大學(xué)生養(yǎng)成教育思考(6篇)
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第一篇：大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育分析
在生態(tài)文明視域下加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育有著非常重要的地位［1］，大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)能夠促進(jìn)全社會生態(tài)道德素質(zhì)，同時還能加快和諧社會的建設(shè)。大學(xué)生作為生態(tài)文明建設(shè)的主體，提高大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)，對生態(tài)文明建設(shè)有著非常重要的作用，還是生態(tài)文明建設(shè)中最重要的環(huán)節(jié)之一［2］。本文就對生態(tài)文明視域下大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育進(jìn)行簡單的分析和闡述。
一、大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育的重要意義
1.黨的十七大提出生態(tài)文明建設(shè)，要想促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)最為關(guān)鍵的就是提高全社會人們的素質(zhì)，尤其是生態(tài)道德素質(zhì)。而大學(xué)生作為最為特殊的一種群體，大學(xué)生不僅是接受教育最為合適的主體，還是聯(lián)系廣大群體中的紐帶，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)教育，能夠提高大學(xué)生素質(zhì)，進(jìn)一步促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，同時還能有利于建設(shè)生態(tài)文明。通過對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德養(yǎng)成教育，能夠幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀;大學(xué)生作為新生的一種力量，能夠使得大學(xué)生重新認(rèn)識自我，進(jìn)一步提高大學(xué)生自身素質(zhì)，進(jìn)而促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，所以說在生態(tài)文明視域下加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育有著非常重要的作用。
2.生態(tài)道德是現(xiàn)代社會衡量一個國家文明程度的重要尺度，同時也是檢驗廣大群眾全面發(fā)展的標(biāo)志。只有通過加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育，才能在全社會中樹立良好的生態(tài)文明觀念，促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育，還能促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。全面發(fā)展的大學(xué)生不僅要有著博學(xué)的知識，還要有著良好的生態(tài)道德素質(zhì)，在生態(tài)文明視域下，能夠把個人利益與集體利益統(tǒng)一起來，是大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容，同時還是大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的教育。所以說在生態(tài)文明視域下加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育有著非常重要的作用。
3.在生態(tài)文明視域下加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育，能夠培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)意識，能夠自覺地養(yǎng)成生態(tài)道德，不僅是衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，還是衡量大學(xué)生綜合素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育能夠使大學(xué)生有效地適應(yīng)當(dāng)今社會思想的指導(dǎo)，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育必須在生態(tài)文明視域下才能提高當(dāng)代大學(xué)生的文明素質(zhì)，進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展以及社會現(xiàn)代化的要求。所以說在生態(tài)文明視域下加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育有著非常重要的作用。
4.在生態(tài)文明視域下加強(qiáng)大學(xué)生態(tài)道德養(yǎng)成教育同時也是高校素質(zhì)教育的一種目標(biāo)，高校作為培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)道德的核心，能夠符合高校素質(zhì)目標(biāo)的要求。在高校加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育，在進(jìn)行教育的過程中融入生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容，不僅符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，還符合素質(zhì)教育的內(nèi)容。高校對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德養(yǎng)成教育，能夠制定出體現(xiàn)生態(tài)文明的一種學(xué)科，從教育內(nèi)容、教育方法中都必須做出一定的調(diào)整，能夠適合不同專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。高校加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育就必須對教學(xué)方法做出一定的改變，不能沿用傳統(tǒng)的填鴨式教育，只是一味地注重理論知識的教育，缺少創(chuàng)造性思維的教學(xué)方法;對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德養(yǎng)成教育由被動轉(zhuǎn)為主動，引導(dǎo)大學(xué)生積極參與到養(yǎng)成教育過程中，能夠進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)，提高大學(xué)生全面發(fā)展，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。所以說在生態(tài)文明視域下加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育有著非常重要的作用。
二、生態(tài)文明視域下大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育存在的問題
1.高校教學(xué)方法落后。在高校對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德養(yǎng)成教育中，教師只是單純地對道德的觀念進(jìn)行一定的教育，簡單地進(jìn)行一種形式教育，而且還是沿用傳統(tǒng)的灌輸教學(xué)方法，沒有發(fā)揮出大學(xué)生的主體地位，還缺少實踐活動，不能充分調(diào)動大學(xué)生對生態(tài)道德學(xué)習(xí)的積極性和主動性，因此，沒有發(fā)揮出生態(tài)道德養(yǎng)成教育的效果。
2.受傳統(tǒng)教育的影響。在高校加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育中，由于受到傳統(tǒng)教育的影響，傳統(tǒng)的教育工作不能適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展的要求，忽視對大學(xué)生生態(tài)道德的教育，沒有把生態(tài)道德養(yǎng)成教育融入到高校教育中，就不能發(fā)揮生態(tài)道德養(yǎng)成教育的作用。大學(xué)生沒有處在特定的德育環(huán)境中，面對新的問題和挑戰(zhàn)不能進(jìn)行自我教育，影響了大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
3.師資力量短缺。在生態(tài)文明視域下加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育由于師資力量短缺，不能對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行良好的生態(tài)道德教育，師資力量的短缺直接影響了教育的效果。一些高校教師只是有著過硬的專業(yè)知識，缺乏一定的生態(tài)道德方面的知識，在教學(xué)的過程中只限于對專業(yè)的教育，嚴(yán)重影響了當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德的培養(yǎng)。
4.沒有把理論與實踐相結(jié)合。在高校中對大學(xué)生加強(qiáng)生態(tài)道德養(yǎng)成教育，只是注重對理論知識的教育，并沒有注重實踐的教育，有一部分教師在教育過程中存在一定的誤區(qū)，把生態(tài)道德教育等同于自然知識的教育，理解為關(guān)于環(huán)境保護(hù)的教育。有的教師還把實踐作為課外實踐的一部分。在生態(tài)道德養(yǎng)成教育中，不僅是對理論知識的教育，還要把理論與實踐二者相結(jié)合，才能充分發(fā)揮出生態(tài)道德養(yǎng)成教育的意義。
三、生態(tài)文明視域下大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育的有效途徑
1.加強(qiáng)生態(tài)道德理論教育。加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育最主要的陣地就是高校，高校要充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，把生態(tài)道德教育融入到各專業(yè)教育中，構(gòu)建生態(tài)教育體系，還要充分加強(qiáng)理論教育，進(jìn)一步普及當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明知識。對大學(xué)生全方面地進(jìn)行生態(tài)理論知識教育，在專業(yè)課中加入相關(guān)的生態(tài)環(huán)境知識，能夠充分體現(xiàn)出生態(tài)道德教育的要求;在生態(tài)文明視域下加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育，通過發(fā)揮高校思想政治理論課的作用，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育。生態(tài)道德教育作為高校教育中最重要的組成部分，把生態(tài)道德的知識融入到教材中，二者有機(jī)地結(jié)合能夠進(jìn)行生態(tài)道德教育，進(jìn)而培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明意識，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展。
2.加強(qiáng)實踐活動。在對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育時，不僅要加強(qiáng)理論知識的教育，還要加強(qiáng)實踐活動的教育，從實踐中充分發(fā)揮出生態(tài)道德教育的作用。高校應(yīng)積極組織保護(hù)環(huán)境小組或者社團(tuán)，在社團(tuán)或者小組中要有明確的目標(biāo)，這也是培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)道德的課外延伸。開展豐富多彩的社會活動，通過在實踐中加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德，進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生的環(huán)保意識和自學(xué)科學(xué)的素質(zhì)。加強(qiáng)生態(tài)道德能力培養(yǎng)是生態(tài)道德轉(zhuǎn)化為社會實踐的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，同時也是生態(tài)道德教育一項非常重要的內(nèi)容。社會實踐既是學(xué)校第二課堂的組成部分，也是加強(qiáng)青少年生態(tài)教育與實踐的平臺，把大學(xué)生生態(tài)道德教育融入豐富多彩的活動，進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)。
3.注重家庭生態(tài)道德養(yǎng)成教育。家庭是大學(xué)生接受教育的第一場所，同時也是教育的起點。家長對大學(xué)生生態(tài)道德有著至關(guān)重要的影響，所以說，要想加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育首先要注重家庭生態(tài)道德養(yǎng)成教育。生態(tài)道德是在日常生活中顯而易見的，家長要以身作則，給大學(xué)生樹立良好的榜樣，大學(xué)生在家庭中通過教育實踐來提高自身的生態(tài)道德素質(zhì)，實現(xiàn)生態(tài)道德養(yǎng)成教育的目的。
4.發(fā)揮出高校教師的力量。在我國，大多數(shù)高校對生態(tài)道德養(yǎng)成教育的不重視，生態(tài)道德教育課程的建設(shè)還處于起步階段，并不能發(fā)揮出高校生態(tài)道德養(yǎng)成教育的效果。要想培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)，還要發(fā)揮出教師的力量;高校教師對傳統(tǒng)的觀念必須做出轉(zhuǎn)變，對生態(tài)道德教育必須重視，合理的生態(tài)教育是顯性和隱形教育的結(jié)合，要有整體的教育意識。高校教師只有在內(nèi)心中接受生態(tài)教育的理念，才能發(fā)揮出生態(tài)道德教育的目的，還要通過各類學(xué)科教師的積極配合，在教學(xué)過程中融入生態(tài)道德的教育。
5.營造良好的校園生態(tài)文化建設(shè)。要想培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育，還需要發(fā)揮出高校校園的作用，校園生態(tài)文化主要強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，營造出良好的氛圍，使得大學(xué)生受到特有文化的影響。優(yōu)美的校園環(huán)境建設(shè)可以使大學(xué)生對學(xué)校環(huán)境產(chǎn)生一定的愛心，培養(yǎng)大學(xué)生自覺的生態(tài)道德素質(zhì)，幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立良好的生態(tài)道德意識，能夠營造出良好的生態(tài)道德養(yǎng)成教育的氛圍。在校園中通過對生態(tài)道德素質(zhì)的宣傳，利用標(biāo)語對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行一定的教育，能夠培養(yǎng)大學(xué)生環(huán)境保護(hù)的意識，進(jìn)而提高大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)，營造良好校園生態(tài)文化建設(shè)。高校中的全體師生不僅要減少優(yōu)美的校園生態(tài)環(huán)境，還要建立大學(xué)生與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明，在校園中充分利用生態(tài)型原理，根據(jù)學(xué)校特有的地理環(huán)境，運用當(dāng)?shù)赜邢薜馁Y源，提高校園的生態(tài)文明建設(shè)，制定出符合校園建設(shè)的措施，能夠營造出良好的校園文化建設(shè)，給大學(xué)生一種潛移默化的影響。
6.生態(tài)教育評價的方法。道德教育評價是根據(jù)合理的評價標(biāo)準(zhǔn)對道德教育工作以及效果做出科學(xué)的判斷。把生態(tài)道德教育評價融入到大學(xué)生德育成績中，教師根據(jù)學(xué)生的不同特點制定合理的考評制度，能夠科學(xué)地反映大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的情況。例如，對大學(xué)生的個人總結(jié)進(jìn)行一定的評價，通過評價能夠反映出大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的程度，如發(fā)現(xiàn)問題，還可以根據(jù)實際情況進(jìn)行不同的教育，從而促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展。
作者：齊愛花 單位：寧波廣播電視大學(xué)開放教育學(xué)院
第二篇：大學(xué)生養(yǎng)成教育群團(tuán)組織作用分析
高校群團(tuán)組織包羅萬象，種類繁多，應(yīng)有盡有，是高校校園的亮麗風(fēng)景。學(xué)生可自發(fā)組織、選擇、參加自己喜愛的群團(tuán)活動，相互促進(jìn)，相互競爭，共同進(jìn)步。這對大學(xué)生人生觀、價值觀及人生態(tài)度的養(yǎng)成有著十分重要的現(xiàn)實意義。群團(tuán)活動不但可滿足大學(xué)生被了解，被關(guān)注的愿望和需求，還可使大學(xué)生學(xué)會關(guān)心、關(guān)懷，養(yǎng)成適應(yīng)社會競爭的能力，有利于正面引導(dǎo)大學(xué)生的思想，促進(jìn)大學(xué)生良好品德的養(yǎng)成。
一、群團(tuán)組織工作的關(guān)鍵
首先，群團(tuán)工作的規(guī)范有利于群團(tuán)組織活動的有序進(jìn)行。學(xué)校教育作為一個主陣地，加強(qiáng)學(xué)生的養(yǎng)成教育責(zé)無旁貸。應(yīng)充分發(fā)揚(yáng)群團(tuán)組織教育學(xué)生的作用，建立幫助群團(tuán)組織的制度建設(shè)，適當(dāng)?shù)刂笇?dǎo)學(xué)生，幫助他們制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，使他們的組織工作有趣、有意義，實現(xiàn)大學(xué)生養(yǎng)成教育目的。其次，健全和完善輔導(dǎo)員對群團(tuán)組織的宏觀調(diào)控機(jī)制。大學(xué)生思想活躍，性情多變，加之復(fù)雜社會環(huán)境的影響，極有可能誤入歧途。教師必須主動走近群團(tuán)活動，關(guān)心學(xué)生組織發(fā)展，積極參與咨詢?nèi)簣F(tuán)活動，進(jìn)行有效的引導(dǎo)。高校輔導(dǎo)員建立和完善群團(tuán)組織的宏觀調(diào)控機(jī)制，對高校群團(tuán)組織加強(qiáng)引導(dǎo)很有必要。再次，提高群團(tuán)組織者的綜合素質(zhì)和道德水準(zhǔn)。社團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的提高有利于群團(tuán)活動的正確方向，有利于管理工作的順利進(jìn)行。群團(tuán)組織者充滿活力，校園影響力極大，他們思想意識強(qiáng)，與人為善且敢作敢當(dāng)。加上群團(tuán)中的成員志同道合，領(lǐng)導(dǎo)人往往有說服力和感染力。他們的思想、道德、綜合素質(zhì)將直接影響群眾組織的其他成員。群團(tuán)組織的成員在學(xué)校的影響往往只能通過群眾組織的領(lǐng)導(dǎo)人來實現(xiàn)。因此，群團(tuán)組織培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮其積極作用，有利于大學(xué)生思想政治教育工作的開展。最后，規(guī)范群團(tuán)組織，摒棄隨意化群團(tuán)組織活動。群團(tuán)組織作為一個群眾性的自治組織，其開展活動遵循自愿選擇原則。但是，必須引導(dǎo)學(xué)生建立群團(tuán)組織規(guī)范，遵循群團(tuán)組織原則，以避免自由隨意化的發(fā)展態(tài)勢。因此，不同風(fēng)格的群團(tuán)組織應(yīng)組織不同的活動內(nèi)容，以吸引盡可能多的不同利益、不同目的、不同需求的成員，讓群眾組織有意義，使大學(xué)生擁有更充足的課外創(chuàng)新活動時間。
二、群團(tuán)組織活動與大學(xué)生養(yǎng)成教育的關(guān)系
群團(tuán)組織活動是大學(xué)生養(yǎng)成教育的載體。首先，大學(xué)生責(zé)任感的提升和培養(yǎng)是養(yǎng)成教育中的重點。許多專家認(rèn)為，擺在首位的新世紀(jì)難題，不是技術(shù)革命，也不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是年輕一代的思想道德。缺乏道德意識和責(zé)任感，缺乏關(guān)心別人的精神，不能與他人真誠合作，無法適應(yīng)社會。可以說，“社會責(zé)任感”成為普遍關(guān)心的問題。群眾組織的自我設(shè)計形式，有利于培養(yǎng)群團(tuán)成員集體榮譽(yù)感和社會責(zé)任感，提高大學(xué)生的素質(zhì)，成就大學(xué)生的責(zé)任意識。其次，善于生活，善于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)新，善于為人是大學(xué)生養(yǎng)成教育的基本標(biāo)準(zhǔn)。群團(tuán)活動為大學(xué)創(chuàng)造寬松、積極進(jìn)取、和諧的文化環(huán)境，為學(xué)生提供了養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)。反過來，在這種環(huán)境下，學(xué)生的自主創(chuàng)新意識和責(zé)任感更強(qiáng)，還可主動去更廣闊的時間和空間里實踐。大學(xué)生摒棄了依賴、消極、被動的學(xué)習(xí)和生活方式，并進(jìn)入自我管理的生活狀態(tài)，學(xué)會勇敢面對，大膽質(zhì)疑，主動探索。他們主動走出課堂，深入社會觀察和研究，從自己的視角進(jìn)行分析，積極探索解決問題的辦法。這是和我們倡導(dǎo)的培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、生活能力、協(xié)調(diào)能力、創(chuàng)造力，積極開展研究性學(xué)習(xí)的要求和工作相一致的。另一方面，大學(xué)生群團(tuán)組織的建設(shè)提出了更新更高的要求。群眾組織促進(jìn)了學(xué)生的合作能力、生活能力、創(chuàng)意能力、實用技能及社會責(zé)任感。
三、群團(tuán)組織對大學(xué)生養(yǎng)成教育的作用
群團(tuán)組織有助于正確引導(dǎo)大學(xué)生的自律精神，促進(jìn)大學(xué)生自我管理能力的增強(qiáng)，堅固大學(xué)生的養(yǎng)成教育根基。在校大學(xué)生的思想教育過程中，在激發(fā)大學(xué)生主動性方面有其他教育因素不能替代的關(guān)鍵性作用。大學(xué)生的自我教育作為一種主觀行為，可實現(xiàn)有效的“自律”意識教育。良好個人行為和習(xí)慣作為自我發(fā)展過程中的必然需求，可以激發(fā)自己潛意識中的積極性，創(chuàng)造性，以時刻慎獨自主權(quán)，這是大學(xué)生養(yǎng)成教育追求的一種理想境界。綜上所述，現(xiàn)階段，群團(tuán)組織對于大學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，以及大學(xué)生自身的養(yǎng)成教育有著十分重要的促進(jìn)作用，有利于大學(xué)生保持創(chuàng)新意識和實踐精神，不斷提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，是大學(xué)生社會實踐的重要基地。
作者：梁雪 單位：長春理工大學(xué)
第三篇：大學(xué)生思維定勢養(yǎng)成路徑分析
大學(xué)生的養(yǎng)成教育是個系統(tǒng)工程，包含學(xué)生的思維定勢養(yǎng)成、行為習(xí)慣養(yǎng)成和語言習(xí)慣養(yǎng)成等內(nèi)容，思維習(xí)慣在養(yǎng)成教育中居于首要地位，重要性不言而喻，其養(yǎng)成是有一個長期積累的過程。過程教育理論的出現(xiàn)，為大學(xué)生思維定勢養(yǎng)成提供很好的理論支撐和發(fā)展指導(dǎo)。同時，思維定勢的作用是雙面性的，鑒于此，對其養(yǎng)成過程就很有必要進(jìn)行創(chuàng)新，以便促使大學(xué)生良好的思維定勢形成和發(fā)展，從而促使大學(xué)生思維能力和其他各方面健康成長。
一、過程教育理論概述
英國著名數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和教育家懷特海在其過程哲學(xué)思想指導(dǎo)下對教育做出了全新的闡釋和解讀，提出了著名的過程教育理論思想，這種全新的教育理論對當(dāng)今的教育很有啟發(fā)意義。其主要內(nèi)容是：教育的主題就是生活的藝術(shù)，教育應(yīng)該包含豐富多彩的生活世界；教育的目的就是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的活躍思維，激發(fā)和拓展學(xué)生的發(fā)展空間；教育的過程是一個體驗生活樂趣的過程，是對未知世界的探險并獲得發(fā)現(xiàn)的快樂；教育的節(jié)奏應(yīng)該是人類經(jīng)驗的連續(xù)行進(jìn)，教育應(yīng)該因人而異。倡導(dǎo)教育是一個過程，重在過程管理和訓(xùn)練，對當(dāng)今大學(xué)生各方面的學(xué)習(xí)很有指導(dǎo)作用。一是教育的所有目的存在于過程中，離開了過程，目的就猶如無源之水、無本之木，目的僅僅是過程的一部分；二是教育作為一個長期的過程，是一個引領(lǐng)學(xué)習(xí)者進(jìn)步、不斷認(rèn)識自己、不斷實現(xiàn)個人價值的過程，也是一個激發(fā)學(xué)習(xí)者生命意義和體驗體會生命歷程的精神之旅；三是教育是一個對學(xué)習(xí)者有調(diào)控到逐漸放開手腳的過程，是一個學(xué)習(xí)者思維和理解能力不斷提高的過程。在教育目標(biāo)上，過程教育理論主張教育的目標(biāo)關(guān)鍵不在于掌握了多少現(xiàn)有的知識，而在于獲得學(xué)習(xí)知識的方式方法，即使學(xué)習(xí)者自我知識建構(gòu)的方式的領(lǐng)悟和在此基礎(chǔ)上運用所學(xué)的知識指導(dǎo)和解決生活中問題的能力；在教育的價值上，過程教育理論主張所有教育的價值在于學(xué)習(xí)者的親自參與體驗，在于學(xué)習(xí)者通過參與體驗過程到達(dá)促使學(xué)習(xí)者個性和人格的健康發(fā)展的理想效果；在教育的實質(zhì)和本質(zhì)上，過程教育理論主張培養(yǎng)學(xué)習(xí)者將現(xiàn)有思想和知識進(jìn)行優(yōu)化整合，發(fā)展創(chuàng)造為新的知識體系。這種能力就是現(xiàn)在時代最需要的創(chuàng)新能力，所有教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新能力、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識。
二、大學(xué)生思維定勢養(yǎng)成的現(xiàn)狀解讀
1.思維定勢概念解讀
思維定勢是指主體對象性活動前的先在意識準(zhǔn)備狀態(tài)，是主體受自己現(xiàn)有知識、經(jīng)驗、情感、需要、意志、價值觀念和社會思維方式等的影響，在分析和解決問題時所表現(xiàn)出來的自覺傾向性、穩(wěn)定程序性。它折射出主體思考、解決問題的一種傾向，即主體遵循已有的知識經(jīng)驗?zāi)Ｊ健r值觀念和社會思維方式等，按某種相對穩(wěn)定的程序或模式去踐行和認(rèn)知。思維定勢突出地表現(xiàn)為一種思維的慣性或思維的程序性。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對思維定勢概念理解不盡相同：從心理學(xué)角度講，認(rèn)為“思維定勢是指影響和決定同類后繼心理活動的趨勢或形成心理活動的準(zhǔn)備狀態(tài)，即按一種周定的思路去考慮問題，表現(xiàn)出思維的方向”；從認(rèn)識論角度講，認(rèn)為思維定勢是認(rèn)知定勢的一個層次，認(rèn)為認(rèn)知定勢是認(rèn)識活動中主體的心理、經(jīng)驗和思維的準(zhǔn)備性和方向性，它分為三個層次，即心理定勢、經(jīng)驗定勢和思維定勢。歸納起來，思維定勢是主體認(rèn)識器官的結(jié)構(gòu)和功能生理基礎(chǔ)上，在一定的歷史條件下和社會環(huán)境與文化背景中，通過社會習(xí)得活動而建立起來的思維慣性。
2.大學(xué)生思維定勢養(yǎng)成的原因
大學(xué)生處于思維獨立性、靈活性增強(qiáng)時期，具有批判思維初步形成，形象思維發(fā)展到較高階段，辯證邏輯思維迅速發(fā)展，常規(guī)思維繼續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造性思維顯著發(fā)展等特點。但也存在思維發(fā)展的幾個不足：實踐性、運用性思維能力有待提升；理論性、創(chuàng)新性思維不足；批判性思維缺乏系統(tǒng)性、整體性；思維功利性、實用性明顯，缺乏理想信念追求；思維活躍、易變，缺乏持久性、穩(wěn)定性。因此，在大學(xué)階段注重思維定勢發(fā)展與培養(yǎng)具有重大意義。按照過程教育理論來審視，任何一個人或者群體的思維都存在一定的固化情形，這與其置身的各種因素息息相關(guān)。也就是說，大學(xué)生思維定勢的養(yǎng)成和發(fā)展是一個長期的過程，不是一蹴而就的，來自多個方面：一是家庭教育和環(huán)境的潛移默化的影響；二是學(xué)校教育和環(huán)境的影響；三是社會風(fēng)氣等的影響；四是其他因素的影響。很多學(xué)者和專家都非常重視家庭環(huán)境對一個人的影響，而且也指出家庭對一個人的心理、性格和人性的養(yǎng)成和后天發(fā)展具有先天的示范作用，包括人思考問題和處理問題的模式和習(xí)慣等都會或多或少受到其影響。如農(nóng)村和城市家庭出生的大學(xué)生在思維方式上就存在很多差異性。大學(xué)生所在的學(xué)校和學(xué)校所在的社區(qū)環(huán)境對大學(xué)生的思維方式和行事方式都會產(chǎn)生諸多影響，其中尤其是學(xué)校的辦學(xué)模式和教師的講課風(fēng)格等會對大學(xué)生的思維定勢產(chǎn)生直接的影響。比如北大和清華大學(xué)的辦學(xué)模式與一般院校對學(xué)生思維導(dǎo)向就具有很大的差異，宏大的思維和狹小的思維視野表現(xiàn)出了教育環(huán)境對人的影響是巨大的。基于大學(xué)生思維的特點和不足，有目的性、針對性的注重教育過程，培養(yǎng)他們正確的思維模式和思維慣性，對培養(yǎng)合格的接班人和建設(shè)者具有理論意義和實踐價值。
3.大學(xué)生思維定勢養(yǎng)成的利與弊
大學(xué)生的思維定勢是一個普遍現(xiàn)象，對他們的生活、學(xué)習(xí)、工作和思維活動等方面產(chǎn)生了巨大的影響和制約。思維定勢可能產(chǎn)生的積極作用很多，如思維定勢促使一個人在處理問題前就有了一個比較固定的目標(biāo)和方向，避免了其犯大錯的可能和機(jī)會；促使人們解決問題有一個比較宏觀的方向；促使人們解決問題按部就班規(guī)范化地處理問題。說得簡單一些，思維定勢就是一種按常規(guī)和通常情況分析和處理問題的思維模式，可能會幫助人們節(jié)省實驗的時間和步驟，大大提高效率。總的來說，這種思維定勢養(yǎng)成后，對大學(xué)生的成長和發(fā)展雖然沒有大的害處，但會使其缺乏創(chuàng)新的勇氣和品質(zhì)，這也許就是當(dāng)前我國大學(xué)教育在學(xué)生思維培訓(xùn)上要注意的地方。思維定勢的養(yǎng)成對大學(xué)生產(chǎn)生的負(fù)面作用是非常大的，按照現(xiàn)在的說法，產(chǎn)生了諸多負(fù)能量的作用，比如對思維發(fā)展本身會產(chǎn)生很多不好的影響，促使一個人養(yǎng)成一種機(jī)械、古板的思維模式，也就是守株待兔的處理問題模式，不會變通，導(dǎo)致很多事情很難圓滿地完成；不良思維定勢的養(yǎng)成，將不利于一個人心理、個性和思想自由健康地發(fā)展，對一個人的思維能力、思維心理等產(chǎn)生強(qiáng)勢固化作用。
三、過程教育理論視野下大學(xué)生思維定勢養(yǎng)成路徑分析
過程教育理論對研究大學(xué)生養(yǎng)成教育有重要指導(dǎo)價值，特別是養(yǎng)成教育中良好思維習(xí)慣的養(yǎng)成，對形成正確的思維定勢有實際幫助。將過程教育理論運用于大學(xué)生思維定勢養(yǎng)成可以從以下幾個方面入手：針對大學(xué)生思維獨立性、靈活性強(qiáng)，但實踐性、運用性思維能力有待提升的特點，加強(qiáng)大學(xué)生思維的實踐訓(xùn)練。在開展對學(xué)生的實踐訓(xùn)練中加大對學(xué)生進(jìn)行一系列的創(chuàng)新思想傳授和解讀，包括對創(chuàng)新能力、創(chuàng)新理念和創(chuàng)新思考等等全方位的剖析和探討，針對各種情況對大學(xué)生的各種思維能力進(jìn)行訓(xùn)練，強(qiáng)化訓(xùn)練大學(xué)生思考與解決處理問題的技能技巧，大力倡導(dǎo)大學(xué)生們按個性和愛好組建興趣社團(tuán)和活動小組，促使大學(xué)生的思維定勢發(fā)展走上特色化和個性化發(fā)展之路，讓大學(xué)生通過各種活動踐行創(chuàng)新思維活動，不斷提高自己的創(chuàng)新能力，拓展自己的思維空間。針對大學(xué)生批判思維初步形成，但缺乏系統(tǒng)性、整體性的特點，大力強(qiáng)化師資建設(shè)，力求形成一支綜合型、創(chuàng)新型的師資隊伍。當(dāng)前知識經(jīng)濟(jì)的到來，要求培養(yǎng)創(chuàng)新人才，需要培養(yǎng)善于創(chuàng)新變通的師資隊伍，這樣才能打開大學(xué)生思維的窗戶。思維靈活敏捷和思想飛揚(yáng)的青年大學(xué)生，需要創(chuàng)新型教師用最新的東西去引領(lǐng)、指導(dǎo)和啟發(fā)，同時，在思維訓(xùn)練的環(huán)境和氣氛上，盡量創(chuàng)設(shè)一種輕松的情調(diào)。鑒于此，國家和高校應(yīng)該形成合力，共同打造一支真正具有十分強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維能力和創(chuàng)新教育能力的師資隊伍，并且出臺一系列政策與法規(guī)，鼓勵教師們開展創(chuàng)新型教育活動和參加創(chuàng)新教育的各種培訓(xùn)活動，為培養(yǎng)發(fā)展與訓(xùn)練學(xué)生良好思維定勢提供相應(yīng)的創(chuàng)新型教師隊伍。針對大學(xué)生形象思維發(fā)達(dá)，但理論性、創(chuàng)新性思維不足的特點，加強(qiáng)過程教育理論的創(chuàng)新教育和體驗教育。積極引導(dǎo)大學(xué)自身大力沖破各種傳統(tǒng)的教育模式禁錮，樹立創(chuàng)新教育觀念和理念，為大學(xué)生良好思維定勢的發(fā)展和實踐提供條件。
針對大學(xué)生思維定勢的現(xiàn)狀，作為高校及其教師應(yīng)該主動積極引導(dǎo)和開發(fā)大學(xué)生的思維空間，讓其在有限的空間開展無限的思維想象能力訓(xùn)練，樹立思維創(chuàng)新理念，不為既定的思維框架所包圍和固定，積極建構(gòu)和踐行自己新的、動態(tài)性的思維模式。針對大學(xué)生思維功利性、實用性明顯的特點，突出愛國主義教育過程性。經(jīng)常性地對在校青年大學(xué)生開展愛國主義的教育活動。對在各行各業(yè)涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀校友的事跡、事例加以總結(jié)和整理成為在校學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，作為愛國主義教育活動的素材激發(fā)青年大學(xué)生的愛國主義熱情。過程教育的激發(fā)和博雅思想有利于利用我國現(xiàn)行的法治觀念培養(yǎng)青年大學(xué)生重視社會主義法治、自由平等、正義的思想理念，為我國的民主與法制走上健康向上的道路奠定思想基礎(chǔ)。針對大學(xué)生思維活躍、易變，缺乏持久性、穩(wěn)定性的特點，有的放矢地進(jìn)行思維發(fā)展方向引領(lǐng)，為大學(xué)生思維定勢的創(chuàng)新發(fā)展提供必要的制度安排。目前，我國已經(jīng)出臺的關(guān)于創(chuàng)新教育的一些法規(guī)政策還很不完善不系統(tǒng)，在很多方面還處于宏觀的高度和領(lǐng)域，具體化為教師們?nèi)绾伍_展創(chuàng)新教育的立法條例還不多，導(dǎo)致大學(xué)生思維定勢的訓(xùn)練的制度安排供給不足。鑒于此，我國應(yīng)積極向國外發(fā)達(dá)國家的創(chuàng)新教育經(jīng)驗學(xué)習(xí)，大力吸收有關(guān)創(chuàng)新教育創(chuàng)新思維訓(xùn)練的立法成果，剖析我國大學(xué)生創(chuàng)新思維訓(xùn)練和教育的實際運行情形，科學(xué)制定出創(chuàng)新教育的一系列法規(guī)，以此為大學(xué)生創(chuàng)新教育和思維培養(yǎng)提供好制度和政策上的安排與指導(dǎo)。
作者：鄧漢平 單位：阿壩師范高等專科學(xué)校
第四篇：大學(xué)生社會責(zé)任感的養(yǎng)成教育研究
當(dāng)代大學(xué)生是國家建設(shè)的生力軍，是實現(xiàn)國家發(fā)展、民族振興的一支重要的后備力量，為保證和促進(jìn)國家在科技、文化、政治等各方面保持高水平發(fā)展提供了人才貯備。他們是青年中的優(yōu)秀分子，大學(xué)生社會責(zé)任感的強(qiáng)弱，事關(guān)自身成長、社會進(jìn)步、國家發(fā)展和民族前途。因此，注重大學(xué)生社會責(zé)任感的養(yǎng)成具有重要意義。
一、大學(xué)生社會責(zé)任感現(xiàn)狀及開展養(yǎng)成教育的重要性
當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的總體情況比較樂觀。他們情感主流積極向上，對自身和家庭、他人和集體、民族和國家、人類和自然都有一定的責(zé)任感。但也不可忽視部分學(xué)生社會責(zé)任意識淡薄的情況，據(jù)《當(dāng)代大學(xué)生價值觀調(diào)查報告》顯示，被調(diào)查的近七成的大學(xué)生對社會責(zé)任感沒有深刻的認(rèn)識，當(dāng)問及“自身對于社會責(zé)任感體會如何”，33．1%有明確的意識并付諸實踐，62．0%有部分責(zé)任意識，但不知道如何入手，4．9%對社會責(zé)任的概念模糊，認(rèn)知淡漠。通過梳理，認(rèn)為大學(xué)生社會責(zé)任感主要有以下幾個問題:
(一)缺乏社會理想，個人奮斗目標(biāo)不明確。有些大學(xué)生雖然具有較強(qiáng)的拼搏精神，不斷提升自身知識水平和業(yè)務(wù)能力，但是，他們關(guān)注的是個人利益的獲得，僅僅是為了滿足自身的精神和物質(zhì)需求，并沒有把個人發(fā)展放到社會發(fā)展的大環(huán)境中來考慮，缺乏將個人奮斗目標(biāo)同社會理想的有機(jī)融合，忽略了對社會理想的理解和追求。在這樣的自身動力驅(qū)使下，這些大學(xué)生就變成“精致的利己主義者”，導(dǎo)致了他們對社會責(zé)任感的淡薄。
(二)個人利益至上，缺乏奉獻(xiàn)精神。市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價值觀念發(fā)生了較大變化，隨之而來的負(fù)面影響也對大學(xué)生產(chǎn)生了沖擊，一些大學(xué)生時刻把個人利益放在首位，將此作為個人發(fā)展的動力，不斷追求個人利益的最大化。在這種思想深處對社會責(zé)任態(tài)度冷淡的前提下，一旦個人利益與社會利益發(fā)生沖突，他們就會犧牲集體利益和他人利益，缺乏奉獻(xiàn)和犧牲精神。這種思想不僅存在于普通大學(xué)生中，在大學(xué)生黨員里也較為普遍，一項在問及入黨動機(jī)的調(diào)查中，只有19%的大學(xué)生選擇“為了共產(chǎn)主義而奮斗”，而有62%的大學(xué)生選擇“為以后自身發(fā)展提供政治條件”。這種明顯的功利傾向，體現(xiàn)了大學(xué)生社會責(zé)任感的實用性和利己性。
(三)家庭、感恩、生命責(zé)任感缺失。目前，大學(xué)生群體中獨生子女占有很大比例，這些在“眾星捧月”的家庭環(huán)境中成長起來的大學(xué)生，習(xí)慣了家庭優(yōu)勢資源向其自身集中的氛圍。這種處于家庭核心地位的成長環(huán)境，使得他們貪圖個人的享受而不知對他人的感恩和回報，也導(dǎo)致對他人和社會責(zé)任感的缺失，這種“負(fù)能量”的蔓延，也會對非獨生子女家庭的大學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。“為我獨尊”的成長環(huán)境，過度強(qiáng)化了部分大學(xué)生的個人意識，讓他們對生命的責(zé)任感淡薄，使得他們對自己甚至他人的生命不尊重，具體表現(xiàn)在近年有關(guān)大學(xué)生自殺、傷害同學(xué)甚至傷害動物的事件屢見報端。
二、大學(xué)生社會責(zé)任感養(yǎng)成教育的主要內(nèi)容
黨的十八大強(qiáng)調(diào)堅持把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，因此，社會責(zé)任的養(yǎng)成教育應(yīng)當(dāng)作為對大學(xué)生德育教育的關(guān)鍵。(一)養(yǎng)成對個人及家庭的責(zé)任觀。對自己負(fù)責(zé)，是對他人和社會負(fù)責(zé)的根本。要通過教育和引導(dǎo)，提高學(xué)生自身的責(zé)任意識，讓其從內(nèi)心產(chǎn)生對責(zé)任感的認(rèn)同，從而才能付諸實踐，明確自己應(yīng)該做的事情，能夠擔(dān)當(dāng)起自己應(yīng)當(dāng)負(fù)起的責(zé)任。并且，需要讓學(xué)生珍愛自己的身體和健康，理解自己生命的意義，了解父母和親人對自己的付出，知道自己所承載的家庭希望，明確自己在家庭中的責(zé)任和義務(wù)，樹立起對家庭的責(zé)任感和感恩之心。
(二)養(yǎng)成對他人和集體的責(zé)任觀。人不是作為一個個體存在于世間，而是無時無處于他人產(chǎn)生著聯(lián)系。要讓學(xué)生認(rèn)識到，自己作為交際網(wǎng)絡(luò)的一環(huán)，有責(zé)任去關(guān)愛、尊重他人的生命和利益，進(jìn)而對不相識之人，也建立起一種責(zé)任感。對他人負(fù)責(zé)進(jìn)一步引申，即是對集體的負(fù)責(zé)。每個人的生活空間，是多個集體的交集，要讓學(xué)生知道，要讓自身能夠獲得更佳的發(fā)展，就需要帶著責(zé)任心來面對集體，努力促進(jìn)集體的健康發(fā)展，與他人共同分享發(fā)展的成果。
(三)養(yǎng)成對社會和國家的責(zé)任觀。每個人都是組成社會和國家的一分子，要讓學(xué)生深知，個人的發(fā)展要以促進(jìn)社會和國家的發(fā)展為前提，要樹立一種對社會和國家高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，來主動承擔(dān)起社會和國家賦予的責(zé)任。作為當(dāng)代年輕人的先進(jìn)代表，大學(xué)生更應(yīng)當(dāng)樹立正確的理想信念，提高自身修養(yǎng)，遵紀(jì)守法，關(guān)注社會和國家的發(fā)展，發(fā)揮自身能力和潛能，服務(wù)于社會和人民，進(jìn)而讓自身的合理利益在社會的發(fā)展中得到實現(xiàn)。
(四)養(yǎng)成對全人類的責(zé)任觀。當(dāng)學(xué)生樹立起對社會和國家的責(zé)任觀后，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從更高的位置來看待整個人類的發(fā)展，樹立起一種對全人類的責(zé)任觀。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)關(guān)注全球性的問題，如環(huán)境、人口、資源、戰(zhàn)爭、恐怖主義等等，學(xué)會從全人類的角度來看待問題和思考問題，進(jìn)而尋求問題的解決途徑，能夠建立起為全人類可持續(xù)發(fā)展而努力的責(zé)任和意識。
三、大學(xué)生社會責(zé)任感養(yǎng)成教育的途徑
大學(xué)生社會責(zé)任感的養(yǎng)成教育是一項系統(tǒng)工程，在責(zé)任感教育的實施過程中，應(yīng)當(dāng)把握其內(nèi)涵，圍繞核心內(nèi)容，對大學(xué)生有針對性地開展教育和引導(dǎo)。
(一)強(qiáng)化對大學(xué)生的生命教育。生命教育，即是直面生命和人的生死問題的教育，要讓學(xué)生學(xué)會尊重生命、理解生命的意義以及生命與天人物我之間的關(guān)系，學(xué)會積極生存、健康生活與獨立發(fā)展，并通過彼此間對生命的呵護(hù)、記錄、感恩和分享，由此獲得身心靈的和諧，事業(yè)成功，生活幸福，從而實現(xiàn)自我生命的最大價值。作為心理健康教育的一部分，通過開展該項教育，能夠激發(fā)學(xué)生的自我教育，在內(nèi)心樹立起對自己、對家庭、對他人的責(zé)任感，完善大學(xué)生的自我意思，促進(jìn)對社會責(zé)任感的正確認(rèn)識。
(二)發(fā)揮高校在責(zé)任教育的主導(dǎo)作用。高校應(yīng)當(dāng)作為社會責(zé)任教育的主陣地，要發(fā)揮環(huán)境育人的作用，針對學(xué)生的興趣和需求，創(chuàng)造優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，同時營造積極向上的校園文化氛圍，以社會主義核心價值觀作為引導(dǎo)，通過豐富多彩的文化活動，向?qū)W生滲透責(zé)任意識。此外，在制度建設(shè)方面，又要嚴(yán)格管理，完善學(xué)生的綜合評價體系，結(jié)合學(xué)生工作者隊伍的多方面工作，對于個別學(xué)生不負(fù)責(zé)任的言行，本著教育引導(dǎo)原則，及時對其作出正確處理，建立起學(xué)生對自己和他人負(fù)責(zé)的行為準(zhǔn)則，在學(xué)生中形成一種責(zé)任至上的意識。以課堂教學(xué)作為責(zé)任感教育的前沿陣地，發(fā)揮授課教師的示范引導(dǎo)作用。鄧小平同志曾指出:“一個學(xué)校能不能為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會主義覺悟的有文化的勞動者，關(guān)鍵在教師”。由此可見，教師在對大學(xué)生社會責(zé)任教育的過程中起著重要作用。授課教師首先應(yīng)當(dāng)有高度的責(zé)任意識，時刻關(guān)注自身言行，無論在課上還是課外都能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生潛移默化的示范作用。
(三)通過社會實踐來強(qiáng)化責(zé)任感。中共中央國務(wù)院［2004］16號文件指出:“社會實踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，對于促進(jìn)大學(xué)生了解社會了解國情，增長才干、奉獻(xiàn)社會、鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，增強(qiáng)社會責(zé)任感具有不可替代的作用”。理論聯(lián)系實踐，是對學(xué)生開展社會責(zé)任意識教育的重要環(huán)節(jié)。通過組織學(xué)生參加志愿者服務(wù)、“三下鄉(xiāng)”、進(jìn)社區(qū)、環(huán)保等多種形式的社會實踐活動，讓學(xué)生從多方面了解校園外的社會，增加與社會交流的機(jī)會，了解社會發(fā)展?fàn)顩r，培養(yǎng)學(xué)生觀察問題、思考問題、解決問題以及團(tuán)隊合作能力，激發(fā)學(xué)生的社會責(zé)任感和使命感，增強(qiáng)學(xué)生的公民意識，提高學(xué)生的思想道德水平。
(四)全社會營造良好的氛圍。大學(xué)生的社會責(zé)任感養(yǎng)成教育，不單單是高校能夠一方完成的，更需要全社會這個大環(huán)境的良好支持。2014年10月召開的中國共產(chǎn)黨十八屆四中全會提出了建設(shè)社會主義法治國家的治國目標(biāo)，全面推進(jìn)依法治國，無疑為營造一個健康向上社會環(huán)境打下了堅實基礎(chǔ)。在此環(huán)境下，人們社會責(zé)任意識必將進(jìn)一步提高，也會為大學(xué)生責(zé)任意識的強(qiáng)化帶來正能量。此外，還要注意家庭教育以及大學(xué)前教育對學(xué)生的責(zé)任意識養(yǎng)成所產(chǎn)生的影響，不僅如此，在社會力量的引導(dǎo)下，需要將社會責(zé)任養(yǎng)成教育貫穿學(xué)生成長一生，使其能夠自發(fā)地帶著社會責(zé)任感和使命感，為國家發(fā)展和社會進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)，并真正實現(xiàn)自身的人生價值。
作者：單明明 單位：燕山大學(xué)里仁學(xué)院
第五篇：大學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育思考
眾所周知，大學(xué)生是備受全社會關(guān)注的群體，他們的健康成長關(guān)乎著偉大中華民族復(fù)興的時代重任。為此，應(yīng)發(fā)揮出思政工作的育人功效，科學(xué)系統(tǒng)地對大學(xué)生群體實施德育感化與滲透。在對大學(xué)生群體進(jìn)行系統(tǒng)地思想教育時，應(yīng)以基本的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育為起點，因為良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成是大學(xué)生搞好自己學(xué)習(xí)和生活的重要基礎(chǔ)和前提條件。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)生活節(jié)奏無序，學(xué)習(xí)無動力的大學(xué)生少數(shù)是因為沒有養(yǎng)成良好行為習(xí)慣所致。
1大學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的重要性
1.1有利于大學(xué)生健康成長
馬克思主義者認(rèn)為，從倫理道德層面上講，人與人之間關(guān)系的維系，靠的是一定的約定俗成的行為準(zhǔn)則在發(fā)揮約束作用。隨著社會歷史的發(fā)展與進(jìn)步，誕生了學(xué)校教育。學(xué)校教育通過對受教育者施加一定的教育影響來協(xié)調(diào)、維系與調(diào)節(jié)受教育者的行為，使受教育者按照既定的德育目標(biāo)步入良性循環(huán)的秩序之中。為此，對大學(xué)生群體進(jìn)行行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，教育他們養(yǎng)成穩(wěn)定而良好的行為習(xí)慣，有利于受教育者形成完善的人格，有利于他們健康成長。良好的行為習(xí)慣可以使他們畢業(yè)后很快地融入自己生活的社區(qū)和工作單位，成為受歡迎的“入伙者”。
1.2是高校德育工作的重中之重
教育家葉圣陶曾指出：“德育就是養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。”眾所周知，思政工作是我黨的政治優(yōu)勢和優(yōu)良傳統(tǒng)，在對大學(xué)生群體進(jìn)行系統(tǒng)地思想教育時，應(yīng)以基本的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育為起點。這是因為大學(xué)生群體中獨生子女比重較大，特殊的家庭環(huán)境造就了一代寵兒，如果不對他們進(jìn)行最基本的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，部分大學(xué)生沒養(yǎng)成愛學(xué)習(xí)的習(xí)慣和遵守紀(jì)律的觀念，行為中不能律己正身，則我們的德育工作就不會取得實效性。鑒于此，對當(dāng)前大學(xué)生群體進(jìn)行行為習(xí)慣養(yǎng)成教育是高校德育工作中的首要任務(wù)。
1.3有助于教師有效開展各種教學(xué)工作
列寧曾指出，共產(chǎn)主義新人品德上的突出特點就是“他們對于人類一切公共生活的基本規(guī)則，已經(jīng)從必須遵守變?yōu)榱?xí)慣于遵守。”大學(xué)生來自全國的不同區(qū)域，主流是好的，但個別同學(xué)遺留有“遲到”、“不守誠信”、“懶惰”等不良習(xí)慣，這些不良習(xí)慣若繼續(xù)發(fā)展下去，既不利于大學(xué)生的成長、也制約著教育工作者日常教育教學(xué)工作的開展。因此，對大學(xué)生進(jìn)行行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，幫助他們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣，有助于教師開展各種教育教學(xué)工作。
1.4是構(gòu)建和諧社會之需
全社會如果人人都能守公序、成良俗，盛世和諧的局面則會悄然形成。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國民對子女接受教育的重視，我國高等教育正逐年向“普及”的方向發(fā)展。一代又一代大學(xué)生是社會的特殊群體，將成為和諧社會建設(shè)的主力軍，教育他們自覺遵守各種行為規(guī)范，然后內(nèi)化于心，外化于行，能維持社會的良性運轉(zhuǎn)，進(jìn)而推動社會的和諧不斷向前發(fā)展。
2大學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的五個注重
2.1要注重與日常管理相結(jié)合
針對部分高校“開放式教學(xué)”的特點和大學(xué)生自我約束能力不及成年人的情況，為促進(jìn)大學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，首先必須建章規(guī)制，與日常管理相結(jié)合。運用《大學(xué)生日常行為規(guī)范》《大學(xué)生學(xué)習(xí)與生活紀(jì)律考評方案》等規(guī)章制度，從管理層面去規(guī)范他們的日常行為。從他們身邊著手，從小事做起，例如在學(xué)校期間課堂紀(jì)律的自覺遵守、作息時間的合理安排、衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成、遵守承諾，以及對自己的言行負(fù)責(zé)等方面。再如校外社會實踐活動中，建立督導(dǎo)評價機(jī)制，要監(jiān)督大學(xué)生遵守社會公德，使他們的言行舉止在任何場所都與自己的大學(xué)生身份相符合。同時在學(xué)校德育管理中，還要對大學(xué)生的行為習(xí)慣進(jìn)行量化管理。量化數(shù)據(jù)與年終考評相結(jié)合，對先進(jìn)事跡及時表彰；負(fù)面的言行，要及時批評，并輔之以必要的處罰，記入他們的德育檔案。力爭在制度的管控和約束下，使在讀大學(xué)生的思想、道德、行為在養(yǎng)成教育中，不斷趨于規(guī)范化，最終使他們養(yǎng)成自覺遵守社會公德和日常行為規(guī)范的良好習(xí)慣[1]。
2.2要注重與家庭教育相結(jié)合
“父母好示范、孩子好習(xí)慣。”其意重點強(qiáng)調(diào)了家庭教育對孩子成長的影響作用。因為家庭是學(xué)生人生之中的第一所學(xué)校，父母亦為第一任教師。在讀期間，在校方的監(jiān)管和教育作用下，大學(xué)生行為習(xí)慣逐步步入良性軌道。節(jié)假期間，靠父母的管束與說教，促進(jìn)大學(xué)生良好的言行舉止進(jìn)一步固化形成習(xí)慣。只有家庭和學(xué)校的步調(diào)一致，才能形成教育的合力，方能取得育人的實效性。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，節(jié)假期間回到家中，如果爺奶寵愛、父母約朋友天天在家中吃喝喧鬧、玩牌賭錢，大學(xué)生在校期間養(yǎng)成教育剛剛?cè)〉贸醪匠尚В哂须r形的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣、健康生活習(xí)慣等，將在家庭負(fù)面影響作用下，會逐步退化，甚至彌散、消解。校方的“辛苦工作”會化為烏有。為此，建議建立“家—校”溝通機(jī)制，定期、定時了解和反饋大學(xué)生在家和在校期間的表現(xiàn)，協(xié)同共管，教育大學(xué)生在成才之前，先從學(xué)做人開始；學(xué)做人就從身邊的小事做起、從日常行為規(guī)范開始，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。
2.3要注重與社會實踐相結(jié)合
大學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，一方面需要理論灌輸，使其熟諳人生要養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的益處；另一方面還必須通過實踐這個平臺進(jìn)行踐行和體悟。在事業(yè)單位和廠礦車間實習(xí)時，是對大學(xué)生進(jìn)行行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的最佳時間段。通過實訓(xùn)實習(xí)，促使他們耳聞目睹人才就業(yè)市場的競爭壓力、了解企事業(yè)單位對員工的紀(jì)律要求及獎懲條例，使大學(xué)生群體明白一個道理，良好習(xí)慣的養(yǎng)成對自己、對團(tuán)隊是百利無一害，對他們最關(guān)注的切身利益問題———未來踏入社會職場，是多么的重要！其次，要發(fā)揮校團(tuán)委、學(xué)生會、學(xué)生社團(tuán)等組織管理作用，積極引導(dǎo)大學(xué)生適時參加有益的社會實踐活動，加深大學(xué)生對未來工作紀(jì)律的理解、養(yǎng)成他們良好紀(jì)律觀念、培養(yǎng)他們積極健康的心態(tài)，形成良好的行為習(xí)慣[2]。
2.4要注重與人文教育相結(jié)合
學(xué)者楊瑩認(rèn)為“一個人所具有的人文素質(zhì)是其個人修養(yǎng)、品位的顯示器。”人文素質(zhì)較高之人一般都具有積極良好的人生態(tài)度與行為方式，能夠積極健康融于社會、嚴(yán)格律己，自覺遵守各種法紀(jì)章制，體現(xiàn)出較高的素質(zhì)與品行，并且能在集體實踐活動中出類撥萃[3]。這些人文素質(zhì)較高之人，之所以能脫穎而出，成功的秘訣之一就是已經(jīng)養(yǎng)成了遵守各種法紀(jì)與章制的良好習(xí)慣，能適應(yīng)各種環(huán)境。由此可見，加強(qiáng)對當(dāng)前大學(xué)生的人文教育有利于他們良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。筆者建議在德育實踐工作中，思政工作者可以選用古圣先賢們提出的明德知恥、尚禮守信、舍生取義、改過遷善、格物致知等有關(guān)道德修養(yǎng)、倫理教化來潛移默化地影響大學(xué)生的人格理想、行為規(guī)范與精神境界。通過人文教育的洗禮來提高他們的人文修養(yǎng)，進(jìn)而帶動良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。同時也要在已營造出的人文環(huán)境中，繼續(xù)塑造人文精神，逐步養(yǎng)成良好的日常行為習(xí)慣[4]。
2.5要注重與環(huán)境建設(shè)相結(jié)合
與大學(xué)生成長相關(guān)聯(lián)的環(huán)境可分為內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境。內(nèi)部環(huán)境起重要作用的就是校園文化環(huán)境。校園文化環(huán)境能對大學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成，起到重要的熏陶和感化作用。為此，大學(xué)生的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育要注重先與校園文化環(huán)境建設(shè)相結(jié)合，通過良好的校園文化建設(shè)來“潛移默化”大學(xué)生的日常行為，進(jìn)而促進(jìn)他們良好習(xí)慣的養(yǎng)成。為此，筆者認(rèn)為可通過校園文化建設(shè)作為大學(xué)生養(yǎng)成教育的切入點。經(jīng)常開展豐富多彩的校園文化活動，結(jié)合學(xué)科、興趣、特長組建各種社團(tuán)活動，營造誠實守信等輿論導(dǎo)向，弘揚(yáng)社會正能量，彰顯道德風(fēng)尚，踐行社會主義核心價值觀，引領(lǐng)大學(xué)生良好行為學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成。外部環(huán)境對大學(xué)生影響最深刻的就是我們置身的社會環(huán)境。為此，可以通過媒體和網(wǎng)絡(luò)加大良好生活習(xí)慣方面的宣傳教育工作，加大對社會陳規(guī)陋習(xí)的曝光和糾正力度。揚(yáng)志氣，樹新風(fēng)，增強(qiáng)公民的文明素養(yǎng)和行為習(xí)慣，為大學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成提供一個正向的道德輿論氛圍[5]。
作者：李小林 單位：信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院
第六篇：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的養(yǎng)成教育思考
在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，現(xiàn)實世界傳統(tǒng)的社會秩序和道德規(guī)范受到?jīng)_擊，網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象凸顯于公眾視野中。大學(xué)生心理發(fā)展和自控能力尚不成熟，自身道德水平不足以抵制網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響，因此對其開展網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育具有現(xiàn)實意義。
一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的養(yǎng)成教育
(一)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的內(nèi)涵
網(wǎng)絡(luò)道德作為道德教育的一部分，具有一定的規(guī)律性，網(wǎng)絡(luò)道德是網(wǎng)絡(luò)行為主體在使用網(wǎng)絡(luò)時所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和具備的道德素質(zhì)，以及由于使用網(wǎng)絡(luò)而形成的倫理關(guān)系，是網(wǎng)絡(luò)空間的社會公德，是調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)空間中各種關(guān)系的行為規(guī)范的總和，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德是評價、規(guī)范大學(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)空間的道德行為規(guī)范的總和。道德養(yǎng)成教育遵循養(yǎng)習(xí)成德的教育規(guī)律，推崇尚行習(xí)動的教育模式，通過行為習(xí)慣的培養(yǎng)使道德實現(xiàn)內(nèi)化和升華。亞里士多德說過：“德性基于天性，成于習(xí)慣。”[1]孔子提出：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[2]可見，德性的培育和德行的塑造，在于養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育是一種道德教育方法，它是由包括家庭、學(xué)校、社會的教育者，根據(jù)大學(xué)生道德發(fā)展規(guī)律進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)的教育，并通過對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練，使之形成穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣，從而將網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范內(nèi)化為大學(xué)生的道德心理結(jié)構(gòu)，并最終形成穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)。
(二)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的養(yǎng)成教育的特征
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的養(yǎng)成教育，重點在于網(wǎng)絡(luò)道德意識的養(yǎng)成和良好網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣的養(yǎng)成，解決大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間知行分離或者知行背離的情況，做到“知、行、信”的統(tǒng)一。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育具有如下特征：一是規(guī)范性。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范包括網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知和網(wǎng)絡(luò)道德行為的規(guī)范，明確網(wǎng)絡(luò)道德標(biāo)準(zhǔn)；通過對網(wǎng)絡(luò)行為的規(guī)范，不斷強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知；大學(xué)生在潛移默化中接受、認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的約束，并將其轉(zhuǎn)化為自身行為。二是實踐性。網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育把大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為教育作為開端，遵循了個體道德從行為經(jīng)習(xí)慣至品德的規(guī)律，使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)道德實踐中積累道德品質(zhì)。三是復(fù)雜性。大學(xué)生的心理特點決定了他強(qiáng)烈的自主意識，而網(wǎng)絡(luò)空間的開放性、包容性、隱蔽性、信息的海量性等特點，使網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育面臨多種意識形態(tài)、價值觀念的沖擊，網(wǎng)絡(luò)行為難以實時性地監(jiān)督和約束，使網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的復(fù)雜性增加。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育面臨的問題
(一)網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育存在認(rèn)知偏差
“在網(wǎng)絡(luò)等新媒體空間里，大學(xué)生多以匿名或化名的方式交流，言行無法規(guī)范，真實性無法保證，甚至可以公開承認(rèn)和認(rèn)可交往者的虛假言論。”[3]32大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育存在認(rèn)知偏差，主要體現(xiàn)在教育理念缺位、錯位或重視不足。有的高校教師本身對網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知缺乏，對網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育重視不足；有的高校往往將網(wǎng)絡(luò)道德教育簡單地歸于思想政治教育，忽略了網(wǎng)絡(luò)道德教育的特殊性；有的家庭長期以來重視學(xué)生的成績而忽視行為習(xí)慣的培養(yǎng)，對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)言行或置之不理或缺乏正確的教育方法；有的學(xué)生存在著“網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬空間，與道德不沾邊”，“網(wǎng)絡(luò)與道德無關(guān)，網(wǎng)絡(luò)使用是技術(shù)問題，無關(guān)道德”等錯誤認(rèn)識；社會的網(wǎng)絡(luò)道德體系正在構(gòu)建過程中，尚未形成統(tǒng)一的、清晰的道德規(guī)范，傳統(tǒng)道德觀念、社會文化習(xí)俗等影響了網(wǎng)絡(luò)道德的形成和發(fā)展。
(二)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育實際效果較差
當(dāng)前，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育效果較差，主要表現(xiàn)是大學(xué)生道德認(rèn)知模糊，意志不強(qiáng)，知行脫節(jié)。一些大學(xué)生對某些道德是非認(rèn)識模糊，如有些學(xué)生對于“人肉搜索”持肯定贊揚(yáng)的態(tài)度，有些認(rèn)為“黑客”的行為“很酷”；有些大學(xué)生雖然對網(wǎng)絡(luò)道德形成了一定的認(rèn)識，但是在實踐過程中，卻降低了對自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出知而不行，知而錯行的知行分離現(xiàn)象；如大學(xué)生認(rèn)為“使用不文明語言是不道德的”，但是一些人在受到語言攻擊時難以自制，經(jīng)常以不文明的語言還擊。目前有些高校開始進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，但是很多學(xué)生僅僅把它作為學(xué)習(xí)的另一種知識或者一門課程來看待，沒有認(rèn)識到在網(wǎng)絡(luò)活動中要踐行道德規(guī)范，塑造良好的道德行為。大學(xué)生崇尚自我和個性表達(dá)的心理特征，是大學(xué)生心理發(fā)展的必然，但是網(wǎng)絡(luò)世界并不存在“完全”的自由，網(wǎng)絡(luò)行為同樣要受到道德和法律的約束，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)不道德行為折射出的是大學(xué)生追求個性表達(dá)而欠缺自律精神的不足之處。
(三)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育環(huán)境不如人意
良莠不齊的社會教育因素制約了網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的開展，首先，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境急需凈化，我國網(wǎng)絡(luò)空間的法律監(jiān)督不到位，網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的自律機(jī)制還未完全形成，對網(wǎng)絡(luò)違法行為的處罰缺乏可操作性，網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法效果不明顯。其次，家庭對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育缺失，父母與孩子之間溝通不暢，對孩子在網(wǎng)絡(luò)上的言行教育引導(dǎo)不足，監(jiān)管不到位。最后，側(cè)重功利教育的學(xué)校教育環(huán)境影響。西方的品格教育理論就認(rèn)為校園文化氛圍是構(gòu)成道德養(yǎng)成教育的重要內(nèi)容。某些高校對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)不道德行為說教多，考核落實的少，比如對學(xué)生日常作業(yè)的網(wǎng)絡(luò)抄襲行為，學(xué)校缺乏有效的管理措施。由功利主義而衍生出的道德相對論、道德功利論影響了校園文化氛圍，對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德判斷和道德行為意向也產(chǎn)生了負(fù)面影響。
三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的對策
(一)深入促進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化
網(wǎng)絡(luò)道德意識通過內(nèi)化為道德主體的道德結(jié)構(gòu)，才能對道德主體形成持之有效的行為指導(dǎo)和精神支撐。首先，樹立大學(xué)生正確的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知。教育者要充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，鼓勵、引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我教育；通過組織學(xué)生討論、辯論，培養(yǎng)大學(xué)生對正確道德價值觀的追求志趣，使學(xué)生在全方位的互動交流中加深對網(wǎng)絡(luò)道德的理解；通過對網(wǎng)絡(luò)道德事件進(jìn)行案例分析，組織大學(xué)生進(jìn)行討論，就特別有助于澄清道德認(rèn)識，養(yǎng)成正確的網(wǎng)絡(luò)道德意識。其次，強(qiáng)化大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為訓(xùn)練，要依據(jù)大學(xué)生的思想行為特點和心理特征，多采用主體式、引導(dǎo)式的訓(xùn)練方式，即在一個創(chuàng)設(shè)的良好情境中，有意識地引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自主、自發(fā)、自我的行為訓(xùn)練。對于已經(jīng)形成的不良網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣，可以通過懲罰和負(fù)強(qiáng)化的方法進(jìn)行訓(xùn)練，達(dá)到矯正不良行為的目的，使網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣向著正確的軌道發(fā)展。如利用新媒體交互性的特點，思想政治教育交互平臺包括論壇、專家點評、師生話等互動性較強(qiáng)的欄目，在重大思想理論問題上要劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識、抵制錯誤思想和錯誤觀點。”[4]115還可以通過創(chuàng)設(shè)網(wǎng)絡(luò)聊天時發(fā)生沖突的情景，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會寬容對待，并且采用適合自己的文明方式解決沖突，避免使用不文明語言。最后，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)水平，大學(xué)生提升自身網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的過程，實際上是一種促進(jìn)道德意識轉(zhuǎn)化為道德行為實踐的重要活動。大學(xué)生已經(jīng)具備了自我評價的能力，在網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育過程中，要注重啟發(fā)大學(xué)生運用“慎獨”、“省察克治”等自我修養(yǎng)之道，提高網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)水平。
(二)構(gòu)建大學(xué)生家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育模式
構(gòu)建科學(xué)的家庭網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育模式，主要做好以下幾方面：首先，轉(zhuǎn)變教育理念。父母要正確處理網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)道德的關(guān)系，父母不能因為害怕孩子沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、瀏覽黃色網(wǎng)站而禁止孩子接觸網(wǎng)絡(luò)，而是要注意如何引導(dǎo)孩子正確使用網(wǎng)絡(luò)，培養(yǎng)孩子自我控制和自我約束的能力。其次，要注意教育引導(dǎo)的方式。對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的監(jiān)管要形成常態(tài)化，父母應(yīng)經(jīng)常與孩子溝通，與孩子共同分析交流對網(wǎng)絡(luò)不道德行為的看法和認(rèn)識，要主動關(guān)注孩子網(wǎng)絡(luò)行為，當(dāng)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)行為有偏離時，不能簡單粗暴地制止，要動之以情、曉之以理，不僅要指出存在的問題，還應(yīng)監(jiān)督孩子糾正，當(dāng)發(fā)現(xiàn)孩子瀏覽一些不健康的信息時要及時制止，指出行為的危害及后果，教育孩子如何抵制不良信息的侵?jǐn)_，必要時，在電腦中加裝不良網(wǎng)站過濾軟件，建立綠色屏障。最后，家長要建立與學(xué)校主動溝通交流的新模式。家長要變被動地“被告知”為主動地“去了解”，對在教育過程中遇到的困惑和孩子的表現(xiàn)，要及時反饋到學(xué)校，爭取學(xué)校的支持和幫助。
(三)提升學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育能力
首先，加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育形式的探索。高校應(yīng)增設(shè)與網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育相關(guān)的課程，如開設(shè)計算機(jī)信息倫理課等，在現(xiàn)有的課堂教學(xué)基礎(chǔ)上，增加相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育內(nèi)容。如在高校的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中，引入網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的新內(nèi)容。在課堂教學(xué)中，教師要改變以往德育的傳統(tǒng)方法，靈活采用價值澄清法、故事判斷啟迪法等多種方法啟發(fā)、誘導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德的認(rèn)知學(xué)習(xí)，如對某些熱點網(wǎng)絡(luò)道德問題進(jìn)行師生討論，或展開課堂辯論，引導(dǎo)學(xué)生在自由民主的氛圍中表達(dá)自己的觀點，從而使教學(xué)行為更加有的放矢；采用課堂情景劇模擬網(wǎng)絡(luò)失范行為，使學(xué)生在接近現(xiàn)實的環(huán)境中真切感受網(wǎng)絡(luò)行為失范帶來的困擾和麻煩，培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的道德情感。學(xué)校可以開展有針對性的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范階段教育活動。教育內(nèi)容可以包括網(wǎng)絡(luò)禮儀教育、網(wǎng)絡(luò)誠信教育、網(wǎng)絡(luò)安全教育等。如對理工科專業(yè)的學(xué)生，要注重網(wǎng)絡(luò)安全教育，防止學(xué)生利用自己的技術(shù)專長做出有違道德和法律的事。其次，推動高校網(wǎng)絡(luò)道德教育實踐途徑的多元化。要對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德實踐活動要進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃安排，網(wǎng)上活動和網(wǎng)下活動相結(jié)合、學(xué)校活動和社會實踐相結(jié)合，多方位進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育。重視大學(xué)生校園實踐活動。高校通過開展網(wǎng)絡(luò)道德方面的講座、辯論賽、演講、討論會等活動，開通多個渠道，培養(yǎng)大學(xué)生理性使用網(wǎng)絡(luò)、自覺抵制不道德的網(wǎng)絡(luò)行為。要注意發(fā)揮大學(xué)社團(tuán)等學(xué)生組織的輔助作用。通過朋輩之間的正面影響和帶動，營造良好行為養(yǎng)成環(huán)境。組織大學(xué)生參加社會實踐活動，如參加網(wǎng)絡(luò)文明公約宣傳活動、走進(jìn)社區(qū)、中小學(xué)宣傳網(wǎng)絡(luò)道德的相關(guān)知識，既鍛煉了大學(xué)生的能力，又強(qiáng)化了大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識。最后，進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育隊伍建設(shè)。高校要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育人才隊伍建設(shè)，將思想政治教育課的專職教師、班主任和輔導(dǎo)員、專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)人才、網(wǎng)絡(luò)管理人員等相關(guān)人員緊密地結(jié)合起來，發(fā)揮他們的所長，互相協(xié)調(diào)合作，發(fā)揮合力效應(yīng)。
(四)凈化網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育社會網(wǎng)絡(luò)環(huán)境
凈化網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育環(huán)境，首先，要實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間的依法治理，完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)體系。進(jìn)一步加大制裁力度，確保干凈、健康的社會網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，將網(wǎng)絡(luò)使用納入嚴(yán)格監(jiān)管體系，加大實名制的推廣范圍和力度，為治理網(wǎng)絡(luò)違法犯罪、清除網(wǎng)絡(luò)謠言提供法律支持；加大日常監(jiān)管力度，對網(wǎng)絡(luò)違法行為堅決予以制裁，使全社會公民樹立起網(wǎng)絡(luò)空間的遵紀(jì)守法意識。其次，要建設(shè)積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，社會網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)應(yīng)從網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的產(chǎn)生入手，實行源頭把關(guān)、嚴(yán)格審核、過程監(jiān)控，對積極健康、體現(xiàn)社會主義道德價值觀的主流文化產(chǎn)品應(yīng)大力扶植、大力宣揚(yáng)，搶占文化領(lǐng)域的道德制高點。“順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會化發(fā)展越來越強(qiáng)化的社會交往趨勢，掌握網(wǎng)上社會交往的特點，引導(dǎo)網(wǎng)民擺脫虛擬環(huán)境下認(rèn)識社會問題的思想誤區(qū)，理性地正視現(xiàn)實的社會問題。”[5]111教育者應(yīng)鼓勵大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)群組或社團(tuán)的活動，并且進(jìn)行積極地引導(dǎo)和幫助，如建立綠色交友社區(qū)、大學(xué)生在線心理健康服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)法律援助等，使大學(xué)生在文明交往中切實履行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。最后，要做好網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)，在全社會倡導(dǎo)良好的網(wǎng)絡(luò)輿論氛圍，要堅持以社會主義的核心價值觀占據(jù)輿論陣地，提倡網(wǎng)絡(luò)行業(yè)自律。網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的從業(yè)者、經(jīng)營者要用道德的尺度衡量自身言行，不為一己之私而忘記職業(yè)道德，要接受社會方方面面的監(jiān)督，樹立正確的經(jīng)營觀。
作者：王力塵1 翟晨2 單位：1.遼寧工業(yè)大學(xué) 2.遼寧工業(yè)大學(xué)
