。

一、藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新又來源于實(shí)際

優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，但同時(shí)又面臨著形式老舊的現(xiàn)狀。也正是因?yàn)檫@一現(xiàn)狀，使得優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂難以被社會(huì)大眾所熟知，難以被絕大多數(shù)人民所接受。任何藝術(shù)形式都不是一成不變的，都需要隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展不斷地創(chuàng)新改變，對于民族傳統(tǒng)音樂來說也是如此。如果民族傳統(tǒng)音樂不進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展就難以適應(yīng)時(shí)代的需要，就會(huì)脫離時(shí)代。文化需要發(fā)展，藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人民大眾對于音樂的追求也在逐步發(fā)生變化，而民族傳統(tǒng)音樂必須要?jiǎng)?chuàng)新，才能符合現(xiàn)今的時(shí)代精神，才能獲得更多的聽眾。但是在音樂創(chuàng)新的過程中，要注意保留中華民族傳統(tǒng)音樂的優(yōu)秀部分，要與生活實(shí)際相結(jié)合。藝術(shù)來源于生活，脫離實(shí)際的音樂形式也是脫離群眾的，無法獲得人民群眾的共鳴。例如大型民族管弦樂組曲《永遠(yuǎn)的山丹丹》，這首曲子分為8個(gè)樂章，其來源是陜北民歌，而陜北民歌是一種陜北特有的原生態(tài)民族音樂。原生態(tài)民族音樂這一音樂形式無疑會(huì)體現(xiàn)陜北自己的特色，但是很多人對此沒有辦法透徹地理解。但是大型民族管弦樂組曲《永遠(yuǎn)的山丹丹》將民歌與民族管弦樂器相結(jié)合，傳統(tǒng)的民間說書唱法與管弦樂器融合在一起，更加突出了中華傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。這一作品演繹增強(qiáng)了中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)力量，也提高了其藝術(shù)魅力。并且這些民歌本身就是來源于陜北人民的日常生活，因而能讓聽眾有更加強(qiáng)烈的參與感，同時(shí)這一作品也使現(xiàn)場的很多外國友人理解了樂曲所表達(dá)的內(nèi)涵。與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，展現(xiàn)了陜北人民的生活藝術(shù)，賦予了《永遠(yuǎn)的山丹丹》這首陜北樂曲以新的時(shí)代精神。

二、中西音樂相結(jié)合

民族傳統(tǒng)音樂最顯著的表現(xiàn)形式之一就是民族樂器的演奏。中國傳統(tǒng)民族樂器涉及到了多種音樂的表現(xiàn)形式，包含音樂的整體音域，具有整體性的特點(diǎn)。并且中國傳統(tǒng)民族樂器講究細(xì)致，做工繁雜，具有鮮明的特色。而西方樂器大多都簡單大方，講究精確科學(xué)，主要表現(xiàn)形式為和聲與節(jié)奏。中西方樂器具有不同的特點(diǎn)，兩者結(jié)合形成的強(qiáng)烈反差能促使聽眾們產(chǎn)生興趣，并沉浸在對音樂的享受之中。同時(shí)民族傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作更加偏向于自由，而西方音樂講究嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)。這一特點(diǎn)就決定了中國民族傳統(tǒng)音樂中加入西方音樂后會(huì)變得更加嚴(yán)謹(jǐn)完整，從而提高民族音樂的藝術(shù)表現(xiàn)力。無論是從中西方民族樂器來看還是從中西方的音樂創(chuàng)作形式上來看，兩者之間都存在著巨大的差異。而正是由于這種差異，使得將中西方音樂特點(diǎn)相結(jié)合后的音樂形式更加具有藝術(shù)感染力，使得民族傳統(tǒng)音樂重新獲得了生命活力，并在一定程度上賦予了民族傳統(tǒng)音樂時(shí)代特色，使其具有時(shí)代精神。例如歌曲《大江東去》，這首歌曲作為我國近代史上第一首真正意義上中西方音樂形式相結(jié)合的藝術(shù)歌曲極具代表性。這首歌曲采用了西方音樂的曲調(diào)，增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力，并且利用鋼琴進(jìn)行輔助。同時(shí)《大江東去》這首歌曲又具有極為明顯的民族音樂風(fēng)格，從中可以很容易地聽出對祖國大好河山的歌頌，并且也彰顯了我國傳統(tǒng)古詩詞的獨(dú)特魅力。這首歌曲的表現(xiàn)形式無疑是成功的，將中西方音樂的特點(diǎn)巧妙地結(jié)合了起來，但是重點(diǎn)在于突出中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂，并在體現(xiàn)傳統(tǒng)音樂魅力的基礎(chǔ)上增添了新的時(shí)代內(nèi)涵。

三、傳統(tǒng)音樂元素，展現(xiàn)古樸風(fēng)韻

發(fā)展與繼承應(yīng)該是一個(gè)不可分割的整體。在中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的過程中，繼承提供了前提，沒有繼承，發(fā)展將失去根基。因此，無論傳統(tǒng)音樂如何變化和發(fā)展，都不應(yīng)脫離傳統(tǒng)形式，要讓傳統(tǒng)音樂真正地發(fā)揮作用，展現(xiàn)自己的活力，以促使傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代社會(huì)中更好地發(fā)展。當(dāng)下應(yīng)該注意對時(shí)代變化的詮釋，這樣才能體現(xiàn)出濃郁的時(shí)代氣息。近年來出現(xiàn)了許多現(xiàn)代古箏曲目，都是在對傳統(tǒng)音樂元素進(jìn)行吸收和利用的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方民歌、戲曲等創(chuàng)作出來的，同時(shí)又融合了多種西方音樂技巧，因此使得現(xiàn)代古箏音樂風(fēng)格有了很大的突破，表現(xiàn)出了更高層次的精神追求，深刻反映了新時(shí)代的精神風(fēng)貌，并沒有失去其獨(dú)特的魅力。例如《云裳訴》源于李白即興創(chuàng)作的詩句“云想衣裳花想容”，這首古箏協(xié)奏曲是一首具有歷史韻味的現(xiàn)代古箏曲目。它是在原古箏曲目《鄉(xiāng)韻》的基礎(chǔ)上改編而成的協(xié)奏曲，融入了秦腔等地方特色素材，在音樂內(nèi)容和技巧上都有一些突破，精致而曲折。在情感層面，有時(shí)候很堅(jiān)強(qiáng)，好像在吶喊；有時(shí)候很安靜很傷心，好像在抽泣，同一首曲子卻能表達(dá)不同的情緒，這是作曲家把所有的感情都傾注在古箏音樂上的體現(xiàn)。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，這首曲子旋律優(yōu)美柔和，人文底蘊(yùn)深厚，地域特色鮮明，突破了以往的傳統(tǒng)音樂形式，擺脫了對傳統(tǒng)音樂的過度依賴，使音樂形象更加獨(dú)立和多樣化。在音樂的結(jié)構(gòu)上，雖然有傳統(tǒng)音樂的痕跡，但也平衡了現(xiàn)代作曲技術(shù)。它在長度上幾乎是《鄉(xiāng)韻》的兩倍，成為了一個(gè)三部曲的作品，并加入了豐富多彩的段落和結(jié)尾，大大增加了伴奏與主旋律之間的對話，從而形成了一種新的音響效果。當(dāng)熟悉的主旋律緩慢而深沉地演奏時(shí)，仿佛能感受到它優(yōu)雅高貴的氣質(zhì)，整個(gè)音樂變得靈動(dòng)起來。箏曲《楓橋夜泊》是王建民老師以唐代詩人張繼的詩歌為基礎(chǔ)而創(chuàng)作的，音樂創(chuàng)作根植于民間音樂，將歷史題材、戲劇元素和現(xiàn)代音樂特色完美結(jié)合，體現(xiàn)了獨(dú)特的創(chuàng)作思維，昆曲、蘇州民歌、絲竹等融為一體，使樂曲優(yōu)美動(dòng)聽，富有詩意又略帶憂傷之感，讓聽者深刻感受到曲中所蘊(yùn)含的思念和記憶。古箏與中國古代藝術(shù)有著密切的聯(lián)系，尤其表現(xiàn)了古代文人的氣質(zhì)和情調(diào)，曲調(diào)的特征使它具有標(biāo)題音樂的特色，而標(biāo)題音樂具有解釋作曲家創(chuàng)作意圖和作品內(nèi)容的作用。作曲家王建民將西方音樂結(jié)構(gòu)當(dāng)作外在框架，將中華民族的傳統(tǒng)音樂模式作為生動(dòng)的內(nèi)在核心，可以說是中西音樂的完美結(jié)合，富有個(gè)性。從音調(diào)的變化可以看出，這首樂曲是五音復(fù)調(diào)。音調(diào)的變化是結(jié)構(gòu)形成的重要因素，而原始的調(diào)音方法已經(jīng)取得了巨大突破，使古箏演奏技術(shù)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，為音樂增添了許多新的活力，有利于古箏音樂的發(fā)展，并從民間音樂中汲取營養(yǎng)，使古箏音樂更符合當(dāng)下人們的審美需求。

四、創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂發(fā)展途徑

在中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的過程中，如何創(chuàng)新是關(guān)鍵問題。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和生活節(jié)奏加快的大背景下，網(wǎng)絡(luò)媒體在人們的生活中發(fā)揮了越來越重要的作用，給予了人們不同的感官刺激和感官享受。但是面對許多民歌逐漸消失的現(xiàn)狀，我們對中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展形勢依舊沒有清晰的認(rèn)識。在長期發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)音樂和流行音樂始終處于相互排斥的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。在文化融合的大背景下，應(yīng)該從多方面理解中國的傳統(tǒng)文化，注重傳統(tǒng)音樂的精髓，專注于音樂的本質(zhì)，并將傳統(tǒng)音樂和流行音樂恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合在一起。例如陜北民歌《趕牲靈》，隨著時(shí)代的發(fā)展，呈現(xiàn)出了多種不同的表演形式，既具有鄉(xiāng)土氣息，又能受到現(xiàn)代觀眾的歡迎。例如知名樂隊(duì)女子十二樂坊所呈現(xiàn)的表演便不同于傳統(tǒng)形式，在團(tuán)隊(duì)表演時(shí)，以傳統(tǒng)音樂為基礎(chǔ)，形成了一種全新的形式，既包含了許多傳統(tǒng)元素，如裝飾音的出現(xiàn)、襯詞的添加、諧音的重復(fù)等，又體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代氣息。盡管這首民歌的長度不是很長，內(nèi)容不是很豐富，但它包含了許多細(xì)微的傳統(tǒng)音樂元素以及蘊(yùn)含了十分深厚的精神文化內(nèi)涵。對這首民歌進(jìn)行深入分析和理解，有助于進(jìn)一步認(rèn)識傳統(tǒng)音樂。老藝人去世后，傳統(tǒng)音樂很可能會(huì)面臨接班人短缺的問題，這會(huì)導(dǎo)致中國傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和傳承受到影響。因此，傳統(tǒng)音樂傳承人的培養(yǎng)是保護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)音樂的重要內(nèi)容。當(dāng)下應(yīng)該確保傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代教育中發(fā)揮重要作用和價(jià)值，音樂院校也要注意完善傳統(tǒng)音樂的教學(xué)模式，注重現(xiàn)代課程設(shè)計(jì)，定期組織學(xué)生深入民間，感受中國傳統(tǒng)音樂獨(dú)特的魅力。

五、總結(jié)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，音樂也開始走向全球化，這就要求為優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂賦予時(shí)代精神，與時(shí)展緊密結(jié)合。在發(fā)展的過程中應(yīng)該進(jìn)行文化創(chuàng)新，可以將中西方音樂中的精華提取出來，融合運(yùn)用。通過各種形式的發(fā)展創(chuàng)新，使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂具有時(shí)代精神。

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[3]鄧茜雯.發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民族音樂的精髓[J].江淮日報(bào),2019,1:78.

作者：浦彤偉 單位：赤峰學(xué)院