古典戲劇女性形象研究

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“男帥女，女從男，夫婦之義由此始。”(《白虎通德論》)為了反襯男人自身的偉岸和無上權(quán)威，女性必須溫柔、馴服。梁鴻少時孤貧，而孟光家境豪富，但孟光“常言道嫁的雞兒則索一處飛，與梁鴻既為妻，也波相宜”，“重整頓布襖荊釵，收拾起嬌紅膩粉”，隨夫無怨無悔地陋居草屋，布衣粗食。梁鴻雖然窮困，可在妻子眼里依然是高高在上的“天”，每頓飯妻子都是“高高的舉案齊眉，服侍秀才”；在《威尼斯商人》中，當(dāng)巴薩尼奧選中匣子成為鮑西婭的丈夫后，鮑西婭馬上貶低自己是一個“不學(xué)無術(shù)、沒有教養(yǎng)、缺少見識的女子”，她接著說：“幸虧她的年紀(jì)還不是頂大，來得及發(fā)憤學(xué)習(xí)；她的天資也不是頂笨，可以加以教導(dǎo)；尤其大幸的，她有一顆柔順的心靈，愿意把它奉獻(xiàn)給您，聽從您的指導(dǎo)，把您當(dāng)作她的主人、她的統(tǒng)治者和她的君王。我自己以及我所有的一切，現(xiàn)在都變成您的所有了；剛才我還擁有著這一座華麗的大廈，我的仆人都聽從著我的指揮，我是支配我自己的女王，可是就在現(xiàn)在，這屋子、這些仆人和這一個我，都是屬于您的了，我的夫君?！盵2]（四）奉獻(xiàn)主觀上無自我，具有忍辱負(fù)重的獻(xiàn)身精神?！杜糜洝分械内w五娘在丈夫參加科舉考試后，饑荒年，她獨(dú)撐門戶，典當(dāng)首飾換回糧米侍奉年邁的公婆，自己吃糟糠，去義倉請糧遭勒索，走投無路欲尋短見時，還是想著無人盡孝的老人。公婆死后，她又賣發(fā)買席葬親，羅裙包土筑墳。對待公婆，趙五娘盡心盡責(zé)；對待丈夫，她努力做到“賢”，包括容忍傷害自己情感的行為，蔡伯喈發(fā)跡娶相女牛小姐為妻，趙五娘沒有表現(xiàn)絲毫不滿。《香祖樓》中的曾氏為了給丈夫納妾，不但請人去說媒，而且在女方“索要千金”的無理要求下，竟然從娘家借來銀兩；《救孝子賢母不認(rèn)尸》中的李氏在丈夫死后，獨(dú)自挑起家庭重?fù)?dān)，勤儉持家、養(yǎng)蠶繅絲，辛辛苦苦撫育親子楊興祖和庶子楊謝祖。她因材施教，讓兩兄弟一學(xué)武一學(xué)文，更難能可貴的是當(dāng)朝廷征兵時，為保護(hù)后妾遺孤楊謝祖，她堅(jiān)決讓親生兒子奔赴“不死則傷”的戰(zhàn)場；珀涅羅珀在漫長的20年中苦苦等待和消磨著自己的青春；《阿爾刻提斯》中斐賴城國王阿德墨托斯命中注定要短命而死，包括父母在內(nèi)的親人無一愿當(dāng)替身，唯有妻子阿爾刻提斯自愿替死。

男性理想中的妻子除了美色、忠貞、順從、奉獻(xiàn)方面的要求之外，還關(guān)注于她是否能幫助丈夫逢兇化吉，逃避災(zāi)禍，獲得權(quán)力、地位、身份等一切至高無上的榮耀?！稓⒐酚洝分械臈钍峡梢哉f是這類女性的杰出代表。她在丈夫?qū)O榮與奸險(xiǎn)小人稱兄道弟之時，想盡一切辦法使冥頑不靈的丈夫走出歧途，在虎落平陽之前認(rèn)清小人嘴臉，遠(yuǎn)小人，親兄弟；《望江亭》中的譚記兒因美麗的姿色被楊衙內(nèi)看中，楊衙內(nèi)設(shè)計(jì)陷害她的丈夫白士中。譚記兒勇敢地挺身而出，用自己的聰明才智不僅懲治了惡人，還幫助丈夫渡過了危機(jī)；《威尼斯商人》中的鮑西婭，以過人的機(jī)敏，在法庭上欲擒先縱，唇槍舌劍，戰(zhàn)勝了咄咄逼人的守財(cái)奴夏洛克，解救了一籌莫展的安東尼奧，制止了一場流血事件；《偽君子》中奧爾貢的續(xù)弦妻子艾米爾，以自己的聰明才智巧妙地幫助迷途丈夫幡然悔悟。在中西古典戲劇中，男性作家塑造了相當(dāng)多的賢妻形象，她們身上承載著傳統(tǒng)社會文化賦予女性美好品質(zhì)的全部內(nèi)涵，是男性對女性的期待與規(guī)范：貌美如花、忠貞不渝、溫柔順從、無私奉獻(xiàn)、聰慧機(jī)智、寬容大度……對于男人們，要撫慰他們的心靈，包容他們的過錯，擔(dān)當(dāng)他們的失責(zé)，要逆來順受地承擔(dān)，始終如一地忠貞，無私無我地奉獻(xiàn)，盡心盡力地扮演好一個賢內(nèi)助的角色，當(dāng)然更要像譚記兒那樣為丈夫清除一切麻煩。賢惠型女性身上所體現(xiàn)的賢德，在一定程度上意味著對女性生命力的壓抑、對女性自我精神的絕對控制，女性真實(shí)的自我意識和主體精神已經(jīng)被潛入了歷史地表，作為人的女性的基本生存欲望和權(quán)利被抹殺和剝奪。為了實(shí)現(xiàn)婦女的美德，達(dá)到男性化標(biāo)準(zhǔn)，賢惠型女性以一切形式的犧牲(等待、忠貞、柔順、臣服、甚至死亡)為代價放棄女性自我，從而得到男人的崇高評價。這類女性主觀上無自我，具有忍辱負(fù)重的獻(xiàn)身精神，以自己的枯寂生活和情感折磨為代價換來了在父權(quán)文化中不可動搖的歷史地位。藝術(shù)源于生活，中西古典劇作家在刻畫女性形象時之所以有著許多共同之處，正是因?yàn)橹形鞴糯呐栽谏婵臻g上有著太多的相似之處。男作家筆下的女性形象，固然也反映現(xiàn)實(shí)中女性的狀況，但這種反映一經(jīng)作家心靈的折射，就帶上了作家的主觀印記。男性作家在文本中依靠強(qiáng)大的男權(quán)話語建構(gòu)了他們價值觀認(rèn)可的女性美德，這種美德是虛構(gòu)的，是男性作家的“一廂情愿”，是男性作家試圖將男權(quán)推向無可取代的極致地位的一種表現(xiàn)。同志說：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。”[3]文學(xué)作品描繪的生活畫面和客觀存在的生活原貌不同，它是經(jīng)過人類大腦加工再造的藝術(shù)形象，其中融進(jìn)了作家對社會生活的認(rèn)識及其自身的理想、愿望和感情。

由于文化的差異，中西古典戲劇中這類女性形象同樣有很多不同之處。

（一）家庭出身不同

在西方戲劇中這類女性形象多出身名門，而在中國戲劇中這類女性形象出身于不同的階層。在中劇中這類女性形象家境大都殷實(shí)富有，但并非達(dá)官顯貴。因?yàn)橛绣X可以在文人困頓求仕過程中給予資助，幫助他們考取功名?！镀聘G記》中的劉月娥家里“有百萬貫家緣”，劉員外雖不滿意自己的貧窮女婿，并假裝遣夫妻倆到破窯中，但卻暗地里資助女婿上朝應(yīng)舉，沒有劉員外的資助，恐怕也沒有呂蒙正的發(fā)跡；《孟德耀舉案齊眉》的梁鴻也是靠丈人的資助才平步青云。文人依靠妻子的資助考取功名，但又不要她們出身官宦，因?yàn)楣倩氯菀捉o他們造成巨大的心理壓力，使他們自身的價值難以實(shí)現(xiàn)。而西劇中這類女性不但家境富裕，同時多是貴族出身。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象原因非常復(fù)雜，但中西接受主體不同無疑是重要原因之一。中國戲劇的受眾群體基本上以中下層民眾為主，他們偏好與他們身份、境遇相近的人物的家長里短、悲歡離合，因此作家塑造賢妻這類人物形象時必然考慮到這種審美要求，在自己的作品中塑造這類群體的女性以博得觀眾的喜愛。西方的觀眾則以上流人士為主，而且喜歡看偉大人物的故事，因此，西劇中的很多女性大都出身高貴，王妃、公主、貴族之女等是作家、觀眾青睞的女性。

（二）賢妻的標(biāo)準(zhǔn)不同

中國古代的女性身受的清規(guī)戒律明顯多于西方的女性，要想能成為中國男性眼中的賢妻良母，顯然付出的和被要求的高于西方男性對此類女性的期待。除了美貌、順從、忠貞這些男性眼中賢惠型女性不可缺少的條件外，中國古代賢惠型女性的標(biāo)準(zhǔn)還有更重要的一條：孝順。因此，中國戲劇作品中刻畫賢惠型女性形象時，基于“至善論”與“百善孝為先”的道德要求，幾乎都把“孝順”這一點(diǎn)作為塑造賢惠女性品質(zhì)的重要尺度，趙五娘就是典型代表。西方社會也強(qiáng)調(diào)子女對父母應(yīng)該孝順、恭敬，但以個人為本位的社會，最重要的首先是自己，其次才是他人。因此，西方賢惠女性的標(biāo)準(zhǔn)主要是對自己的丈夫忠貞，而對父母、公婆的態(tài)度被放在了次要的地位，不成為衡量女性善惡的砝碼。因此，在西方古典戲劇作品中，劇作家在表現(xiàn)女性的美德時，很少關(guān)注婆媳關(guān)系，也很少把孝順這一點(diǎn)當(dāng)作衡量女性的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）經(jīng)歷的苦難不同

中國古典戲劇中的女性大都經(jīng)歷了來自身心的雙重壓力和苦難。劉月娥、孟德耀均來自殷實(shí)富裕之家，趙五娘初始也是小康之家，但為了顯示她們的品德，作者無一例外地讓她們從安逸走向貧窮，她們吃的是糟糠，穿的是布衣，住的是破窯。而在西方戲劇中的這類女主人公卻很少面對這種生存困境。中華民族在發(fā)展的過程中一直強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息的精神?！睹献痈孀酉隆罚骸肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！盵4]受此影響，大多戲劇家認(rèn)為只有能夠戰(zhàn)勝艱難困苦、抵御外界誘惑的女性，才能苦盡甘來，鳳冠霞帔，得到來自社會的最高獎賞——“賢惠”之殊榮。

（四）結(jié)局不同

西劇中這類女主人公大多以悲劇結(jié)束自己的一生，因?yàn)槲鞣匠缟斜瘎?，主張把最美的東西毀滅給人看以取得最佳效果。《阿爾刻提斯》的女主人公為了實(shí)現(xiàn)婦女的美德，達(dá)到男性化標(biāo)準(zhǔn)，替代丈夫去死；苔斯德蒙娜則在陰謀中無辜死去。而中國則不同，善有善報(bào)的傳統(tǒng)觀念使作家必須給這些完美的形象一個完美的結(jié)局，因此在結(jié)局的安排上，總是不忘讓這類女性夫貴妻榮、子孫發(fā)達(dá)，在道德獎懲中寓含強(qiáng)烈的理想旨向，即向傳統(tǒng)的回歸。

賢惠型女性的確包蘊(yùn)了婦女很多優(yōu)秀的品格：吃苦耐勞，勇于獻(xiàn)身。然而這類形象是以犧牲自己的情感，付出一生為代價的，她們喪失了女人獨(dú)立選擇生活的權(quán)利，她們的一生是為丈夫而活，她們的人生價值是依賴男人得以實(shí)現(xiàn)的。我們可以這樣說：被男性禮贊的賢妻只是男性中心意識的反映，是女性獨(dú)立人格遭受鉗制和扼殺的體現(xiàn)，賢妻是一種理念，并不是真實(shí)的生活，她們是男性中心意識里最完美的婦人，但不是一個真實(shí)的女人。理想化的賢惠型女性實(shí)質(zhì)上是男性意識的一廂情愿，也恰恰表明作者沒能深入地了解和剖析女性。她們?nèi)耘f是塵世凡人，除了具有明顯的人格缺陷外，她們和男性一樣在生活中掙扎求存，被壓迫，而不是那樣生來完美、纖塵不染。中西古典劇作家對賢惠型女性形象的理想化很大程度上是源于傳統(tǒng)男權(quán)對女性的統(tǒng)治支配心理，理想化的賢惠型女性形象很大程度上是男性欲望和幻想的投射，而不是女性本身。（本文作者：劉云霞、邢滿 單位：瓊臺師范高等?？茖W(xué)校）