民族美術(shù)論文：民族美術(shù)對(duì)油畫(huà)藝術(shù)的作用思索

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本文作者：王輝 單位：興義民族師范學(xué)院

少數(shù)民族美術(shù)的美學(xué)思想對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作的影響

黔西南各少數(shù)民族作為中國(guó)56個(gè)民族大家庭的成員之一，其地域性少數(shù)民族美術(shù)傳承了中國(guó)民族美術(shù)的傳統(tǒng)精神及內(nèi)涵，在他們生活的這片土地上，呈現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的留存，濃縮本民族勞動(dòng)者的審美觀(guān)念、理想及愿望，造就較為完整的本地造型藝術(shù)體系。民族文化的本源性使得眾多藝術(shù)家在塑造自己的藝術(shù)語(yǔ)言、表達(dá)藝術(shù)思考時(shí)，看到民族本源文化、本源哲學(xué)、本源藝術(shù)和極具生命力的民族語(yǔ)言形態(tài)，成為藝術(shù)家創(chuàng)作的豐富資料本源，現(xiàn)實(shí)中特別是油畫(huà)藝術(shù)，在藝術(shù)創(chuàng)作中成功地用油畫(huà)藝術(shù)各種傳達(dá)形式結(jié)合本土民族美術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)文化精神特質(zhì)，展現(xiàn)本土民族的風(fēng)貌。

張以玉教授的油畫(huà)風(fēng)景創(chuàng)作的作品在表現(xiàn)本地少數(shù)民族精神時(shí)，成功地將少數(shù)民族藝術(shù)和特色形態(tài)中的中國(guó)元素植入到自己的作品中，創(chuàng)作出明顯區(qū)別于西方審美心理趨向的藝術(shù)作品。可見(jiàn)，中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)在東西方美學(xué)思想的交流及沖撞中，已產(chǎn)生觀(guān)念、思維及審美理想等方面的變化，更加注重本土民族性的傳達(dá)，在現(xiàn)實(shí)中，油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作出了獨(dú)具當(dāng)代黔西南特色的現(xiàn)代藝術(shù)作品。

少數(shù)民族美術(shù)的色彩對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作的影響

不同國(guó)家的民族、不同地域的民族對(duì)色彩有著不同的愛(ài)好，如黔西南地域里冊(cè)亨、望漠、興仁、興義等地苗族的女性服飾色彩塊較為鮮艷，搭配多變、樣式多，而普安的女性大花苗服飾色彩塊較為簡(jiǎn)單，搭配少變，突出莊重。但苗族男性服飾總體說(shuō)來(lái)沉色居多、樣式單一。以當(dāng)今的視角看，西方對(duì)色彩的理性認(rèn)識(shí)與探討，促使色彩具有規(guī)律性的運(yùn)用和傳達(dá)。而本土民族及本地少數(shù)民族美術(shù)延伸和拓展了自然界物象色彩的內(nèi)在性質(zhì)，重視色彩的視覺(jué)心理效果，以表達(dá)成長(zhǎng)、趨利、避邪害等目的性的功利意義為最根本的色彩寓意，包含著豐富的社會(huì)內(nèi)容。由此整體上看本土及本地少數(shù)民族美術(shù)是抒情的、寫(xiě)意和象征的的色彩，如黔西南布依族的幼兒背帕、鞋帽、女性刺繡等，苗族的女性鞋帽、裙擺、飄帶等服飾，表達(dá)出積極樂(lè)觀(guān)的情感。色彩整體效果鮮明、熱烈，極具強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和感染力。

黔西南少數(shù)民族美術(shù)作品熱烈、清新、明快、神秘的用色特點(diǎn)，作為可借鑒的色彩因素為油畫(huà)創(chuàng)作注入強(qiáng)大的活力。如：本人在油畫(huà)教學(xué)和油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中一直探索在油畫(huà)語(yǔ)言中找到少數(shù)民族色彩的可借鑒因素，所以在創(chuàng)作中大量采用純度較高的原色，畫(huà)面借鑒西方油畫(huà)色彩構(gòu)成形式結(jié)合傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)構(gòu)成圖式，形成色彩對(duì)比的明快、歡樂(lè)的基調(diào)，凸顯色彩的表現(xiàn)性、象征性和裝飾性。同時(shí)遵循概括和有矢夸張的原則，使畫(huà)面流露出少數(shù)民族色彩的神秘、樸拙，形成較為強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。

少數(shù)民族美術(shù)造型觀(guān)念對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作的影響

本土及本地少數(shù)民族美術(shù)造型經(jīng)過(guò)歷史積淀、演變，形成自己特有的造型體系。從現(xiàn)代西方繪畫(huà)角度分析，可看出少數(shù)民族美術(shù)造型的語(yǔ)匯是直接、固有和功利目的性，較喜歡運(yùn)用對(duì)立與統(tǒng)一、對(duì)稱(chēng)與平衡、重復(fù)與多樣、節(jié)奏與韻律等原則和準(zhǔn)則。少數(shù)民族美術(shù)的造型給人以稚拙、樸實(shí)、自然的真實(shí)感，以抽象、變形、簡(jiǎn)練的塑造方法構(gòu)筑一個(gè)充滿(mǎn)神秘、幻想的世界，強(qiáng)調(diào)自然順達(dá)的理念，使少數(shù)民族美術(shù)在自我表現(xiàn)中，打破時(shí)間、空間及生長(zhǎng)的規(guī)律，以類(lèi)似西方繪畫(huà)的分割、組合、填充來(lái)物化幻想的形象，創(chuàng)造出新的形象，展現(xiàn)自我生命力，擺脫自然的束縛，直接表達(dá)對(duì)生命狀態(tài)的主觀(guān)需求，因此其形象更顯得生動(dòng)、活潑、有趣、淳樸、真誠(chéng)。

運(yùn)用極具少數(shù)民族特色的美術(shù)造型觀(guān)念在油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中會(huì)帶給我們以靈感和生機(jī)，豐富油畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，拓寬我們進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作的思路。如：張以玉教授的布依風(fēng)情組畫(huà)，在非常熟練掌握西方油畫(huà)技藝下利用較為寫(xiě)實(shí)的技法和西方油畫(huà)的形式語(yǔ)言結(jié)合本地布依族特有的生活圖景樣式，力圖使西方現(xiàn)代的造型觀(guān)念與東方傳統(tǒng)的審美意識(shí)相結(jié)合，強(qiáng)化繪畫(huà)的中國(guó)意義的意境。在張以玉教授的黔西南布依風(fēng)景寫(xiě)生作品中，可看見(jiàn)藝術(shù)家本人身處現(xiàn)實(shí)的布依族自然順理的生活圖景中，藝術(shù)家對(duì)其自然形態(tài)的景觀(guān)飽含著濃濃的贊美、抒發(fā)之情，并用心與之交流，真實(shí)地、敏感地用寫(xiě)生去捕捉那萬(wàn)般變化的光線(xiàn)下、空氣中的———布依圖景在年輪下的氣息與痕跡，展現(xiàn)布依族豁達(dá)、順命的自然生活化的哲理性畫(huà)卷。張以玉教授通過(guò)大量的黔西南風(fēng)景寫(xiě)生，在創(chuàng)作布依風(fēng)情組畫(huà)中，用飽滿(mǎn)的熱情，汲取布依民族豐富的藝術(shù)造型語(yǔ)言符號(hào)，讓風(fēng)景寫(xiě)生作品產(chǎn)生出生動(dòng)、感人的力量。

因此，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的油畫(huà)教學(xué)———風(fēng)景寫(xiě)生課和風(fēng)景創(chuàng)作中，應(yīng)積極充分利用黔西南少數(shù)民族特有的生活圖景及現(xiàn)實(shí)地貌，多組織學(xué)生進(jìn)行風(fēng)景寫(xiě)生和社會(huì)調(diào)查實(shí)踐，從寫(xiě)生課程中讓學(xué)生感受生活與藝術(shù)的交融，在社會(huì)調(diào)查中引導(dǎo)學(xué)生深入細(xì)致地觀(guān)察、體驗(yàn)少數(shù)民族特有的生活，從這種特色生活中汲取創(chuàng)作靈感，使學(xué)生更加關(guān)注我們黔西南少數(shù)民族社會(huì)生活的變化和發(fā)展；從而在油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中使學(xué)生能積極創(chuàng)作出一些優(yōu)秀的極具地域特色的作品。

少數(shù)民族美術(shù)作品主體審美意識(shí)的“原始性”對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作的影響

以主體審美的視角看，面對(duì)當(dāng)代大眾的審美趣味，在我們當(dāng)代藝術(shù)教育中有一種通感，大眾審美心理突顯一種惰性，形成一種安于現(xiàn)狀的審美定式，并在當(dāng)代所謂“西方新媒體多元化”的視角閱讀中對(duì)藝術(shù)傳達(dá)造成“真實(shí)”的消解。現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出“讀圖代替了品畫(huà)，快感代替了美感，刺激、震驚代替了凝視、沉思，戲謔、惡搞代替了詩(shī)意與思想的沁潤(rùn)，低俗嬉戲代替了品味的追求”，更多地傾向迎合所謂“時(shí)尚、流行”的大眾現(xiàn)實(shí)性趣味———存在著“低視界”審美時(shí)尚的事實(shí)，并消解著具有相對(duì)穩(wěn)定深刻理性?xún)?nèi)容的審美理想。同樣也造成當(dāng)代油畫(huà)審美語(yǔ)言的異樣“失真”———缺失自己本土文化的精神內(nèi)涵。

所以在油畫(huà)創(chuàng)作本體思考中，我們意識(shí)到“語(yǔ)言”獨(dú)立性、所有性的重要，而不是使自己成為西方文化價(jià)值界定下的復(fù)制西方標(biāo)準(zhǔn)化的中國(guó)式油畫(huà)的工具。但“油畫(huà)民族化”的口號(hào)喧鬧已久，反響寥寥。現(xiàn)我們?cè)谂c西方交流及沖撞中，已展示出我們?cè)谏羁掏诰虮就撩褡逍缘娜褚庾R(shí)。使得少數(shù)民族美術(shù)作品主體審美意識(shí)的“原始性”（藝術(shù)文化自由、常態(tài)化的傳承）在油畫(huà)創(chuàng)作中體現(xiàn)出了自由、民族化表現(xiàn)性語(yǔ)言———常態(tài)化、情緒化、純粹化的“寫(xiě)意”般的“藝術(shù)再現(xiàn)”，突出少數(shù)民族的個(gè)性化意識(shí)與主體精神的保留與展現(xiàn)。

少數(shù)民族“原始性”主體審美意識(shí)下符號(hào)化的語(yǔ)言形式的不斷拓展和轉(zhuǎn)變，使得油畫(huà)創(chuàng)作的主題不斷得到深化和豐富，油畫(huà)創(chuàng)作主體審美意識(shí)的引導(dǎo)使油畫(huà)的表現(xiàn)可用客觀(guān)再現(xiàn)的寫(xiě)實(shí)手法展現(xiàn)藝術(shù)家眼中的唯美客觀(guān)圖像，又可用在完全不依賴(lài)外部可視現(xiàn)實(shí)情況下，用油畫(huà)自身的藝術(shù)語(yǔ)言色彩、線(xiàn)條、塊面等創(chuàng)造一個(gè)與自然不但不矛盾而且還十分和諧的新現(xiàn)實(shí)抽象圖像，靠這些圖像，少數(shù)民族“原始性”主體審美意識(shí)才能從局部為整體服務(wù)這個(gè)意識(shí)出發(fā)，有力展示當(dāng)代藝術(shù)文化對(duì)真善美（國(guó)家整體意識(shí)所追求的目標(biāo)）描繪的美好圖景。

結(jié)語(yǔ)

黔西南少數(shù)民族的美術(shù)是我們中華民族的文化遺產(chǎn)之一。作為黔西南高等美術(shù)教育唯一的機(jī)構(gòu)———興義民族師范學(xué)院藝術(shù)系，地處豐厚的地緣性少數(shù)民族藝術(shù)文化資源，是黔西南高等美術(shù)教育建立和發(fā)展具有獨(dú)特地域文化視覺(jué)的有力保障。在其美術(shù)學(xué)科專(zhuān)業(yè)課程建設(shè)———尤其油畫(huà)創(chuàng)作的教學(xué)中，應(yīng)科學(xué)有效地進(jìn)行論證和研考，使油畫(huà)創(chuàng)作中及其作品的語(yǔ)言傳達(dá)，時(shí)刻秉現(xiàn)出高校藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)著重人文關(guān)懷的情愫，提升學(xué)生作品中的“畫(huà)格”。因此寄望于具有獨(dú)特地域的少數(shù)民族文化給我們高校藝術(shù)教育中的油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)豐富的發(fā)展空間，并希望生活、工作在黔西南這片土地上的油畫(huà)藝術(shù)家們和學(xué)子們，面對(duì)油畫(huà)藝術(shù)的強(qiáng)烈感染力，不僅學(xué)會(huì)掌握西方油畫(huà)藝術(shù)的技藝，同時(shí)更多闡問(wèn)自己中國(guó)樣式的思考，更要立足于本土及本地民族文化傳統(tǒng)，以極具民族個(gè)性特色的這一豐厚的文化遺產(chǎn)作為資源，挖掘?yàn)槲宜玫乃囆g(shù)文化內(nèi)涵及元素，多元化探討適合本地當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作的思路，為弘揚(yáng)黔西南少數(shù)民族文化及精神，保護(hù)黔西南少數(shù)民族美術(shù)文化資源做出努力。同時(shí)借用黔西南少數(shù)民族美術(shù)文化資源所具有的獨(dú)特語(yǔ)言和思想優(yōu)勢(shì)，為對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作有不同風(fēng)格追求的藝術(shù)家，打開(kāi)一道全新的藝術(shù)大門(mén)。