咚咚推戲劇藝術論文
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一、“咚咚推”的傳承發展
（一）“咚咚推”傳承發展的內在動力
第一，傳統農耕生產和祭祀的需要推動了“咚咚推”的傳承發展。“咚咚推”一般只在春節期間為慶豐收、祈求儺神保佑和干旱時為祭祀祈雨表演，都是為了祭神、娛神的。依賴自然，靠天吃飯的農耕生產條件，祈求風調雨順、五谷豐登的農耕生產目的，驅動了“咚咚推”的傳承發展。當今社會，天井寨的生產方式已經急劇變化，對自然的依賴程度已經減弱，“咚咚推”正在失去傳統的生產實踐基礎。這是“咚咚推”今后傳承發展面臨的嚴峻問題。第二，全寨人的文化娛樂生活需求推動了“咚咚推”的傳承發展。在封閉的大山里，沒有現代戲劇、影視等文化生活的情況下“，咚咚推”是天井寨人唯一的全寨性文化娛樂活動。而且“咚咚推”只在春節和求雨時表演，進行的次數相當少，全寨人都非常重視，與過節同等看待。文化生活需要是各地各民族人民的普遍需要，在不同社會環境和社會條件下都會存在，并隨社會條件的改變而改變。當大山從封閉走向開放，大山里的人接觸到現代戲劇、電影、電視等新的文化娛樂形式，“咚咚推”就面臨著嚴峻的挑戰。如何使“咚咚推”從形式到內容都更具活力，更具魅力，更顯生命力，這是需要思考的問題。第三，輪流值年和競爭合作傳承方式的促進作用。清代道光年間以前，天井寨有200余戶人家，1000余人口，比周邊村寨興旺，是遠近聞名的圩場。“咚咚推”由龍、姚二姓輪流值年操辦，雙方暗中比勢，看誰操辦得好一些。當然，他們也相互支持合作。這種競爭合作的機制和輪流值年的操辦方式為“咚咚推”平添了傳承的內在活力。如今，在大部分青壯年人外出務工等情況下，以什么樣新的操辦方式和運行機制，使“咚咚推”良性傳承，這是擺在我們面前的嚴峻課題。第四，全寨人的文化自覺。相對封閉的自然環境使天井寨成為侗族儺戲“咚咚推”唯一的傳承地。天井寨地處新晃、芷江、天柱三縣中間的大山之中，交通不便，與周邊交流較少，受其他文化影響較少，基本上按照傳統樣式傳承“咚咚推”，使之保持粗獷、古樸的原生特質，也使“咚咚推”在周邊各地侗族儺戲消失之后，一支獨存。對此，天井寨人有一種自豪感，自豪感驅動他們一代一代地把“咚咚推”傳承下來。第五，傳承人的傳承是天井寨侗族儺戲“咚咚推”傳承發展的關鍵。清代咸豐年間，天井寨遭屠村之災以后，龍、姚兩大家族的歷代傳承人維系著“咚咚推”的傳承。龍繼湘、龍子明、龍開春祖孫三代，百余年來前赴后繼，致力于“咚咚推”的傳承。龍子明90多歲高齡了，還親自上場主演，組織全寨人傳承“咚咚推”。保護傳承人，發揮傳承人的作用，是“咚咚推”得以持續發展的保證。
（二）人口遷徙與文化融合的促進作用
侗族儺戲“咚咚推”隨天井寨先民遷來定居而傳入并傳承，隨天井寨人與周邊文化的融合而弘揚、創新，這表明民族民間戲劇藝術的傳承、創新與人口遷徙和文化融合緊密相連。元明清三代是我國歷史上人口由北而南、由東而西的一次遷徙高潮，也是我國戲劇的形成期。戲劇藝術隨著人口的遷徙定向式播布；在播布中與當地音樂、戲劇融合，形成新的地方唱腔和地方劇種。侗族儺戲“咚咚推”是隨著侗族先祖遷徙的軌跡由榕江而靖州，再傳入新晃的。“咚咚推”音樂融合了都柳江上游、渠水、潕水流域侗族的“溜溜腔”“吟誦腔”，苗族的“石垠腔”，侗苗“壘歌調”，土家山歌調等?！斑诉送啤钡膽騽⌒问皆诒Ａ羯钚虻幕A上，融合了漢族折子戲，形成生活小戲和折子大戲并存的儺戲格局。在內容上，則融合了三國文化等漢文化。因此，“咚咚推”從形式到內容都為當地侗、苗、漢、土家等民族接受，在侗族儺戲在其他地方失傳的情況下，傳承至今，獨領風騷。
（三）社會政治、經濟條件的影響
明代永樂年間至清代道光年間，新晃境內社會安定，經濟逐步發展，侗族儺戲“咚咚推”逐漸發展成為周邊有較大影響的祭祀性娛樂活動。每逢有“咚咚推”表演，方圓十數千米遠的居民都趕來看戲。同治十三年（1874年），清政府為鎮壓農民起義血洗天井寨，使“咚咚推”傳承異常艱難。20世紀六七十年代“，咚咚推”傳承處于停頓狀態。改革開放以來“，咚咚推”得以恢復傳承，而且列入國家首批非物質文化遺產目錄，受到保護，迎來了歷史上從未有過的復興與繁榮。侗族儺戲與其他儺戲一樣，是農耕經濟的產物。當今社會，由于生產方式由自然經濟的農耕小生產向社會化、市場化大生產轉變，儺戲賴以傳承的經濟基礎發生根本變化，加之青壯年勞動力外出務工等因素的沖擊，“咚咚推”傳承遇到了極大困難。
二、活化石式的民族民間戲劇藝術價值
天井寨侗族儺戲“咚咚推”的表演過程分為準備、開壇、請神、開洞神、祭祀、表演、謝神、送神、收壇等環節。表演環節的演出劇目傳承至今有21個，包括小戲和折子戲兩類。小戲以民間傳說故事為主，有《跳土地》《跳小鬼》《盤古會》《菩薩反局》《天府擄瘟華佗救民》《劉高斬瓜精》《老漢推車》《癩子偷牛》《土保走親》《楊皮借銼子》《驅虎》《背盤古喊冤》《銅鑼不響》等。折子戲以三國戲為主，如《桃園結義》《過五關》《古城會》《開四門》《云長養傷》《關公捉貂蟬》《關公教子》等。[1（]p26-27）“咚咚推”較少受到現代文化的影響，至今仍保留著古樸、粗放、簡約等傳統而獨特的原生態戲劇風格，被譽為“中國戲劇的活化石”，具有活化石式的戲劇藝術價值。在“咚咚推”表演中，全寨人既是演員，又是觀眾。演員裝扮自然神或人神等不同角色，帶上面具，“物神”伴“人神”上場，儺神降壇，神人同臺，生、旦、凈、丑俱全。在“咚”“咚”“推”打擊樂的伴奏下，演員跳起三角式獨特舞步，演繹天井寨人的歷史，再現侗族人的習俗，訴說心愿，交流思想，溝通感情。
（一）原始古樸美
“咚咚推”劇中人物上至盤古，下至土地神，從關羽到游方巫醫等，衣著樸實，語言親切，樸實無華；面具奇特，古樸簡約，各顯神采。劇中的曲調、節奏、舞步、旋律依“咚“”咚“”推”伴奏重疊反復，簡約古樸。戲中題材既有農耕生產，也有日常趣事，更有三國故事，以侗族的形神藝術再現劇中故事的神奇獨特。眾多面具和儺神雕像裝飾的舞臺背景，為整個表演過程平添古樸神秘。這些因子的組合，使侗族儺戲“咚咚推”在夸張浪漫中展現原始古樸的美。
（二）表演形式簡約粗獷
侗族儺戲“咚咚推”與辰州儺戲同時列入首批國家非物質文化遺產名錄，二者有著不同的藝術特征和審美價值。辰州儺戲吸納了漢劇、陽戲等地方戲劇表演方式的特點，儺愿特征濃郁，戲劇表演規范性強，重唱念做打等基本功，注重表演的細膩美、演唱的韻律美、唱詞的對仗美，對白大多采用打渾插科的方式，注重韻味美和幽默美等，近現代戲劇表演特質鮮明。[2（]p399-409）“咚咚推”儺戲的表演方式則古樸、獨特，重目的、過程和情感的率直表白，情感表演粗獷豪放，表演動作古樸達意，往往以啞劇表演來表達劇中人物的思想與情感，不太注重戲劇演唱的抒情美?！斑诉送啤本哂絮r明的戲劇雛形，遠古時期的娛樂特質濃郁。從開臺祭祀儀式到“安壇”結束的每一個環節，都在“咚”“咚”“推”的鑼鼓聲中跳躍式重復進行。對白較多，全程使用侗語，盡展簡約粗獷的藝術美價值。
（三）融合侗漢文化的情節內容
“咚咚推”中最常見的內容是三國戲，基本上參照《三國志》《三國演義》中的相關故事編篡而成，但人物性格、角色擔當、具體細節性內容，甚至有的重要情節，已經按天井寨人的意圖創編了。如劇目《云長療傷》中華佗為關羽剖腹，拉出腸胃清洗，再把腸胃放進腹中縫合等模擬表演，明顯侗族化、本土化了，是侗漢文化融合的產物。
（四）貼民現實的內涵主旨
“咚咚推”的角色有老漢、癩子、土保等，從這些角色的名字以及劇中內容，可知“咚咚推”是平民百姓演自己的戲。劇目《慶豐收》《開財門》等，祈求無災無難，慶祝五谷豐登，表現平民百姓的現實生活與美好愿望。此外，“咚咚推”劇目還有祈求風調雨順、五谷豐登、人丁興旺、六畜繁盛、國泰民安等主旨，體現了侗族平民對平安、平實、豐足生活的憧憬。（五）自演自娛的審美價值天井寨一帶地理環境相對封閉，社會經濟、人際互動和知識結構等與發達地區有較大差異，村民的文化活動大多是自演自娛的。首先，“咚咚推”儺戲活動的最大特點就是全寨村民參與，是群眾性的祭祀、娛樂活動。每逢天井寨舉行儺戲表演活動時，方圓十數千米內的村民都會前來觀賞，尤其是該寨嫁出去的女性會扶老攜幼地趕來觀看，這樣，天井寨的每家每戶就都是主人?？梢哉f“，咚咚推”體現了天井寨村民的文化自覺。其次，“咚咚推”的觀眾、演員、導演這三個主體角色是合一的?！斑诉送啤敝辉谔炀坏亓餍校秶。丝谏伲迕窦仁怯^眾，又是導演，還是演員。此外，“咚咚推”是天井寨居民自己創作、自己設計、自己編排的，是全寨男女老少共同參與的娛樂方式。
三、關于“咚咚推”現展的思考
第一，在保留其原有內容，保持其原真性的基礎上，編創具有吸引力的新劇目，給“咚咚推”注入新的內容，使之更具現代生活氣息，增強其活力和生命力。第二，以“咚咚推”的傳統形式，展示現代村民的愿望和需要，體現現代生產生活的現實之美。第三，在繼承“咚咚推”原始、簡約、古樸、粗獷等特色的基礎上，增強其表演形式美，以進一步增強其魅力，彰顯特色。第四，在凝練“咚咚推”儺戲文化因子的基礎上，進一步增強其整體活力，強化其整體特色，將原真性保護和創新性弘揚有機結合起來，讓“咚咚推”在現有基礎上發揚光大。第五，在保護“咚咚推”的過程中，把它作為龍頭資源，放在文化建設、文化產業發展的大環境中去開發它的價值，實現其巨大綜合價值，帶動侗鄉文化事業、文化產業的大發展大繁榮。
作者：鈕小靜 單位：懷化學院音樂舞蹈系