用現(xiàn)代音樂激活傳統(tǒng)文化

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一、《經(jīng)典詠流傳》成功的時(shí)代背景

1.依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在燦爛的歷史長河中，留下了數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶。古詩詞就是其中的一項(xiàng)。媒介具有教育民眾、傳承文化的功能，它能夠“改變我們對社會(huì)問題的看法，還可能改變?nèi)藗兊墓_行為”①。《經(jīng)典詠流傳》不僅把握了媒介的社會(huì)功能，依托強(qiáng)大的文化資源，還打通了音樂、文學(xué)、歷史等多學(xué)科領(lǐng)域，讓觀眾在電視媒介中接受教育、感受文化魅力。

2.洞悉時(shí)代訴求

現(xiàn)階段，以“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”、“表情包”為代表的一系列網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品受到了青年群體的喜愛。文化益智類節(jié)目被各種綜藝真人秀節(jié)目取代，嚴(yán)肅文化受到冷落，娛樂之風(fēng)盛行。吃慣了“娛樂大餐”的青年觀眾也需要“精神養(yǎng)料”，《經(jīng)典詠流傳》的出現(xiàn)便迎合了觀眾的核心訴求。

3.唱響主旋律

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是培養(yǎng)青年一代的途徑，也是樹立文化自信的關(guān)鍵。《經(jīng)典詠流傳》串聯(lián)起了現(xiàn)代故事，用歌聲唱出了現(xiàn)代人的心聲，唱響了主旋律。

二、《經(jīng)典詠流傳》的傳播創(chuàng)新

《經(jīng)典詠流傳》的“走紅”不僅由于其切合時(shí)代背景，更在于創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對于傳播規(guī)律的把握和創(chuàng)新。無論是從傳播主體、傳播內(nèi)容和傳播效果上，節(jié)目都經(jīng)過了精心設(shè)計(jì)，值得借鑒和思考。

1.傳播主體：“詩”“歌”“人”三位一體

（1）精選古詩詞，精編現(xiàn)代音樂

中國古典詩詞與歌曲有著天然的聯(lián)系，詩詞是內(nèi)容，而歌就是詩詞傳播的載體。《經(jīng)典詠流傳》在節(jié)目內(nèi)容設(shè)置上就巧妙地把握了“詩”“歌”之間互聯(lián)互通的關(guān)系，采用現(xiàn)代音樂和唱法，對古詩詞進(jìn)行了重新演繹。《經(jīng)典詠流傳》的創(chuàng)作者在“演繹”中，充分尊重了詩詞韻律及內(nèi)容與配樂的銜接，同時(shí)打破束縛進(jìn)行創(chuàng)新。《將進(jìn)酒》展現(xiàn)了李白的豪邁之氣，節(jié)目采用搖滾樂的形式將其“演繹”，酣暢淋漓；《明日歌》通俗易懂，在配樂時(shí)選用了膾炙人口的流行歌曲；《關(guān)雎》短句居多，每句以仄聲結(jié)尾，創(chuàng)作者在改編時(shí)采用了印尼民歌《哎喲，媽媽》為其配樂，讓人耳目一新。

（2）“詩情”成風(fēng)化人，“人之常情”引發(fā)共鳴

《經(jīng)典詠流傳》采用詩詞詠唱的形式，傳遞著中華文化。《經(jīng)典詠流傳》還原了詩詞的功能，將其用“唱”的形式表現(xiàn)出來，不僅讓觀眾記住了詩詞的內(nèi)容和想要表達(dá)的情感，更為中國音樂奉獻(xiàn)了優(yōu)秀的作品。除了優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，更需要以真情打動(dòng)觀眾。在節(jié)目中設(shè)置的“經(jīng)典傳唱人”和“鑒賞團(tuán)成員”這兩個(gè)角色，它們一個(gè)講述，一個(gè)評價(jià)，實(shí)現(xiàn)了良好的互動(dòng)，形成了較好的傳播效果。“經(jīng)典傳唱人”帶著詩詞走上舞臺，為觀眾演唱作品的同時(shí)，還講述了發(fā)生在自己身上的“中國故事”。這些傳唱人的選擇不局限于明星、歌手，更包括了為弘揚(yáng)中華文化做出貢獻(xiàn)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普通人。他們傳唱的作品與自身經(jīng)歷、氣質(zhì)相融合，與故事交相輝映。“鑒賞團(tuán)成員”則對詩詞進(jìn)行全方位的解讀，讓觀眾了解詩詞的寫作背景，明白選擇配樂的目的。這些嘉賓的解讀起到了“點(diǎn)睛”的作用，提升了整個(gè)節(jié)目的思想深度和內(nèi)涵。

2.傳播內(nèi)容：“中國故事”延續(xù)中華文化

（1）“詩”“歌”講述現(xiàn)代“中國故事”

在節(jié)目內(nèi)容的編排上，《經(jīng)典詠流傳》將“故事”與“詩”“歌”相連，為傳統(tǒng)文化賦予了時(shí)代內(nèi)涵。節(jié)目中，王俊凱演繹的《明日歌》，引發(fā)了青年人對于未來的思考和憧憬。這首膾炙人口的詩經(jīng)過偶像明星的傳唱，煥發(fā)出新時(shí)代的生機(jī)。清代袁枚的《苔》被重新譜曲后，從鄉(xiāng)村教師梁俊和他的學(xué)生口中唱出，宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，感人至深。這首詩的背后，不僅承載著詩人袁枚對于生命的贊頌，也連接著梁俊默默堅(jiān)守的故事。觀眾通過節(jié)目記住了《苔》這首詩，了解了鄉(xiāng)村教師的堅(jiān)韌和守望，更明白了默默奉獻(xiàn)的精神和執(zhí)著。《經(jīng)典詠流傳》表面上是詩詞與音樂的碰撞，實(shí)際上是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國故事的交融。

（2）板塊故事解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

《經(jīng)典詠流傳》把握住了當(dāng)下的傳播規(guī)律，以板塊化的傳播形式構(gòu)建起價(jià)值體系。每期節(jié)目傳唱5-6首經(jīng)典詩詞。每首詩圍繞一個(gè)主題展開，講述一個(gè)故事，傳遞著主流價(jià)值觀。以第九期節(jié)目為例，經(jīng)典傳唱人對《關(guān)雎》、《迢迢牽牛星》、《念奴嬌•赤壁懷古》等6首詩詞進(jìn)行了演繹，表達(dá)了“文化交融”、“文化傳承”、“文化新詮釋”、“以詩傳情”、“音樂創(chuàng)新”、“文化魅力”等主題。

3.傳播效果：融媒立體傳播，不斷升級

（1）融媒互動(dòng)，取材多樣

作為以傳統(tǒng)媒介為主要傳播陣地的綜藝節(jié)目，《經(jīng)典詠流傳》也沒有放棄新媒體這一有力陣地。在“中國故事”和“經(jīng)典傳唱人”的選擇上，融合了新媒體的力量。例如《一生一闕歌》的故事就來源于網(wǎng)絡(luò)。2014年，顧盼外公王之煬和他的歌走紅網(wǎng)絡(luò)，節(jié)目組注意到這個(gè)感人的愛情故事，將它搬上了熒屏。

（2）“大屏+小屏”，實(shí)現(xiàn)多次分享

在傳播推廣方面，《經(jīng)典詠流傳》也做出了突破性的嘗試，提出了“1+4”的概念，讓產(chǎn)品覆蓋多種媒介，實(shí)現(xiàn)多次分享。所謂“1+4”，就是1個(gè)電視熒屏加上1個(gè)微信公眾號、1段視頻、1段音頻、1個(gè)H5頁面。節(jié)目播出時(shí)，觀眾可以利用微信“搖一搖”及時(shí)分享歌曲到朋友圈。同時(shí)，節(jié)目組根據(jù)不同歌曲還進(jìn)行了新媒體產(chǎn)品創(chuàng)作。

三、《經(jīng)典詠流傳》的創(chuàng)新啟示

1.講好“中國故事”是傳播的橋梁

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的魅力，只言片語就能夠傳遞巨大的信息量，屬于“高文化語境”。在文化傳播中，“高文化語境”往往不容易理解，在溝通時(shí)需要借助強(qiáng)大的背景信息。像《經(jīng)典詠流傳》這樣的電視綜藝節(jié)目，就以“中國故事”為溝通的橋梁，聯(lián)結(jié)起不同年齡段的觀眾、聯(lián)結(jié)起海內(nèi)外文化。與此同時(shí)，講好“中國故事”也是文化類綜藝節(jié)目要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。要想讓中華瑰寶“活”起來，就要讓它們具有生命力，通過現(xiàn)代人的事跡煥發(fā)出新時(shí)代的光輝。

2.精準(zhǔn)定位傳播內(nèi)容和受眾

《經(jīng)典詠流傳》之所以能夠引得一片叫好聲，就在于它摒棄了傳統(tǒng)的“說教”模式，選擇最普世的情感進(jìn)行文化傳播。“經(jīng)典傳唱人”的契合是創(chuàng)作者對內(nèi)容的精準(zhǔn)定位；詩詞選擇和音樂的巧妙搭配，是對內(nèi)容的有效把握。在節(jié)目中，“經(jīng)典傳唱人”身上的閃光點(diǎn)幾乎覆蓋了所有觀眾。王俊凱、王力宏等偶像明星向青少年傳遞了珍惜時(shí)光、好好學(xué)習(xí)的價(jià)值觀；梁俊為鄉(xiāng)村教師樹立了榜樣；騰格爾堅(jiān)守草原，守護(hù)生態(tài)。同時(shí)，詩詞作品的形式多樣，題材豐富。李白的《將進(jìn)酒》、劉楨的《贈(zèng)從弟》等都體現(xiàn)了中華文明五千年的源遠(yuǎn)流長。

3.緊跟時(shí)代、貼近群眾進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)創(chuàng)作具有時(shí)代性，藝術(shù)創(chuàng)作要面向大眾，為大眾服務(wù)。經(jīng)典詩詞放在古代，是古人對生活的所感所得，音樂也一樣，具有凈化心靈的功能，它們都是表達(dá)人類內(nèi)心情感的手段和工具。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、樹立文化自信無疑能夠緩解浮躁的社會(huì)風(fēng)氣，《經(jīng)典詠流傳》在這方面做出了有益嘗試。它設(shè)置了“詩”“歌”“人”三位一體的傳播主體，聯(lián)動(dòng)了電視媒體和互聯(lián)網(wǎng)媒體，為觀眾奉獻(xiàn)了一場視聽和精神的盛宴。在節(jié)目成功的背后，我們更應(yīng)該靜下心來思考其創(chuàng)新之處，并在此基礎(chǔ)上推陳出新，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正“活”起來。

注釋：

①[美]梅爾文•L•德弗勒著，顏建軍譯：《大眾傳播通論》，華夏出版社，1989年版。

作者：直愛嫵 單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院