后現(xiàn)代主義對園林景觀設(shè)計的影響

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20世紀60年代后期，隨著社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染及能源危機等城市化問題日益凸顯。西方世界開始反思工業(yè)文明與現(xiàn)代化模式是否合理，因此興起了一股批判與反思現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代主義聚集了多元文化，是人們反省現(xiàn)代性、修正現(xiàn)代主義過分強調(diào)理性和機能主義的結(jié)果，是人們對于自然情感、歷史情感的喜好和依賴切斷的一種直覺反應(yīng)，也是對現(xiàn)代主義的反思和批判。后現(xiàn)代主義對景觀設(shè)計產(chǎn)生了重大影響，促使人們對景觀設(shè)計的目的與手法重新認知思考。1980年1月份的《風景園林》雜志展示了瑪莎•舒瓦茨設(shè)計的面包圈花園照片，通過在迷你型庭院展示的具有歷史風格的樹籬、紫色卵石及像兵營式排列的具有鄰里文化特征的面包圈，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮的縮影。設(shè)計師將園林景觀與藝術(shù)緊密結(jié)合，形成了園林景觀藝術(shù)設(shè)計，探索將城市中的小空地變成由生產(chǎn)產(chǎn)品或消費產(chǎn)品組成的藝術(shù)庭院的可能性。在這以后便激發(fā)了景觀設(shè)計師們就如何運用藝術(shù)形式表現(xiàn)園林景觀的激烈辯論。通過辯論，藝術(shù)的表現(xiàn)形式在園林景觀行業(yè)中得到了重視，在新的高度上重新賦予了藝術(shù)表現(xiàn)形式的涵義，促進園林景觀設(shè)計不斷向多元化方向發(fā)展。

1后現(xiàn)代主義景觀的產(chǎn)生

現(xiàn)代主義傾向于設(shè)計的科學性，弱化了景觀設(shè)計的藝術(shù)性。鑒于人們認識的局限性，設(shè)計的科學性難以得到很好地實施。20世紀80年代初，園林景觀設(shè)計者們重新意識到設(shè)計藝術(shù)化的迫切性與重要性，借助當時已成體系的園林景觀相關(guān)理論，開始研究傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計手法。后現(xiàn)代主義園林景觀是現(xiàn)代主義園林景觀的延伸，它批判與繼承了現(xiàn)代主義園林景觀，是非理性對理性的叛逆，是基于信息社會(后工業(yè)社會)的設(shè)計思想。廣義的后現(xiàn)代主義園林景觀是指受文化上的后現(xiàn)代主義影響的園林景觀設(shè)計;狹義上的后現(xiàn)代主義園林景觀是以功能性、無裝飾性為目的，以歷史的折中主義、大眾化的裝飾風格和戲謔性的符號為主要特征的園林景觀設(shè)計思潮，它反對現(xiàn)代主義的純粹性，更傾向于大眾藝術(shù)［1］。

2后現(xiàn)代主義園林景觀設(shè)計新思想

2．1傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合

①傳統(tǒng)符號的應(yīng)用:后現(xiàn)代主義設(shè)計中最常見的傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的手法就是提取傳統(tǒng)園林中的片段、語匯和符號，使其成為聯(lián)系歷史要素的有力工具，是非傳統(tǒng)方式組合的傳統(tǒng)部件。②古典與傳統(tǒng)風格相結(jié)合:注重保留傳統(tǒng)園林的內(nèi)容或文化精神，在整體上仍沿用傳統(tǒng)的園林布局，但在材料的應(yīng)用及形式上采用新的思想，并嘗試從抽象藝術(shù)中提取元素來構(gòu)成新的形式。

2．2追求新造型形式

①藝術(shù)化的地形設(shè)計:后現(xiàn)代主義的地形藝術(shù)化設(shè)計則以土地為基礎(chǔ)素材，通過用完全人工化、主觀化的藝術(shù)形式來改善大地原有面貌，設(shè)計藝術(shù)化的地形，使得人與自然環(huán)境融為一體。②創(chuàng)新的造型設(shè)計:后現(xiàn)代主義時期，受波普藝術(shù)理念的影響，景觀設(shè)計師們在園林要素造型和設(shè)計上更為自由、大膽甚至怪誕，在造型手法的處理上出現(xiàn)變形扭曲、過分夸張或自相矛盾，或是學習波普藝術(shù)家們在玩笑、諷刺、幽默之中完成對藝術(shù)構(gòu)成方式的改變。

2．3革新材料與技術(shù)

①創(chuàng)新材料的利用:不銹鋼、玻璃等材料具有簡約、大方的造型，對光線具有反射、折射、透射等特性的創(chuàng)意性體現(xiàn)，能夠讓參觀者在虛實之間游移。因此，當引入熱塑塑料、化學纖維、工業(yè)橡膠、聚酯織物或者是食物等令人意想不到的材料時，將產(chǎn)生一種與傳統(tǒng)形式迥異的設(shè)計作品，達到標新立異的目的。②新科技的利用:在科學技術(shù)方面，科學技術(shù)的不斷發(fā)展使得設(shè)計師們在現(xiàn)代園林設(shè)計的表現(xiàn)手法上有了更多自由的想象和發(fā)揮的空間，同時發(fā)展起來的照明技術(shù)更是給予了景觀設(shè)計師們更多的靈感，通過光影對已有形體的塑造，使得景觀更具觀賞性，身在其中更能準確感受設(shè)計師的設(shè)計意圖。③色彩的應(yīng)用:在色彩的應(yīng)用方面，后現(xiàn)代主義的設(shè)計師們更大膽，通過豐富甚至人們認為滑稽的色彩組合，運用對比手法創(chuàng)作出區(qū)別于傳統(tǒng)的設(shè)計作品。

3后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)

3．1歷史主義景觀

歷史主義景觀不同于現(xiàn)代景觀追求簡潔的幾何形式與功能至上的理性主義，而是強調(diào)與傳統(tǒng)園林建立聯(lián)系，對歷史文脈的回歸試圖喚起人們對歷史的回憶，增強人們對此地塊的歸屬感與獨一無二的個性，使其擺脫千篇一律的國際式風格。彼得•沃克在德國的慕尼黑機場凱賓斯基飯店環(huán)境設(shè)計中，將傳統(tǒng)勒•諾特式園林中常用的整形綠籬、草坪、彩色砂石等元素提煉出來，沒有用傳統(tǒng)的手法去再現(xiàn)，而將其徹底分解，并用帶有極簡主義色彩的現(xiàn)代手法將這些元素重新整合，創(chuàng)造了一個極具視覺沖擊力的現(xiàn)代庭園。

3．2地方主義景觀

地方主義景觀強調(diào)地域特色，尊重場地原貌與特色。地方主義景觀遵循地方文化傳統(tǒng)，但不等于地方傳統(tǒng)的仿古、復(fù)舊。它既闡揚地方文化精粹，又張揚自我風格，是一種民族文化傾向，并具有一種隱逸的風度。廣東中山岐江公園項目對場地內(nèi)工業(yè)時代遺留的產(chǎn)物進行保留和再設(shè)計，體現(xiàn)出場所的文脈和記憶，這與后現(xiàn)代主義注重文脈的歷史主義，尊重場地特性的原則是一致的。設(shè)計尊重了場地的歷史和特性，全部古樹都保留在場地中，同時在防洪考慮和要求時把榕樹島，鋼結(jié)構(gòu)、水泥框架船塢、水塔、紅煙囪這些工業(yè)時代遺留物都保留并結(jié)合在場地設(shè)計中，古老機器的保留使人們身處其間的時候有更為豐富的體驗。

3．3隱喻主義景觀

隱喻主義景觀重視景觀設(shè)計的概念與內(nèi)在含義的表達，并通過一些符號或者特殊的有沖擊力的手法表達景觀自身的內(nèi)涵與個性［2］。重觀念，輕形式是隱喻主義景觀的重要特點。在瑪莎•舒瓦茨的懷海德研究所“拼合園”的設(shè)計中，體現(xiàn)自然永恒美的日本庭園和展現(xiàn)人工幾何美的法國庭園被“基因重組”到了“拼合園”中。在日本禪宗枯山水園中，綠色水砂模仿傳統(tǒng)枯山水大海形式，耙出了一道道水紋線，但枯山水中的巖石和苔蘚卻被塑料制成的黃楊球所代替。法國園部分為整形樹籬園，另有九重葛、羊齒、郁金香等開花植物，修剪的綠籬實際上是可休憩的條凳?！捌春蠄@”已經(jīng)不僅僅是一個簡單的屋頂花園，而是用這樣抽象的園林符號的拼合來隱喻這個景觀附屬建筑的功能與獨立的意義———變異創(chuàng)新與融合。

3．4生態(tài)主義景觀

20世紀60年代以來，人們越來越意識到環(huán)境問題的嚴重性，綠色生態(tài)、低碳環(huán)保及可持續(xù)發(fā)展的思想被引入后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品中［3］。主要體現(xiàn)在:植被的生態(tài)保護設(shè)計、污染物的生態(tài)處理、水體的凈化與循環(huán)利用及工業(yè)廢棄物的回收處理。德國杜伊斯堡北風景公園是在一個廢棄的鋼鐵廠舊址上建造而成的。設(shè)計師彼得•拉茨在公園的中心區(qū)域設(shè)計了一處“金屬廣場”，作為公園的標志性景觀，該廣場由在地面上整齊排列的7×7共49塊、每塊重達7～8t的方形鑄鐵板構(gòu)成，設(shè)計師對這些表面具有各異腐蝕狀態(tài)的鑄鐵板拍照、編號，排列成抽象圖案，并通過水在鐵板表面的流動來象征鋼鐵加工制造的熔化和硬化過程，鐵板在自然狀態(tài)下繼續(xù)被腐蝕，隱喻了對自然演變過程的尊重，把這些鐵板在自然中風化、銹蝕的過程展現(xiàn)給參觀者，讓參觀者對于工業(yè)生產(chǎn)、人、自然之間的關(guān)系產(chǎn)生自己的思考和理解。

3．5波普主義景觀

波普藝術(shù)是大眾的藝術(shù)，波普藝術(shù)反對現(xiàn)代主義的“精英化”高雅藝術(shù)。波普園林設(shè)計師的景觀材料直接從消費生產(chǎn)、大眾生活的東西里提取，將周圍環(huán)境常見的圖像與物品納入藝術(shù)范疇，以此再現(xiàn)都市文明、反思現(xiàn)代社會［4］。受此影響，部分景觀設(shè)計師通過將從周圍生活中常見的物品放入作品中，取代傳統(tǒng)的園林景觀裝飾物，體現(xiàn)大眾審美特性。如設(shè)計師瑪莎在自家宅院北面6．7m見方的小花園的兩行40cm高的綠籬間，紫色碎石地面上放置96個面包圈，經(jīng)過海焦油涂抹之后它還具有防水的特性。她選用了日常生活中最常見到的材料，放在了一個陌生的環(huán)境中，產(chǎn)生了顛覆的怪誕的景觀效果，這也是后現(xiàn)代主義對形式的夸張怪誕追求的一個體現(xiàn)。她設(shè)計的另一個作品———亞特蘭大的瑞歐購物中心，庭院中放置了300多個鍍金青蛙，是生活中實物形象的直接運用。

4中國園林景觀設(shè)計的不足

4．1利益驅(qū)使現(xiàn)象始終存在

在我國園林景觀的設(shè)計和建設(shè)中，部分景觀項目的設(shè)計規(guī)劃和相關(guān)建造過程中，領(lǐng)導(dǎo)的意愿或利益占據(jù)主導(dǎo)地位，園林景觀設(shè)計師為了博得領(lǐng)導(dǎo)好感或者推銷某些高利潤的植被而不考慮植物的生物學特性和氣候規(guī)律，肆意設(shè)計，導(dǎo)致很多園林植物不能正常生長。

4．2園林景觀設(shè)計缺乏特色

目前的園林景觀可以較為明顯地看出其中存在著嚴重模仿歐式建筑的現(xiàn)象，而且園林景觀建筑的顏色、用料以及形式等諸多方面均存在雷同，沒有地方特色，缺乏城市個性，甚至有些植被的應(yīng)用完全不符合當?shù)氐默F(xiàn)狀。

4．3園林景觀設(shè)計缺乏對人性的思考

園林景觀的設(shè)計與建設(shè)就是為了使人感到舒適，能夠陶冶人們的情操，因而其在設(shè)計時要著重考慮以人為本。然而在園林景觀設(shè)計中，存在設(shè)計者們?yōu)榱宋蟊娧矍蚨鴺诵铝?，不顧大眾的基本生活需求，設(shè)計出來的景觀可觀而不宜居，植物景觀的設(shè)計缺乏人文氣息，忽視了景觀的休憩、游玩等功能。

5后現(xiàn)代主義對中國園林景觀設(shè)計的啟示

后現(xiàn)代主義是源自西方社會的文化思潮，西方社會現(xiàn)代化與中國社會現(xiàn)代化歷程不盡相同，其哲學思想和社會背景千差萬別。然而，西方后現(xiàn)代主義思想對我國當代園林的確形成了較大的影響，不僅在豐富了我國園林思想理念和設(shè)計方法，造成了當代園林規(guī)劃設(shè)計理論和多元化風格并存的格局;同時也向中國傳統(tǒng)園林設(shè)計方法提出了挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義對中國當代風景園林設(shè)計的意義并不在于它代表了某種設(shè)計思想，而在于其轉(zhuǎn)換一種視角看待園林的過去和未來。中國是有悠久傳統(tǒng)歷史的文明古國，后現(xiàn)代主義景觀建設(shè)絕不是要拋棄傳統(tǒng)和不考慮中國的背景。我們必須有選擇性的將后現(xiàn)代主義園林中蘊含的思想理念和設(shè)計方法運用到基于我國經(jīng)濟文化基礎(chǔ)的園林實踐設(shè)計中來，形成具有我國傳統(tǒng)特色的后現(xiàn)代主義園林設(shè)計方法，以指導(dǎo)園林實際工作。要注重在延續(xù)中華歷史和繼承中華傳統(tǒng)文化的同時，突出地域特色、時代特色及富于個性與創(chuàng)造性，注重人本和大眾意識。只有通過不斷研究和探索，才能解剖和借鑒西方后現(xiàn)代主義園林設(shè)計思想，并引入符合我國國情的園林設(shè)計方法，實現(xiàn)中國特色園林之路。

作者：林爭春 單位：福建農(nóng)林大學園藝學院