幼兒教育論文全文(5篇)

1．教師應(yīng)該讓孩子們在幼兒園階段學(xué)會一些重要的做人道理

首先應(yīng)該讓孩子們懂得分享，幼兒園的孩子每天都有零食，在安排學(xué)生吃零食時(shí)，我們應(yīng)該刻意告訴學(xué)生分享的道理，讓學(xué)生分組自己拿零食，看看哪個(gè)組能把零食分得最均。我們要讓學(xué)生學(xué)會獨(dú)立思考，在教學(xué)中多問一些問題，當(dāng)然我們問的問題應(yīng)該是學(xué)生喜歡回答、有能力回答的問題。我們在教學(xué)中還要鍛煉學(xué)生的專注力，很多孩子好動(dòng)，不能獨(dú)立思考的很大原因是專注力不強(qiáng)，鍛煉專注力的方法很多，目前比較流行的是走線，我們每天都讓學(xué)生走線，走線不但能鍛煉學(xué)生的專注力，還能鍛煉學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作力。教學(xué)中要鍛煉學(xué)生克服困難的能力，幼兒每做一件事，一開始往往是比較好奇的，但是這種好奇并不能保持很長時(shí)間，老師應(yīng)該多鼓勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生善始善終，如有些學(xué)生一開始學(xué)簡筆畫時(shí)興趣很濃，看到高年級孩子學(xué)也想學(xué)，等到真給他買了蠟筆和紙張時(shí)，往往不喜歡學(xué)。學(xué)生學(xué)習(xí)任何一般新知識時(shí)都會有這個(gè)階段，教師應(yīng)該分清學(xué)生是不愿意學(xué)還是累了。有些學(xué)生其實(shí)可能就是累了，老師應(yīng)該從正面引導(dǎo)學(xué)生克服苦難。我們要讓學(xué)生保持科學(xué)的作息，幼兒園的學(xué)生注意力時(shí)間比較短，我們要在學(xué)生快累之前讓學(xué)生休息，從而始終保持對學(xué)習(xí)的渴望。幼兒在幼兒階段還要學(xué)會謙讓，不是自己的東西不能拿，自己的玩具可以讓同學(xué)玩會，營造和諧的環(huán)境。剛?cè)雽W(xué)時(shí)告訴學(xué)生要和睦相處，大家都是好朋友，不應(yīng)該打架，幼兒往往都比較聽老師的話，所以要把各種可能出現(xiàn)的不和諧考慮在先、預(yù)防在先。

2．幼兒期是養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的關(guān)鍵期

老師要注意學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)，讓學(xué)生剛?cè)雸@時(shí)學(xué)寫字，保證每一個(gè)學(xué)生的握筆姿勢都正確。如果哪個(gè)學(xué)生在幼兒園階段寫字姿勢不對對于他們將來學(xué)習(xí)將是很壞的開端，現(xiàn)在很多中學(xué)生和大學(xué)生就因?yàn)閯偵蠈W(xué)時(shí)握筆姿勢不對，坐姿不規(guī)范導(dǎo)致書寫不規(guī)范早早就近視眼的不良后果。要讓幼兒在幼兒園階段養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)習(xí)態(tài)度，按時(shí)完成老師交代的學(xué)習(xí)任務(wù)，上課專心聽講，愛思考問題，對新鮮事物懷有好奇心的好習(xí)慣。很多孩子因?yàn)樵谟變簣@學(xué)習(xí)階段沒有養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，到了上小學(xué)時(shí)直接影響學(xué)習(xí)成績。很多孩子上課比較松散，對老師的教導(dǎo)不放在心上，哪個(gè)老師好欺負(fù)就不聽哪個(gè)老師的話，哪個(gè)老師嚴(yán)就聽哪個(gè)老師的話。更有甚者厭學(xué)，在上幼兒園時(shí)就養(yǎng)成逃學(xué)的不好習(xí)慣。有些家長沒有注意到這個(gè)問題的嚴(yán)重性，只要自己的孩子稍有不舒服或不高興就隨意不上學(xué)。

3．我們在幼兒園教學(xué)中要注意學(xué)生的安全

幼兒的自我保護(hù)能力很差，要時(shí)刻注意學(xué)生的安全，把安全放在最重要位置。不但要理智地愛孩子，不要以為只愛孩子就夠了。我們要理智地愛學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有不舒服現(xiàn)象要及時(shí)解決，該叫家長的馬上叫家長，如果家長不能及時(shí)趕到要盡快送醫(yī)治療。我們要保證所有孩子在視線范圍之內(nèi)不讓學(xué)生自己玩有安全隱患的器械。對于幼兒園的食品更要注意，保證給孩子們的所有零食在保質(zhì)期內(nèi)，不隨便給孩子們零食吃。

作者：徐海艷 單位：豐寧滿族自治縣第二幼兒園

一、研究者也從課程美學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)中獲得了許多啟發(fā)

對美感經(jīng)驗(yàn)著墨最多的杜威(John Dewey)，不僅著重于探究師生間教學(xué)互動(dòng)過程中所蘊(yùn)含的美感體驗(yàn)，也主張課程應(yīng)透過完整經(jīng)驗(yàn)，使經(jīng)驗(yàn)的主體能專注于經(jīng)驗(yàn)的過程中，使個(gè)體內(nèi)在理性與感性達(dá)到融合的狀態(tài)，同時(shí)在經(jīng)驗(yàn)過后能獲得完滿自足的美的感受。這里的經(jīng)驗(yàn)主體不僅指涉教師，最主要的是幼兒。教學(xué)是教師與幼兒共同完成的一件“作品”，教師與幼兒既是“做”，也是“受”的對象。換句話說，杜威的經(jīng)驗(yàn)觀不只是重視課程經(jīng)驗(yàn)要能引發(fā)個(gè)體內(nèi)在完滿的感受，同時(shí)也重視經(jīng)驗(yàn)過程中，相關(guān)人、事、物間的統(tǒng)一性與協(xié)調(diào)性 。

“想象力”和“藝術(shù)”對人們的啟發(fā)，希望透過美育可以使個(gè)體破除習(xí)以為常的態(tài)度，產(chǎn)生不同的視野進(jìn)而豐富生命經(jīng)驗(yàn)，還希望能改革過度理性化的教學(xué)與課程，讓學(xué)校重視美育的影響，最后希望藉由美育來改變社會，打造一個(gè)和諧共榮、自由民主的社群。將藝術(shù)中有關(guān)鑒賞與批評的觀點(diǎn)應(yīng)用于課程當(dāng)中，研究者認(rèn)為他在《啟蒙之眼》中指出人類具有認(rèn)識世界的多種表征形式，無論是藝術(shù)家、科學(xué)家、舞蹈家或是作家等，皆有與世界有關(guān)的重要事物要訴說，對于肯定多元認(rèn)知與意義的詮釋具有相當(dāng)重要的意義 。

多元的美學(xué)觀點(diǎn)，除了有助于研究者重新省思自身的教學(xué)模式與過于制式化的課程經(jīng)驗(yàn)外，如何將課程經(jīng)驗(yàn)“藝術(shù)化”也包括了理解幼兒對于經(jīng)驗(yàn)的感受，以及本身對于課程互動(dòng)過程中各種條件因素的敏銳性，教師不單只是如研究者所述無意識的教書匠，而應(yīng)是具有個(gè)人意識的藝術(shù)工作者。更重要的是，如何使幼兒透過教育的過程，擺脫社會意識與主流價(jià)值的操控，使自身得以自由地存在，這才是研究者最終所關(guān)心的問題：如何使幼兒得以展現(xiàn)其主體自由的意志。

二、美學(xué)價(jià)值就在于它重新審視了課程中幼兒的主體問題

以及對課程意涵的擴(kuò)大與充實(shí)。而隨著美學(xué)如何激發(fā)幼兒主體性，并使之得以展現(xiàn)的主張不同，也在課程上形成不同的課程美學(xué)派別。就此目的看來，同樣也借助美學(xué)做為主體展現(xiàn)的另一種途徑的。傅柯的生存美學(xué)思想，是從各種權(quán)力論述與社會脈絡(luò)中來思考人可以如何存在的問題。如前所述，當(dāng)幼兒進(jìn)入到教育體系開始，幼兒本身都直接或間接地受到社會主流意識與價(jià)值的影響，而且經(jīng)由各種評量機(jī)制與學(xué)校制度的運(yùn)作，幼兒不自覺地成為規(guī)訓(xùn)下的主體，就傅柯看來，這其實(shí)是論述實(shí)踐的結(jié)果。過去研究者習(xí)慣以“唯有念書才能換取好的未來”這種主流意識來思考課程問題，致使課程成為知識訓(xùn)練的場所，深究其原因其實(shí)也是一種論述實(shí)踐的結(jié)果。傅柯提出生存美學(xué)思想的目的，正是積極尋求身為人的“能動(dòng)性”。他透過自身對于界限的體驗(yàn)與超越，不僅展現(xiàn)出人與權(quán)力論述抗衡的那一面，也呼應(yīng)了前述研究者在教學(xué)現(xiàn)場中的困境與無奈。更重要的是，他從古代希臘人對性活動(dòng)的道德反思而發(fā)展出各種具自我意志的節(jié)制風(fēng)格所獲得的重要啟示，揭示出人作為自身的統(tǒng)治者，對自身的行為實(shí)踐所行使的自我決定的能力。換句話說，傅柯的美學(xué)觀不在于探究課程中的美感經(jīng)驗(yàn)，或是探究課程本身蘊(yùn)涵的藝術(shù)性，而是著眼于人的“自由”與“解放”，探討人一方面既能滿足自身的欲望，一方面又能妥適地生存的生存藝術(shù)。因此，許多的課程美學(xué)觀點(diǎn)雖也是重視幼兒的主體經(jīng)驗(yàn)，以及探討如何展現(xiàn)主體性之問題。但研究者認(rèn)為，傅柯的生存美學(xué)思想從主體的解構(gòu)與重構(gòu)來探究人的“存在“問題，能有助于我們重思課程目的與經(jīng)驗(yàn)之合理性，也響應(yīng)了研究者自身所遭遇的教學(xué)困境。這也是何以研究者聚焦于探究傅柯生存美學(xué)思想的原因所在，為的就是尋求課程的另一種可能性。

美的客觀論始自古代畢氏學(xué)派起就奠下了基礎(chǔ)。他們主張”美”乃是內(nèi)在于事物本身，它們必須合于某種秩序、規(guī)則，才能算是美的事物。而當(dāng)時(shí)，認(rèn)為宇宙萬物所蘊(yùn)含的自然法則是一切美的事物之法度。這樣的觀點(diǎn)在柏拉圖、亞里士多德與其它學(xué)者身上，同樣獲得了支持與延續(xù)。正是認(rèn)為人為之美必須符合自然法則的這種觀點(diǎn)，使得藝術(shù)的目的為透過”模仿”來呈現(xiàn)事物美的屬性；而藝術(shù)家的職責(zé)則在于為我們呈現(xiàn)出美的原理原則。總的來說，主張美是客觀屬性的論點(diǎn)在古代是非常流行的說法，且一直持續(xù)至中世紀(jì)。

一、我國幼兒教育中存在的問題

1.我國幼兒教育的教育目的不明確

當(dāng)代的幼兒教育強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，希望能幫助幼兒培養(yǎng)豐富的想象力和創(chuàng)新能力。因此，我國無論是在指南還是在綱要中均強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)要符合幼兒的年齡特征和心理特征。

2.我國幼兒教育缺少高素質(zhì)的幼兒教師

幼兒教師是幼兒教育教學(xué)活動(dòng)的執(zhí)行者和開展者，可以說教師的專業(yè)水平和素質(zhì)直接影響教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施。但是，在現(xiàn)代的大多幼兒園中幼兒教師都是非本專業(yè)出身的教師，即使是本專業(yè)，他們也大都是大專畢業(yè)，對幼兒教育的把握不準(zhǔn)確。

3.我國幼兒教育的教學(xué)模式單一

幼兒教育強(qiáng)調(diào)在做中學(xué)，在游戲中學(xué)，因此，幼兒教育的形式應(yīng)該是豐富多樣的。但是，在實(shí)際的教學(xué)中，我國的幼兒教育形式單一，教學(xué)拘泥于課堂，其教學(xué)形式大多都是老師教，學(xué)生被動(dòng)學(xué)的。

一、湖南省農(nóng)村幼兒教育存在的問題

湖南省湘鄉(xiāng)市的私立幼兒園需要辦理“八證”才能通過學(xué)區(qū)審批，辦證環(huán)節(jié)復(fù)雜，耗費(fèi)時(shí)間長達(dá)幾年，其中資職代碼證的辦理還需要10萬元人民幣作押金。作為投資人的幼兒園園長表示，私立幼兒園處在慘淡經(jīng)營的狀況。幼兒園教育重在開發(fā)孩子智力和動(dòng)手能力，但是聘請專業(yè)幼師工資太高而農(nóng)村幼兒園以留守兒童居多，學(xué)費(fèi)普遍偏低，因此他們不得不通過擴(kuò)招學(xué)生和裁減老師的手段來平衡收支。湖南省長沙市桃花坪智藝幼兒園負(fù)責(zé)人表示，20世紀(jì)90年代政府對農(nóng)村幼兒園給予了很大的政策和資金支持，而現(xiàn)在政府對農(nóng)村幼兒園投入已大幅減少。

二、湖南省農(nóng)村幼兒園教育問題產(chǎn)生的原因

（一）湖南省農(nóng)業(yè)人口大省的現(xiàn)實(shí)狀況

湖南省位于長江中游，是一個(gè)農(nóng)業(yè)大省和人口大省，轄14個(gè)市州，122個(gè)縣區(qū)，2354個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，47471個(gè)行政村?，F(xiàn)有人口6697.7萬人，其中農(nóng)業(yè)人口4320.02萬人，占總?cè)丝诘?4.5%。近年來全省大批農(nóng)村勞動(dòng)力向東部沿海地區(qū)轉(zhuǎn)移，是勞動(dòng)力輸出大省。2004年全省農(nóng)村外出務(wù)工人員達(dá)1291.76萬人，其中跨省勞務(wù)輸出730萬余人。[5]農(nóng)村人口數(shù)量多，外出務(wù)工人員比重大，留守兒童數(shù)量眾多，這在很大程度上導(dǎo)致了農(nóng)村幼兒園教育負(fù)擔(dān)重、壓力大的問題。

（二）農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后的弱勢地位

在現(xiàn)存的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)模式的嚴(yán)格限制下，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市優(yōu)先，不僅造成農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，且有不斷擴(kuò)大的趨勢，也導(dǎo)致城鄉(xiāng)學(xué)前教育資源配置的兩極分化。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對人口素質(zhì)、社會環(huán)境等方面存在很多潛在的影響，農(nóng)村人口的整體素質(zhì)與城市相比較低，這反過來又作用于教育，對農(nóng)村幼兒產(chǎn)生很多不利的隱性影響，進(jìn)一步拉大城鄉(xiāng)學(xué)前教育差距，造成“一代貧困，代代貧困”的惡性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的“再生產(chǎn)”。

一、民間繪畫理論特征

1、色彩上———色塊豐富、自由奔放

世間的色彩紛繁多樣，中國古人在很早的時(shí)候就將自然界中的色彩加以研究提煉，總結(jié)出了“五色論”———青、赤、黃、黑、白。民間繪畫中的用色，與中國傳統(tǒng)的五色論息息相關(guān)。首先，民間繪畫的色彩多為紅、黃、藍(lán)、綠這樣的飽和色，色彩純度高，色塊單純艷麗、鮮明飽滿，這充滿生命張力的色彩充滿著喜慶吉祥的韻味，使得其他色彩都黯然失色；其次，民間繪畫多運(yùn)用色彩對比，如色相對比、冷暖對比和互補(bǔ)色對比等。有訣曰:“黃馬紫鞍配，紅馬綠鞍配，黃身紫花，綠眉紅嘴?！爆F(xiàn)代色彩理論指出，紅與綠，黃與紫是互補(bǔ)色，互補(bǔ)色并置會產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力，且兩種顏色相互襯托更顯艷麗；再者，民間繪畫用色也會注重色塊的大小比例，通常是將一種顏色設(shè)為主體色彩基調(diào)，其他顏色的小面積色塊起反襯和裝飾的作用。如具有中國傳統(tǒng)特色的黑紅搭配，在臉譜、春聯(lián)中經(jīng)常會運(yùn)用，這樣的色彩搭配體現(xiàn)著朦朧的原始美感，具有現(xiàn)代裝飾色彩效果。

2、構(gòu)圖上———畫面飽滿、散點(diǎn)透視

中國民間繪畫的構(gòu)圖主要分為兩種形式：一是采用與西方“焦點(diǎn)透視”相對應(yīng)的“散點(diǎn)透視”，不受時(shí)間及空間的限制，視點(diǎn)可以自由游動(dòng)，畫面飽滿，這在民間年畫中多有體現(xiàn)；二是具有中國裝飾繪畫構(gòu)圖特點(diǎn)，如剪紙紋樣中的太極式構(gòu)圖。

二、民間繪畫理論對幼兒美術(shù)教育的作用及建議

1、提升幼兒審美能力