多樣化中的蒙古音樂(lè)略覽
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摘要：蒙古國(guó)不論是在聲樂(lè)、器樂(lè)，還是其他音樂(lè)表演形式之中，都有著較明顯的性別劃分，男性占據(jù)著主要地位，女性則劃分為從屬地位。在蒙古，音樂(lè)往往具有宗教的性質(zhì)，為了烘托氣氛，體現(xiàn)儀式感，在重要場(chǎng)合都配合相應(yīng)的音樂(lè)進(jìn)行。
關(guān)鍵詞：蒙古音樂(lè)；蒙古聲樂(lè)；蒙古器樂(lè)；儀式音樂(lè)
在古代蒙古，最有價(jià)值的聲樂(lè)和器樂(lè)演奏形式，在正式的、宗教的場(chǎng)合，都是男人在演唱、演奏，女人可以被允許演唱長(zhǎng)調(diào)歌曲，但即使這樣也不能作為演出過(guò)程中的核心成員。Biy這種舞蹈在西部蒙古是男、女同時(shí)演出的，只不過(guò)根據(jù)性別的不同，舞蹈動(dòng)作有所變化。聲音表演的不同是由于有時(shí)需要發(fā)出“嗡嗡”聲，有時(shí)需要加強(qiáng)旋律泛音，這樣的發(fā)聲方式需要空氣深入胸腔，在身體上運(yùn)用強(qiáng)大的力氣，因此男性比女性更適合。Hoomu被認(rèn)為會(huì)影響女性的生育，盡管共產(chǎn)主義制度已有些轉(zhuǎn)變，但女性演奏的禁令仍然存在。女性在20-24歲之間可以表演Hoomu，如果沒(méi)有結(jié)婚，可以一直表演到30歲，但一旦結(jié)婚了就要立刻停止。在古蒙古，很多區(qū)分性別的演出是帶有祈求愿望的，例如：Tsuur是慶祝新年的，Yatga是有關(guān)佛教儀式的。男性與女性都能演奏的樂(lè)器是“窄口豎琴”（amanhuur）。在蒙古，社會(huì)和性別的桎梏是存在的。在東部蒙古，長(zhǎng)歌歌手獨(dú)唱時(shí)，用馬頭琴伴奏，偶爾也有樂(lè)隊(duì)伴奏。年長(zhǎng)的女性較其他女性地位更高一些，但仍然從屬于她的丈夫，性格上也有一些變化。男性的優(yōu)越性還體現(xiàn)在女性抒情歌曲中的競(jìng)爭(zhēng)表演。如果結(jié)過(guò)婚，夫妻有了孩子，妻子將獲得一些地位，其在表演中與丈夫形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。在小孩長(zhǎng)大以后，夫妻在表演之中的關(guān)系又一次轉(zhuǎn)變。宗教時(shí)期的協(xié)商分界。新年的白月是一年中第一個(gè)月的第一天，這被認(rèn)為是最有希望的，因此也被稱(chēng)為“富有的白月”，會(huì)伴隨贊歌進(jìn)行，祈求新年順利。新年的前九天被稱(chēng)作蒙古的“滿(mǎn)月日”。骨頭現(xiàn)在常被用在世俗的游戲之中，而過(guò)去是用在古蒙古的宗教儀式中。第一次取奶、發(fā)酵和蒸餾。對(duì)于中亞游牧民來(lái)說(shuō)，母馬的第一次取奶、發(fā)酵是古老而平常的事情，在每年的初夏，于日歷上選擇一個(gè)好日子，哼鳴曲調(diào)悠長(zhǎng)的牧歌，進(jìn)行母馬擠奶的儀式。新季節(jié)的開(kāi)始和新的露營(yíng)。在每個(gè)季節(jié)的開(kāi)始，都會(huì)表演一段特別的長(zhǎng)歌。在傳統(tǒng)觀念看來(lái)，住進(jìn)新帳篷，被認(rèn)為是一個(gè)潛在的冒險(xiǎn)行為，因此在古蒙古，當(dāng)住到冬季（蕭條）的地方，要請(qǐng)一個(gè)有名望的歌手，通過(guò)表演，驅(qū)除壞運(yùn)氣，帶來(lái)好運(yùn)氣。召喚好運(yùn)?！皫?lái)好運(yùn)”的儀式也可以稱(chēng)作是帶來(lái)了生機(jī)力量，圍在通向太陽(yáng)的路上的物體周?chē)槙r(shí)針繞圈活動(dòng)，伴隨著呼喊一次、兩次、三次的“hurui”這個(gè)儀式是有很多版本的。小孩剪頭發(fā)的儀式。在蒙古人的族群，有關(guān)年齡的儀式在13、25、37歲時(shí)進(jìn)行，長(zhǎng)壽儀式在新年期間進(jìn)行。小孩理發(fā)儀式在3歲或5歲進(jìn)行。蒙古小孩出生時(shí)即1歲，3歲是他們的第一個(gè)奇數(shù)年齡。所有親戚以及住在附近的人提前3到7天被邀請(qǐng)加入儀式。小孩頭發(fā)必須被24、36、48等與之同一屬相的人來(lái)理發(fā)。詩(shī)文比賽和具有戲劇性效果的儀式：婚禮。在古蒙古，婚禮儀式是一件持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)而又非常繁瑣的事情，包括一系列具體的儀式和慶祝活動(dòng)，一部分儀式現(xiàn)在被恢復(fù)和重新使用，特別的長(zhǎng)歌表演在每段儀式之前表演。根據(jù)實(shí)地的田野調(diào)查，不同群落的蒙古與我國(guó)內(nèi)蒙古婚禮儀式既有相同點(diǎn)，也有若干不同點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)男孩即將結(jié)婚，他的家庭需要準(zhǔn)備一頂新帳篷。蒙古詞中的“結(jié)婚”特指的是男性，字面上意味著建造一個(gè)獨(dú)立的帳篷。第一項(xiàng)過(guò)程是剪羊毛，季節(jié)選在春季或秋季。一個(gè)帳篷需要16-17個(gè)毛氈，需要十個(gè)人工作三天才能完成。如果有過(guò)路人正好遇到制作毛氈，會(huì)進(jìn)行祝福和祈禱的表演。整個(gè)儀式是一個(gè)佛教與民間虔誠(chéng)宗教信仰的儀式。蒙古有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，流傳下來(lái)的傳統(tǒng)音樂(lè)非常豐富。其民歌分為長(zhǎng)調(diào)和短凋兩種類(lèi)型。長(zhǎng)調(diào)是民歌中著名的體裁，經(jīng)過(guò)蒙古國(guó)和中國(guó)的聯(lián)合申請(qǐng)，聯(lián)合國(guó)教科文組織于2005年將其列為人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作?！伴L(zhǎng)調(diào)曲調(diào)悠長(zhǎng)，很多采用了節(jié)奏寬泛、自由的散板，包括牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌、宴歌以及婚禮等題材。短調(diào)則采用有板的各種節(jié)拍，其特點(diǎn)是曲調(diào)短小、節(jié)奏整齊、緊湊。”草原上的絲綢之路音樂(lè)中，有一種叫做“浩林潮爾”的音樂(lè)，在20世紀(jì)末，被發(fā)現(xiàn)尚保存在蒙古國(guó)西部和我國(guó)阿爾泰山區(qū)。這是一種特殊的發(fā)生方法，是獨(dú)唱的兩聲部樂(lè)曲，一個(gè)聲部是以基音構(gòu)成的持續(xù)低音，另一個(gè)聲部則是以泛音構(gòu)成的旋律?！昂酐湣钡某ㄒ呀?jīng)融入了蒙古人的生活和文娛活動(dòng)，2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的名錄。多樣化是蒙古國(guó)的各種音樂(lè)表演形式的特點(diǎn)：有聲樂(lè)、器樂(lè)演出；迎新年表演，這些體現(xiàn)了包括儀式音樂(lè)在內(nèi)的程序化進(jìn)程滲入到了的方方面面——國(guó)家、民族、家庭、個(gè)人。在音樂(lè)表演中有關(guān)性別的區(qū)別對(duì)待，不僅是從生理的角度劃分了男性、女性的聲音特點(diǎn)，同時(shí)我覺(jué)得也從側(cè)面體現(xiàn)了一種在蒙古國(guó)男性主宰意識(shí)與地位觀念與實(shí)際的形態(tài)。各種儀式化了的音樂(lè)不僅僅是一種形式、一個(gè)表演的過(guò)程，有人演唱、有人伴奏的場(chǎng)域，更是一種圖騰，傳達(dá)著美好的信念與愿望。
作者:劉碩 單位:上海音樂(lè)學(xué)院