西方電影的中西方文化差異

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【摘要】西方電影中反映了西方文化和中國文化的差異，主要表現(xiàn)在五個(gè)方面，即價(jià)值觀的差異、飲食文化的差異、宗教文化的差異、意識形態(tài)的差異和題材選取的差異。西方電影是西方文化的體現(xiàn)和傳播工具，在觀看西方電影的時(shí)候，應(yīng)該積極吸取西方先進(jìn)理念，但是同時(shí)應(yīng)該清醒地摒棄其糟粕。

【關(guān)鍵詞】西方電影;中國電影;西方文化;中國文化;文化差異

一、前言

中國文化和西方文化有著不同的發(fā)展源頭，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。書籍、電視、電影等都是文化的載體，同時(shí)這些文化載體也是中國和西方文化交流的重要手段。當(dāng)前，中國的發(fā)展速度令世界矚目，在文化全球化的時(shí)代背景下，中國文化也通過這些文化載體被傳播到西方國家并被西方國家學(xué)習(xí)和接納。中國老百姓大部分沒有機(jī)會去西方國家親身體驗(yàn)其文化特點(diǎn)，只能通過這些載體間接了解西方國家的文化，其中一個(gè)載體就是電影。每年我國都會審批引進(jìn)一批優(yōu)秀的外國電影，其中占最大比重的就是西方國家的電影，以美國、英國、法國的電影為代表。電影是特定文化的產(chǎn)物，反映一個(gè)國家和地區(qū)的文化。在觀影的同時(shí)，中國百姓了解了西方文化，同時(shí)也感受到了中西方文化的差異。

二、中國和西方文化差異的表現(xiàn)

1.價(jià)值觀的差異

西方主流價(jià)值觀為個(gè)人主義的價(jià)值觀，而中國的主流價(jià)值觀為集體主義的價(jià)值觀。由美國哥倫比亞影片公司制作拍攝的經(jīng)典家庭倫理影片《克萊默夫婦》間接表現(xiàn)并傳達(dá)了美國家庭生活中的個(gè)人主義價(jià)值觀。影片中，泰德•克萊默是一位努力賺錢養(yǎng)家的廣告策劃師，妻子喬安娜是一位全職家庭主婦，每天無微不至地照顧孩子和丈夫。泰德把主要精力放在工作上，家務(wù)事一概不管，這從泰德給孩子煮牛奶那個(gè)電影橋段就可以明顯看出來。泰德滿以為努力工作支撐家庭喬安娜就會十分滿意，但是就在泰德陷入事業(yè)低谷期(失業(yè))的時(shí)候，喬安娜卻向他提出了離婚并且要求孩子的撫養(yǎng)權(quán)。中國觀眾或許不能理解喬安娜為何要離開丈夫，因?yàn)樘┑聫奈磁按^她和孩子，也沒有對她不忠，泰德在中國人眼中是一個(gè)好丈夫，因?yàn)樗ぷ鲿r(shí)為了這個(gè)家庭。但是喬安娜并不這么認(rèn)為，她有一段經(jīng)典的臺詞，“我的一生，我感覺我是某個(gè)人的妻子，某個(gè)人的母親，某個(gè)人的女兒，即使我們在一起的時(shí)候，我都不知道我是誰，這就是我為什么離開你的原因”。從傳統(tǒng)中國文化的角度來看，反而是喬安娜不知足，但是這就是美國文化，以追求個(gè)性為基本，沒有個(gè)性是不適應(yīng)歐美文化的。雖然，泰德努力工作養(yǎng)家，即使是失業(yè)，法官和陪審團(tuán)也并沒有支持他擁有孩子的撫養(yǎng)權(quán)，最終判泰德和喬安娜離婚，孩子的撫養(yǎng)權(quán)也歸喬安娜。在中國文化中，這樣的女人通常會被唾棄，前夫也會謾罵她的所作所為，但是在西方文化中，夫妻一方會尊重另外一方離開的選擇，因?yàn)?，夫妻沒有感情而生活在一起，是對人權(quán)的褻瀆，是對個(gè)性的不尊重。這在中國文化中是不被接受的，因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)觀念來說，中國人結(jié)婚有孩子之后家庭的中心就會變成孩子，家庭的重心也就變成了撫養(yǎng)孩子。即使兩個(gè)人已經(jīng)沒有了感情，也會因?yàn)楹⒆拥拇嬖诙銖?qiáng)生活在一起，這個(gè)時(shí)候考慮自己反而會被認(rèn)為是沒有道德的表現(xiàn)。從本質(zhì)上來說，中國文化的內(nèi)核是集體主義，而西方文化的內(nèi)核是個(gè)人主義。

2.飲食文化的差異

在西方電影中，就餐是頻繁出現(xiàn)的鏡頭。西方就餐的方式和中國就餐的方式有明顯的區(qū)別，西方文化中實(shí)行的是分餐制和而中國人往往有聚餐習(xí)慣。這里體現(xiàn)出了集體文化和個(gè)體文化的差異，同時(shí)也體現(xiàn)出了飲食的習(xí)慣。分餐使就餐者各吃各的，誰也不影響誰，想吃多少可以吃多少，體現(xiàn)出了各自的自主性，在西方文化中是尊重彼此的表現(xiàn)。而中國是集體主義的文化，家族在人的心目中非常重要，聚餐是一個(gè)家族團(tuán)結(jié)的表現(xiàn)，一起吃飯，在一個(gè)鍋里和碗里吃飯既熱鬧又能推動友好關(guān)系，聯(lián)絡(luò)感情的重要手段。在中國人的傳統(tǒng)餐桌上，誰單獨(dú)吃飯不謙讓，不勸酒將被認(rèn)為是不合群的表現(xiàn)，也被認(rèn)為不尊重別人，長期就會被群體孤立，而這在西方社會中是不被理解。以勸酒為例，在中國喝酒一定要喝好，喝醉方能體現(xiàn)出感情和友誼，敬酒要一輪一輪敬酒，“感情深，一口悶；感情鐵，喝出血”。在西方餐桌上，敬酒就一回，然后，大家自便。即使從衛(wèi)生的角度來說分餐制比較衛(wèi)生，但是中國傳統(tǒng)觀念在短期內(nèi)無法改變?，F(xiàn)在在中國分餐的時(shí)候還是吃西式餐點(diǎn)的時(shí)候，比如吃牛排、吃肯德基等，但這局限于非正式的場合，正式的請客場合或家庭聚會場合，一般還是要點(diǎn)或者做一大桌飯菜，大家在觥籌交錯中加深感情。

3.宗教文化的差異

西方電影中，常常出現(xiàn)教堂和祈禱的畫面。中國電影中也會有宗教的鏡頭，比如佛教和道教。西方文化中，大部分人信仰宗教，而當(dāng)前我國大部分人并不信仰宗教。雖然，我國人民多是無神論者，但是自漢朝佛教傳入我國，本土道教產(chǎn)生后，這兩大宗教潛移默化地影響了我國人民。基督教三大教義分別是三位一體、原罪與救贖。三位一體就是圣父、圣子與圣靈是上帝的三個(gè)不同表現(xiàn)。原罪是人類墮落的結(jié)果，救贖就是上帝和其他一些更高的力量，通過賜予人類永恒的生命或來生，來拯救人類精神上的死亡與終身詛咒。救贖的理念代表著基督教的思想，這種思想深深地影響著西方電影，不僅反映在宗教電影中，如《約翰福音》、《馬太福音》、《最后的誘惑》等，也反映在其它一些電影當(dāng)中，如《肖申克的救贖》。佛教提供了“因果報(bào)應(yīng)”的敘事模式。中國的電影劇情往往遵循這個(gè)模式，最終好人得到好報(bào)，壞人罪有應(yīng)得。電影《雷雨》是這一佛教意蘊(yùn)的代表。在第一幕魯大海說到周家大少爺是報(bào)應(yīng)，第二幕中侍萍說自己是報(bào)應(yīng)，當(dāng)侍萍得知周萍與四鳳之間的關(guān)系之后，尤其是得知四鳳已懷有周萍的孩子時(shí)，侍萍痛苦地說道：“?。√熘勒l犯了罪，誰造的這種孽！罪孽是我造的，苦也就當(dāng)我一個(gè)人嘗?！币蚬麍?bào)應(yīng)的思想觀念在劇中人物身上很容易顯現(xiàn)。

4.意識形態(tài)文化的差異

從政治的層面來講任何文化形式都應(yīng)服務(wù)于社會政治的需要，而絕不能詆毀國家。我國是人民民主專政國家，我國的電影應(yīng)該始終堅(jiān)持黨的路線方針政策，為人民服務(wù)。西方國家在電影時(shí)，雖然有批判，但是總體上是宣傳本國，甚至是文化輸出。在美國電影中經(jīng)常出現(xiàn)的是美國國旗，宣傳的是美國的自由文化和個(gè)性文化，而這并不是真正的美國。我國年輕人在觀看美國的電影后，一些人認(rèn)為美國的“月亮都是圓的”，這是崇洋媚外的表現(xiàn)，是文化不自信的表現(xiàn)。甚至有些別有企圖的西方國家借助電影這一手段對我國年輕人進(jìn)行“和平演變”，這是絕不允許的。西方電影宣傳的是資本主義的一套文化，而我國電影宣傳的應(yīng)當(dāng)是中國特色社會主義的價(jià)值觀、人生觀等。

5.題材方面的差異

西方電影較中國有創(chuàng)意，這是西方提倡探究思維、批判性思維和創(chuàng)新性思維的結(jié)果。西方的電影側(cè)重于未來，中國的電影側(cè)重于過去和當(dāng)前。西方的電影執(zhí)著于對未來的想象，例如《星球大戰(zhàn)》、《火星計(jì)劃》、《星際穿越》等。中國的電影著迷于歷史事件和歷史人物的敘述，近年來，宮廷劇層出不窮，這是我國懷舊文化的體現(xiàn)。當(dāng)外國的小孩子在暢享于如何進(jìn)行星際穿越時(shí)，我國的兒童和青少年還在想著虛無縹緲的降龍十八掌。《長江七號》、《功夫》雖然采用的是高科技拍攝技術(shù)，但是反映的仍然是舊中國和小人物的故事，很少從全人類的發(fā)展進(jìn)行構(gòu)思和考慮。中國的電影目前娛樂性太強(qiáng)，思想性偏弱。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉小晨.關(guān)于女性與自我價(jià)值的思考:《克萊默夫婦》的啟示[J].江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版),2008.

作者:蔡童雨 單位:溫江中學(xué)高中部