儒家思想和西方文化觀點異同
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摘要：儒家和基督教作為中西方的重要代表思想，在歷史長河中不斷碰撞與摩擦。本文通過對比方式，研究兩者文化異同，學(xué)習(xí)精髓，相互容納補益，幫助我們更加深入了解儒家和基督教文化。
關(guān)鍵詞：儒家;西方;文化觀點
儒家和基督教是中西方思想的兩個代表，在諸多方面都有異曲同工之妙，同時也存在許不同觀點甚至對立面。比如儒家以“仁”為核心治國平天下的思想與基督教宣揚的“博愛主義”既有交叉點也有本質(zhì)上的不同之處。除此而外，本文也列舉了其中三個方面來進行對比。
1孝的根源與方式
對中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀之一“孝”的描述中，印象最為深刻的便是“萬惡淫為首，百善孝為先”。[1]古代倫理學(xué)著作代表《孝經(jīng)》指出“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。意思是守孝，就是如同日月星辰在天地間的運行，如同大地萬物生長衰敗的自然規(guī)律，這是順應(yīng)天意。因此，是人最基本的品德。儒家著作《禮記·中庸》解釋“為夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！币馑际?，所謂大孝之人，必善于繼承發(fā)展前人的志向，并善于歌頌講述前人的事跡。在此基礎(chǔ)上，儒家學(xué)者總結(jié)出孝的本質(zhì)含義有兩點：第一，要尊敬前人；第二，要為祖先生兒育女，完成傳宗接待的使命。在先秦儒家著作中，可以清晰的找到論據(jù)。如“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣”，表達出儒家對于傳宗接代的重視，此為孝的一個重要表達方式。
對比基督教對孝的解釋。首先，和儒家一樣肯定了孝敬父母的重要性。摩西十誡第五條，明確指示：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子得以長久?！边@一條是放在了為人處世戒律的首位，可見其重要性。[2]其次，對于忤逆父母的罪行，基督教表現(xiàn)出強烈的憎恨?！扼鹧浴分杏腥缦乱欢蚊枋觥皯蛐Ω赣H、藐視而不聽從母親的、他的眼睛、必為谷中的烏鴉啄出來、為鷹雛所吃?！钡珜Ρ?a href="http://www.baojiexiang.com/lunwen/xifangwenhualunwen/98878.html" target="_blank">儒家思想，把子女視為父母的一部分，基督教是從人神關(guān)系來看待一切。神創(chuàng)造了人，但亞當(dāng)夏娃偷吃禁果背叛神的旨意，被驅(qū)逐伊甸園施以重罰。人的生老病死，都只能依靠信仰神來找到救贖，而非儒家所推崇的靠血脈延續(xù)而解決。除此之外，相較于儒家強調(diào)兒女對父母的行為態(tài)度的恭敬，基督教表明父母對兒女的管教也是神的心意，并提醒父母，對后代的教育培養(yǎng)，不能操之過急，要配合兒女的階段性能力，不斷鼓勵。正如《圣經(jīng)》中描述“我主知道孩子們年幼嬌嫩，牛羊也正在乳養(yǎng)的時候，若是催趕一天，群畜都必死了?！?/p>
2貧富的差距
對于社會存在貧富差異的現(xiàn)象，如何對待，持何種態(tài)度，儒家和基督教在以下兩點高度統(tǒng)一。第一，他們都認為，錢財并非為快樂的源頭。《中庸》中“君子素其位而行，不愿呼其外，素富貴行乎富貴；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉”。意思是說，君子應(yīng)該滿足于自己所處的地位，境況，樂天知命安守本分，這樣才能隨時隨地悠然自得的快樂。此外，論語里孔子對顏淵的贊揚之詞，子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”意思是，顏淵這樣即使生活清苦貧窮，也沒有絲毫影響自己的興趣，每天自得其樂，這才是孔子所肯定的快樂的真諦。[3]對比基督教的貧富觀，首先在摩西十誡最后一條戒律中明確指出不可窺視他人的財物。其次，在《箴言》中指出了什么是真正的富裕，“富足人的財物是他的堅城，在他心想，猶如高墻”。意思是真正使人富裕并非金錢俗物，而是心靈的充實和強大，這樣的內(nèi)心如同高墻一般堅硬結(jié)實不可摧毀。第二，在獲得金錢方面，中西方的思想高度一致，用相似的方法表達出君子不獲不義之財?shù)膽B(tài)度。如孔子多次表示“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也；君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。也就是我們所理解的君子愛財取之有道的含義。與此同時，在基督教《詩篇》中有這樣一段描述表達了一致的看法“不義之財毫無益處，惟有公義能救人脫離死亡”。最后，在解決貧富差異的措施上，儒家思想的見解相較于基督教站在更高的境界，因為孔子一直提倡“均安”的重要性，符合當(dāng)下共產(chǎn)主義社會目標的理想狀態(tài)。[4]而基督教，只是站在神的面前人人平等的基礎(chǔ)上鼓勵對窮人施以憐憫之心。
3言語力量的限制
人是喜歡表達的感性動物，尤其喜歡用言語炫耀自己的長處。但即使是再謹慎的人，也會言多必失。兩部著作都不約而同的指出了對言語的約束。孔子不斷告誡自己的弟子，謹言慎行，少說多做是最基本的原則?！墩撜Z·為政》中“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！边@就是告誡弟子，要多聽多想，有困惑的地方予以保留，沒有困惑的地方也不能掉以輕心，必須小心謹慎的行事，少說多想，才能減少犯錯的機會，這樣才有從政的基本品德。這樣的品格要求，也同樣符合如今現(xiàn)代生活與職場的生存之道。而這種“先行其言而后從之”的觀點，在《圣經(jīng)》里也能找到類似的描述“未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱”。[5]《圣經(jīng)》里告誡大眾，并非聰慧之人才懂得謹守言語的真理，對于愚昧之人閉口不說也是聰明之舉。《圣經(jīng)》還提出了言語的對象也需要區(qū)別對待，“你不要說話給愚昧人聽，因他必藐視你智慧的言語”。說明人需要學(xué)會選擇言語的對象，對于愚蠢的人無需多言，因為他非但不會理會好意，反而會用妄為的言語來攻擊。最后，圣經(jīng)還提出了惡言，“惡語出自惡人，惡人的心所值無幾”，直接的表達了神對于“言必出于心、心口合一”的觀點。
參考文獻：
[1]董小川．儒家文化與美國基督新教文化[M]．北京：商務(wù)印書館，1999．
[2]《圣經(jīng)》.《舊約·創(chuàng)世紀》[M]，中國基督教協(xié)會，2005年版．
[3]石衡潭．《東風(fēng)破》[M].山東出版集團，2009.5．
[4]唐君毅．《中國文化之精神價值》[M]，臺北正中書局1953年版，第172頁．
[5]楊克勤．孔子與保羅[M]，上海：華東師范大學(xué)出版社，2010．
作者:張曉靜 單位:四川師范大學(xué)