古代戲曲文學(xué)研究

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研究述評

戲曲文學(xué)在國際國內(nèi)都因戲曲藝術(shù)的獨特表演形式而備受關(guān)注，也不斷得到學(xué)術(shù)界的闡釋，形成了相對厚實的學(xué)術(shù)積淀，成為我們提出“云南古代戲曲文學(xué)研究”的學(xué)理基礎(chǔ)，并對我們開展這一問題的討論具有重要參考價值。在西方，戲曲文學(xué)起源早，影響深，并且對西方哲學(xué)、文學(xué)、繪畫以及當(dāng)代電影藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，并受到西方社會的普遍認可，特別是隨著上個世紀60年代以來全球化和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的加速，使得文化全球化及其應(yīng)對成為西方學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個話題，像斯坦利•霍夫曼的《全球化的沖突》、約翰•湯姆林森的《全球化與文化》等論著，讓我們聯(lián)想到從本土文化藝術(shù)研究可以獲得應(yīng)對外來文化入侵的應(yīng)對策略。而美國哥倫比亞大學(xué)鄧啟耀教授、日本早稻田大學(xué)鳩山弘一教授和柳生次郎教授、韓國李夏成博士等更是在較早些時期便對云南戲曲文學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，先后到昆明、大理、楚雄等地進行考察，對云南戲曲走向世界起了重要作用。本尼迪克特的《菊花與月》、馬丁•艾斯林的《戲劇剖析》、萊辛的《漢堡劇評》、魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆的《藝術(shù)與視知覺》、烏格里諾維奇的《藝術(shù)與宗教》等對我們關(guān)注和討論云南古代戲曲文學(xué)相關(guān)問題提供了全球化的這一全新的視角和間接材料。

在我國，戲曲與詩歌、散文、小說一起并列為我國古代四大文學(xué)樣式，以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格，東方化的審美取向和綜合眾多藝術(shù)樣式的表現(xiàn)手法成為中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。自20世紀初期王國維的《宋元戲曲考》開啟了古代戲曲文學(xué)的研究以來，經(jīng)過一個多世紀幾代學(xué)人的努力，《中國戲劇史》《元曲家考略》《南戲拾遺》《古劇說匯》等著作，無論是在劇目整理、作家考辨、戲曲史等基礎(chǔ)研究方面，還是在社會學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)發(fā)生學(xué)等深層研究方面都取得了豐碩的成果，為戲曲研究打下了堅實的基礎(chǔ)?！吨袊鴳蚯?#8226;云南卷》對云南的戲曲歷史以歷史性觀點作了梳理，列舉了云南戲曲史上的重要事件，流行劇種等，是一部較為翔實的對戲曲藝術(shù)進行整理的著作；《云南地方戲曲劇種史料匯編》系列叢書按劇種、劇目、音樂、藝人等系統(tǒng)，分別對云南地方戲曲中24個劇種的形成和發(fā)展史況以及音樂特色等作了詳略得當(dāng)?shù)慕榻B；李安志、徐志強等主編的《西南文化史》把云南戲曲史作為其文化史必不可少的一部分，著重介紹了元代昆明水滸戲、明代關(guān)索戲、少數(shù)民族雜劇作家作品，但該書并未以云南戲曲為主要研究對象；王勝華的《云南民族戲劇論》，從民族文化的自我傳習(xí)、保護與發(fā)展方面做了深入的分析和探討；此外，尚有對某些具體的劇種，如白劇、傣劇等戲曲作品、流派群體的研究著作、論文等，這些研究成果構(gòu)成了我們深入研究云南古代戲曲文學(xué)的基礎(chǔ)，具有重要的參考價值。顯然我們從以上對國際國內(nèi)研究現(xiàn)狀的梳理中我們可以看到，大多數(shù)學(xué)者在研究中更為關(guān)注的是作為一種表演藝術(shù)的戲曲，從其劇種、劇本、表演及傳承等方面有所研究，但忽視了從文學(xué)樣式的角度探討其文本文化、文本創(chuàng)作、文本發(fā)展歷程及其與地方、民族的關(guān)聯(lián)。

討論分析

從目前來看，在云南古代戲曲文學(xué)研究中，研究范圍狹窄和文獻資料不足這兩大問題嚴重困擾云南戲曲文學(xué)研究的深入。盡管我們在整個戲曲研究層面上取得了豐碩的成果，但由于云南地處邊陲，相對于發(fā)達的中原文化而言，云南的文化則顯得封閉和落后，廣大研究者在云南戲曲文學(xué)研究中很難找到切實可靠的研究資料，缺乏可以示范的研究方法和案例，導(dǎo)致文學(xué)研究與民族文化研究處于一種脫節(jié)的狀態(tài)。故而關(guān)于云南戲曲文學(xué)研究的科學(xué)性和實用性亟待提高。所以從長遠看，選取云南戲曲文學(xué)的地域及民族文化特征為視點，有利于從內(nèi)涵方面和外延兩方面促進云南戲曲文學(xué)在云南經(jīng)濟文化建設(shè)中趨向能力發(fā)展的均衡、公平，促進云南戲曲文學(xué)在云南文化建設(shè)及教學(xué)科研中的實效性。開展“云南古代戲曲文學(xué)研究”應(yīng)以基礎(chǔ)理論研究為主，重在對云南古代戲曲孕育、形成、發(fā)展的系列問題進行探討，通過文化和比較的方法，針對云南戲曲文學(xué)研究中的缺漏與不足以及云南地處邊陲、經(jīng)濟文化相對落后等現(xiàn)實，結(jié)合西部大開發(fā)及橋頭堡建設(shè)戰(zhàn)略的實施，選取文學(xué)研究中地域與民族文化特征為切入點，通過對云南古代戲曲文學(xué)的系統(tǒng)研究，解剖各個時期、不同民族的作品，分析云南古代戲曲文學(xué)發(fā)生的一般現(xiàn)象、基本條件、規(guī)律與特點，著重闡釋云南戲曲文學(xué)的地域及民族文化特征，探索云南戲曲文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟文化發(fā)展的一般性規(guī)律，反映云南本土文化的發(fā)掘與構(gòu)建、旅游文化的開發(fā)與利用方面的普遍需求、困境與出路，為云南戲曲文學(xué)的研究與地方文化建設(shè)提供有益的經(jīng)驗，為地方文化教材開發(fā)與建設(shè)創(chuàng)造有利條件。具體來說應(yīng)主要關(guān)注以下內(nèi)容：

一是關(guān)注云南古代戲曲作家與作品研究?！半S著改革開放的推進，經(jīng)濟發(fā)展的同時，文化傳統(tǒng)的重建越來越受到重視，但這是非常細致的事情，短時間內(nèi)不容易見成效?！盵2]111在云南古代戲曲文學(xué)發(fā)展中，從公元前3世紀楚人莊蹻率兵入滇“變服，從其俗以長之”開始，直到魏晉南北朝，云南的戲曲藝術(shù)活動見諸典籍多是“征巫鬼，好祖盟”的巫術(shù)禮儀活動。公元738年，唐冊封南詔首領(lǐng)皮羅閣為云南王，唐賜南詔胡部、龜茲音聲各一部，794年南詔遣使到長安演奏《夷中歌曲》和《南詔奉圣樂》以及1116年大理國隨使藝人到宋朝表演“五花爨弄”，是云南與中原進行戲曲表演藝術(shù)活動交流及云南早期戲曲活動的痕跡。此后，在中原戲曲發(fā)展的繁盛時期，歷史文獻中卻沒有關(guān)于云南戲曲活動的記載，只有一些詩句中提到了儺舞和梁王府蓄養(yǎng)的優(yōu)伶，即便在后期云南戲曲逐漸繁盛并奠定了“滇劇”的地位，但作為文獻研究的云南古代戲曲仍然顯得十分單薄。因而，作為戲曲文學(xué)研究的根本性內(nèi)容的云南古代戲曲作家與作品研究就顯得尤為重要，也只有通過對云南古代戲曲作家與作品的梳理，我們才能進一步厘清戲曲文學(xué)發(fā)展線索，重建云南古代戲曲文學(xué)體系。具體來說要重視對云南戲曲文學(xué)的歷史沿革及發(fā)展變化分析，重視對云南古代戲曲作家梳理與分析，重視云南古代戲曲作品與同時期中原文化的淵源及比對，重視對云南古代戲曲不同劇種作品的歸納與整理及其深入分析。

二是關(guān)注云南古代戲曲文學(xué)的地域文化特征研究?！霸谌蚧尘爸袇^(qū)域文化產(chǎn)業(yè)只有以本民族的、本土的、具有鮮明的文化特色的東西才能吸引世界注意并且推向全球。”[3]33在云南古代戲曲文學(xué)的發(fā)展歷程中，從公元前3世紀開始到1382年明朝平定云南后，軍隊及大量移民進入云南，加之在云南大規(guī)模開礦后帶來的經(jīng)濟繁榮，各種戲曲聲腔也紛紛傳入。清初，一方面省外各種聲腔、戲班繼續(xù)進入云南；另一方面，云南的戲班和藝人劉二官等也出外演出，出現(xiàn)了著名的祥泰班，雷家班等，他們?nèi)酆鲜?、楚腔、秦腔等聲腔表演藝術(shù)并使之地方化，形成了滇劇三大聲腔中襄陽、二簧兩種，至此之后云南戲曲文學(xué)得到逐步豐富，為“滇劇”的形成繁榮奠定基礎(chǔ)?？梢哉f，每一種文化藝術(shù)都是植根于一定的地域環(huán)境中，都具有地方性特征。云南古代戲曲文學(xué)在發(fā)展過程中既有對外來戲曲藝術(shù)的接受也有對地方文化傳統(tǒng)的繼承。因而，研究云南古代戲曲文學(xué)就不能忽視對其植根的地域文化特征的研究。具體來說要關(guān)注對云南古代戲曲文學(xué)地域分類的調(diào)查與分析、關(guān)注對云南古代戲曲文學(xué)地域性特征分析、關(guān)注云南古代戲曲劇種的空間分布、關(guān)注外來文化對本地文化影響的地區(qū)、時間差異、關(guān)注對云南古代戲曲文學(xué)地域性特征的現(xiàn)代啟示的研究。

三是關(guān)注云南古代戲曲文學(xué)的民族文化特征研究。云南擁有豐富的少數(shù)民族文化資源，這也是云南這一區(qū)域范圍內(nèi)最為傳統(tǒng)、最為有地域特色的地方。在云南古代戲曲文學(xué)發(fā)展歷程中，正如民間的社火觀燈活動漸趨與云南民族民間原有的“祭土主”“祭本主”風(fēng)俗融合而成為祭祀性的花燈歌舞活動并演出《瞎子觀燈》《包二回門》等劇目一樣，地方原生性的民族民間傳統(tǒng)祭祀儀式、節(jié)日禮儀、民族歌舞等在一定程度上與云南古代戲曲走向了融合。特別是在康熙道光年間，出現(xiàn)了一批“民家曲以民家語為之”、“靜夜華燈演苗戲”的白劇、苗劇等少數(shù)民族戲曲表演樣式；以“哎咿呀”腔流傳的壯?。话选斗馍裱萘x》譯成傣語演出的傣??；從語言到音樂等都彝族化的彝劇花燈《打花鼓》等，標(biāo)志著白劇、苗戲等少數(shù)民族戲曲的出現(xiàn)。到咸豐同治年間，更有張銘齋等在杜文秀帥府演出了《二進宮》《絕纓會》《取高平》，這三部劇在滇劇中分屬“胡琴”“襄陽”“絲弦”三個聲腔的劇目，這既說明滇劇聲腔的成熟，也說明云南民族文化與戲曲文學(xué)發(fā)展的結(jié)盟。我們始終堅信“民族藝術(shù)是民族文化的反映，深受民族文化的浸染，作為一種符號它表現(xiàn)了民族文化的內(nèi)涵。因此，要了解每個民族的藝術(shù)，首先就要了解它的文化?！盵4]13故而，探索云南戲曲文學(xué)發(fā)展與云南民族文化建設(shè)、旅游文化開發(fā)與利用方面的普遍需求、困境與出路，必須深入挖掘置身民族文化海洋的云南戲曲文學(xué)的民族文化特征，特別是要加強對云南古代少數(shù)民族戲曲文學(xué)作品的分類與梳理、少數(shù)民族戲曲文學(xué)對主流文學(xué)的繼承與發(fā)展、少數(shù)民族戲曲文學(xué)作家的身份認同及創(chuàng)作研究、對云南古代戲曲文學(xué)的民族性特征分析、對云南古代戲曲文學(xué)民族性特征現(xiàn)代啟示的討論。

四是關(guān)注少數(shù)民族特色劇種劇目的研究。云南是一個多民族的邊疆省份，有漢、彝、白、拉祜、哈尼、壯、傣、納西、傈僳、佤、回、瑤、苗、藏等26個民族，在長期的發(fā)展中，形成了滇劇、傣劇、白劇、彝劇等富有地方和民族特色的劇種，它們和川劇、評劇、京劇等外來劇種共同構(gòu)成了云南的戲曲系統(tǒng)。但各民族劇種的發(fā)展是不均衡的，造成這種不均衡的深層原因是什么呢？除了地域、文化、民族特性外，長期以來我們?nèi)狈ι钊氲姆治龊吞骄浚瑢W(xué)術(shù)界重視和研究程度不夠。另外，從現(xiàn)有劇目資料來看，不管是彝劇、云南壯劇，還是白劇、傣劇等都和中原戲曲劇目有著千絲萬縷的關(guān)系，但我們?nèi)鄙偌氈碌姆治龊驼?，對其繼承和發(fā)展關(guān)系的討論不甚了了。再次，我們在討論戲曲文學(xué)民族性時，對少數(shù)民族語言文字的研究不夠，導(dǎo)致在翻譯中往往存在很大的差異，甚至舛誤。尤其是古代用少數(shù)民族文字創(chuàng)作的作品的翻譯整理工作，幾乎沒有突破和進展。

結(jié)語

云南是一個民族文化聚集的地方，與其他地方的民族文化和外界文化有密切的聯(lián)系，不僅和漢文化、藏文化，甚至和整個東南亞、南亞文化都有關(guān)系?！拔幕厣皇钦瞻嵴粘?，而是從文化自我植根的土壤去挖掘資源，獲得活力，形成文化的地方特色以贏得發(fā)展機遇。”[5]86云南戲曲文學(xué)作為云南文化的重要組成部分，匯聚了云貴高原足量的文化特征和鮮明的邊疆色彩，探討云南戲曲文學(xué)的創(chuàng)作狀況、發(fā)展歷程，可以使其藝術(shù)、文化價值得到新的闡釋，從而揭示云南戲曲文學(xué)在民族文化大省形象和弘揚民族文化過程中所創(chuàng)造的文學(xué)景象與時代價值，通過對云南戲曲文學(xué)在民族認同、沖突、融合、互補中的現(xiàn)象梳理與分析，可以在社會文化層面上啟迪民族和諧意識，促進云南地區(qū)社會的和諧穩(wěn)定，為全球化背景下戲曲文學(xué)的發(fā)展尋找可資借鑒的理論材料與創(chuàng)作經(jīng)驗。這對于云南增強競爭軟實力乃至其可持續(xù)發(fā)展以及“兩強一堡”發(fā)展戰(zhàn)略的實現(xiàn)具有十分重要的現(xiàn)實意義和深遠的戰(zhàn)略意義。（本文作者：呂維洪 單位：曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院）