論中美文化差異的表現(xiàn)
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文化核心維度的構(gòu)成
1.文化顯性維度
探討文化，離不開語言，美國杰出的語言學(xué)家Sapir(1921)[3]在《Language：AnIntroductiontotheStudyofSpeech》一書中寫道：“文化可以解釋為社會所做的和所想的，而語言則是思想的具體表達(dá)方式”，他認(rèn)為語言是一種非本能的、后天形成的“文化”功能，是人類所特有的、非本能地使用自發(fā)創(chuàng)作的符號溝通思想，表達(dá)情感和愿望的交際手段。Brown(1994)[4]認(rèn)為：語言是文化的一部分，而文化又是語言的一部分，兩者緊密聯(lián)系，不可分離。Nida(1998)[5]則認(rèn)為語言和文化都是符號，表達(dá)著我們在語言中所說的任何事情的含義，或者外延或者內(nèi)涵，語言是文化不可分割的一部分。由于語言的產(chǎn)生和發(fā)展，人類文化才得以產(chǎn)生和傳承。從文化的角度分析語言和文化關(guān)系，可以說文化包括語言，文化的發(fā)展影響語言的發(fā)展。由于語言是一種民族文化的表現(xiàn)與承載形式，不了解一個民族的文化，也就無法真正學(xué)好該民族的語言。在Hofstede的洋蔥理論中，洋蔥的最外表的一層象征物(Symbols)層中，就包括服裝、語言、建筑物等。語言和文化的關(guān)系也可以借用冰山理論來解釋，在文化冰山理論中，如果說冰山就是整個文化的話，那么語言就是水面之上的那一部分，它反映著水面之下那一部分的內(nèi)涵，也就是說，語言是整個文化體系中最為外顯的部分，但是又是整個冰山的一部分。在GLOBE文化維度測量中，House，R.J.等人將瑞士分別以英語為母語和以法語為母語的受試者分兩次測量，從而得出不同的結(jié)果，這正是因為語言是用來定義文化的一個重要組成部分所致”[6，7]。因此，在研究中美文化差異時，語言的差異作為文化的顯性方面，也起著不可忽視的作用。
2.文化隱性維度
Steers，R.M.和Nardon，L.于2006年在《ManagingintheGlobalEconomy》一書中，提出了與全球經(jīng)濟(jì)中的社交和商務(wù)實際相關(guān)5個問題[8]，這5個問題是：（1）人們?nèi)绾慰创麄兣c自然和社會環(huán)境的關(guān)系？他們的目標(biāo)是控制或掌握周圍環(huán)境還是與之和諧共處？（2）社會的基層結(jié)構(gòu)是什么？個人和集體？社會如何組織集體行為？（3）權(quán)力和政權(quán)在社會中如何分配？這種分配是基于等級制與平等的概念嗎？關(guān)于平等和特權(quán)的社會信條是什么？（4）為了規(guī)范行為，與其他因素，比如個人關(guān)系或不同環(huán)境下的獨特情形相比，社會認(rèn)為法律、法規(guī)、政策和正規(guī)程序有多大重要性？（5）人們在社會中如何安排時間來執(zhí)行工作與非工作活動？人們是以線性還是非線性方式來進(jìn)行工作？根據(jù)上述五個問題，可將各維度的含義進(jìn)一步分析如下：第一，與環(huán)境關(guān)系：指的是人與自然的關(guān)系。從社會層面來看，人們?nèi)绾慰创車澜?？如何看待與自然環(huán)境和社會環(huán)境的關(guān)系？他們的目標(biāo)是控制周圍的環(huán)境還是與外部環(huán)境和現(xiàn)實和諧共處？第二，社會組織：指的是個人為中心還是集體為中心作為社會關(guān)系的基礎(chǔ)。社會基本構(gòu)成是什么？個人還是集體？社會如何組織集體行為？第三，權(quán)力分配：指的是社會中權(quán)力與權(quán)威的分布。主要關(guān)注社會中權(quán)力與權(quán)威是如何分布的？這種分布基于等級制度還是平等主義？關(guān)于平等和特權(quán)的社會信仰是什么？第四，規(guī)則導(dǎo)向：指的是個人和社會控制機(jī)制以減小不確定性。社會如何通過成員的行為來確保可預(yù)見性？主要依賴一致應(yīng)用的規(guī)則、政策、法律和社會規(guī)范來實施控制還是更多得依賴個人聯(lián)系紐帶和獨特環(huán)境？關(guān)系在多大程度上起作用？為了規(guī)范行為，與其他因素，比如個人關(guān)系或不同環(huán)境下的獨特情形相比，社會認(rèn)為法律、法規(guī)、政策和正規(guī)程序有多大重要性？第五，時間模式：指的是對時間和工作的安排與利用。在一個社會中人們?nèi)绾谓M織和管理時間以安排工作活動和非工作活動？人們以線性還是非線性方式來完成工作？時間節(jié)奏如何？
3.文化核心維度構(gòu)成
綜上所述，對于文化的理解，可以從文化的顯性及隱性角度來分析。顯性文化指的是文化的外在表征，包括語言溝通和非語言溝通方式，比如語言、色彩、標(biāo)志、空間等，是容易被對方所感知與獲得的；而隱性文化則指的是文化的內(nèi)在核心部分，通常是隱藏在文化表層之下，不易被對方所感知，需要一定時間與實踐的積累或者后天努力才能獲得的，又稱為根基文化。文化就如同一朵花，其中土地之下的根莖屬于文化的隱性部分，土地之上的部分為顯性部分，開出的花朵，長成的綠葉等，都屬于顯性文化。文化的顯性特征采用溝通這一因素加以分析，其中語言屬于花朵部分，可以稱之為主文化；非文字語言溝通，如色彩、標(biāo)志、體態(tài)語等其他部分屬于綠葉，為次文化。文化的隱性特征則是從文化的核心維度來探討，即不同文化的權(quán)力分配、社會組織、與環(huán)境的關(guān)系、時間模式以及規(guī)則導(dǎo)向五個層面，見表1所示。
中美之間文化差異體現(xiàn)
1.文化顯性差異
語言是溝通的工具，所以語言的主要功能是交流，人類之間的交流離不開語言。溝通要恰當(dāng)?shù)剡\用語言，因為語言是溝通的主要工具和人類最主要的溝通方式。語言就是力量，語言哲學(xué)有個概念叫“話語霸權(quán)”，所指的就是語言的力量。按奧地利心理學(xué)家AlfredAdler(1907)[9]的說法，人終生需要和其他人來建立合作的關(guān)系，而統(tǒng)治人類，需要通過語言的方式。人是通過語言的交流，通過語言的方式建立起來政治體制，建立起來整個社會模式等。跨國經(jīng)營企業(yè)中最常見和最公開化的文化差異，就是來自行為者雙方的象征符號系統(tǒng)之間的差異，也就是通常所說的表達(dá)方式所含的意義不同而引起的差異。這些表達(dá)方式通常是通過語言、神態(tài)、手勢、表情和舉止等表現(xiàn)出來。來自不同文化背景中的人，相同的文化符號可能有不同的象征意義。因為文化不只限定了誰與誰交談、交談什么、溝通如何進(jìn)行，而且它有助于確定人們?nèi)绾巫g碼、他們擁有的信息的意義、條件與情景。在這種條件與情景下，不同的信息或許被發(fā)送、注意及翻譯，或許不被發(fā)送、注意與翻譯。事實上，我們擁有的所有溝通行為都較大地依賴于培育我們的文化?？缥幕芾淼挠行贤ㄖ校⒄Z總是潛在的阻礙，對那些英語為非母語的說話者面臨的挑戰(zhàn)更大。不僅僅是因為兩種語言的詞匯、語法、發(fā)音等的區(qū)別，主要在于英語和漢語的詞匯、語法及句子結(jié)構(gòu)等不對等現(xiàn)象。美國在華的跨國公司中，往往兩種語言都在運用，但是有時候，英語使用的比例更大一些。如果英語不能夠流利掌握并運用，那就很容易被忽視，很多中外合資企業(yè)或外國獨資企業(yè)中都出現(xiàn)過這種情況。在外企工作的中國員工總感覺自己沒有“話語權(quán)”，搶不到說話的機(jī)會，常常是自己的話還沒出口，外籍員工已經(jīng)先把說話的機(jī)會搶走了。因為說話是在上司（通常是外籍人士）面前表現(xiàn)自己的最重要手段之一，所以失去說話的機(jī)會就意味著在上司心目中得分會低，評價會差，以后加薪或晉升的可能性就縮小。從公司發(fā)展的角度，如果始終聽不到來自不同文化員工的聲音，也對公司無益。因為作為跨國公司，要在各地都運作順利的話，必須充分利用本地人才的智慧。所以，溝通不暢，語言是最大的障礙，而英語為非母語的說話者，往往又面臨著很大的挑戰(zhàn)。英語為母語的說話者，思考過程用英語進(jìn)行，信息反饋到大腦時也是英語，對于英語語言之間微妙之處或者俚語、俗語的使用都能深入體會其真正含義，因此，信息總是能夠被清晰而有效地傳達(dá)并接受；但是針對英語為非母語的中國說話者來說，思考時使用漢語，需要表達(dá)時，信息首先需要在大腦里進(jìn)行翻譯轉(zhuǎn)換，這期間還要受有限的詞匯量所約束，等到需要用語言表達(dá)出來的時候，還要考慮詞匯選擇、語法轉(zhuǎn)換、語氣使用等等。因此，時間上就存在“滯后性”。而且由于對語言所內(nèi)涵的文化背景以及引申含義等的不能達(dá)到充分理解，故信息不能總是被清晰明確地理解，有時還會造成歧義現(xiàn)象。
2.文化隱性差異
（1）與環(huán)境關(guān)系
掌控導(dǎo)向vs和諧導(dǎo)向。掌控導(dǎo)向：控制自然，集中于改變或控制自然和社會環(huán)境，在追求個人和集體目標(biāo)時強(qiáng)調(diào)競爭，喜愛變化和不容置疑的創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)擁有是成就的標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)自信、積極、陽剛（男性化解決方法），傾向于以績效為基礎(chǔ)的外部報酬。和諧導(dǎo)向：與自然和諧相處，集中于生活在和諧氛圍中，隨自然和社會環(huán)境而進(jìn)行調(diào)整，關(guān)系比成就重要，強(qiáng)調(diào)社會進(jìn)步、生活質(zhì)量和他人福利，保護(hù)傳統(tǒng)，對改變持懷疑態(tài)度，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、和諧、謙虛，強(qiáng)調(diào)被動、消極、陰柔（女性化解決方法），傾向于論資排輩的內(nèi)部報酬。這一維度主要分為和諧導(dǎo)向和掌控導(dǎo)向。在比較中美兩國與環(huán)境的關(guān)系中，分析這一維度對中美兩國的差異時，主要從人與大自然和社會環(huán)境的關(guān)系———尋求改變和控制或是在自然和社會環(huán)境中和諧生活入手。美國人專注個人奮斗，喜歡競爭，而中國人則重視和諧，正如錢穆先生說：“中國人常抱著一個天人合一的大理想，覺得外面一切異樣的新鮮的所見所值，都可融會協(xié)調(diào)，和凝為一?！敝袊幕褡钪饕囊粋€特性：文化中發(fā)生沖突，只是一時之變，要求調(diào)和，乃是萬世之常。認(rèn)為西方文化似乎沖突性更大，而中國文化則調(diào)和力量更強(qiáng)，中國文化的偉大之處，乃在最能調(diào)和，使沖突的各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)劑。西方人好分，是近他的性之所欲，中國人好合，亦是近他的性之所欲。注重和合，是中國文化乃至中國人的特性。中國———和諧導(dǎo)向：被動、不積極、集中于與自然和諧相處并適應(yīng)環(huán)境、強(qiáng)調(diào)社會關(guān)聯(lián)、和成就相比更看重關(guān)系、小心謹(jǐn)慎、對改變持懷疑態(tài)度。美國———掌控導(dǎo)向：決斷性、前瞻性、喜歡競爭、追求個人目標(biāo)、偏好于績效回報、高度重視物質(zhì)財富、變化導(dǎo)向。
（2）社會組織
個人主義vs集體主義。個人主義：以自我為中心，相信通過個人努力取得個人認(rèn)同，集中于實現(xiàn)個人目標(biāo)，制裁加強(qiáng)獨立和個人的責(zé)任，以合同為基礎(chǔ)的協(xié)議，傾向于低語境交流（直接、坦率）和個人決策。集體主義：以集體為中心，相信通過集體成員取得個人認(rèn)同，較之個人權(quán)力相比更愿意保持社會和諧，集中于實現(xiàn)集體目標(biāo)，制裁加強(qiáng)集體規(guī)范的一致性，以關(guān)系為基礎(chǔ)的協(xié)議，傾向于高語境交流（間接、敏感）和集體決策。這一維度主要分為個人主義和集體主義。主要強(qiáng)調(diào)了個人和組織的作用：社會關(guān)系強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利和責(zé)任還是小組目標(biāo)和集體行為。如前文所述，集體主義是影響中國文化的重要因素。在中國，以集體主義為核心，國家和集體的利益高于一切，關(guān)鍵時刻，“舍棄小家為大家”；中國人具有妥協(xié)甚至中庸的民族性格；講求以“和為貴”的統(tǒng)一與和諧，善于運用平衡、協(xié)調(diào)解決沖突和對立；重視倫理與道德，講究等級秩序；推崇集體主義和艱苦奮斗精神，鄙視個人主義和享樂思想。而美國的社會文化以個體為基本單位，在美國，人們強(qiáng)調(diào)自我與個體，相信自己的能力與控制力等。中國———集體主義：以集體為中心、主要對家庭和組織忠誠、集中于集體目標(biāo)、加強(qiáng)團(tuán)體規(guī)范一致性、傾向于保持集體和諧，關(guān)系定位協(xié)議、高語境交流。美國———高度個人主義：個人先來、堅定相信個人職責(zé)和控制力、加強(qiáng)個人責(zé)任、對他人低信任度、協(xié)約關(guān)系、低語境交流。
（3）權(quán)力分配
等級制度vs平等主義。等級制度：中央集權(quán)制，相信權(quán)力在社會中是按照等級分配的，相信最終權(quán)力的歸屬和繼承在機(jī)構(gòu)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)縱向組織和專制與集中，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者地位，接受權(quán)威，不愿意質(zhì)疑權(quán)威。平等主義：分散集權(quán)制，相信權(quán)力在社會中應(yīng)該相對平等分配，相信最終權(quán)力在人民內(nèi)部共享或經(jīng)選舉，強(qiáng)調(diào)橫向組織和參與決策，強(qiáng)調(diào)誰是最合適的，拒絕或懷疑權(quán)威，愿意質(zhì)疑權(quán)威。這一維度主要分為等級制度還是平等主義。主要關(guān)于社會中的權(quán)力分配：一個社會中權(quán)力是等級制分配的還是更平等和參與形式的程度。實際上中國文化中的一個重要組成部分就是權(quán)力距離，中國倫理文化的基本架構(gòu)是儒家學(xué)說，而三綱五常是儒家學(xué)說的核心，盡管現(xiàn)代社會有時出現(xiàn)少數(shù)“子為父綱，妻為夫綱”的現(xiàn)象，君為臣綱也有了新的表現(xiàn)形式，但這種文化是巨大而深遠(yuǎn)的，在一定程度上距離和等級構(gòu)成了社會秩序的基礎(chǔ)，處處規(guī)范著人的行為，并引導(dǎo)著人們的奮斗目標(biāo)，即向更高的等級奮斗。而美國的情況就大不一樣了，人與人的平等是美國人心目中根深蒂固的觀念，例如美國小孩對于長輩的稱呼一般就是直呼其名，這在美國是司空見慣的，但是在中國則是無法想象的，因為這將是不孝順、不懂事、大逆不道的。中國———等級制：權(quán)力大小與等級相關(guān)、政權(quán)居于制度中、強(qiáng)調(diào)垂直組織、偏好專制獨裁決策、強(qiáng)調(diào)誰是領(lǐng)導(dǎo)、對權(quán)力高度尊重。美國———適度平等：對民主原則和平等權(quán)利的強(qiáng)烈規(guī)范、偏好參與決策制定、基于水平選人、拒絕專制獨裁、愿意質(zhì)疑權(quán)威。
（4）規(guī)則導(dǎo)向
規(guī)則本位vs關(guān)系本位。規(guī)則本位：個人行為應(yīng)該很大程度上受規(guī)則、法律、正式政策、標(biāo)準(zhǔn)操作程序和社會成員廣泛接受并遵守的社會規(guī)范制約，強(qiáng)調(diào)法律合同和保存細(xì)致的記錄，破壞規(guī)則的容忍度低，決策很大程度上取決于客觀標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)系本位：盡管規(guī)則法律很重要，但是在運行和強(qiáng)制執(zhí)行中受重要人物或特殊環(huán)境影響而需要靈活性，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和信任，不重視對記錄的保存，破壞規(guī)則的容忍度有節(jié)制，決策經(jīng)常取決于主觀標(biāo)準(zhǔn)。這一維度主要分為規(guī)則本位還是關(guān)系本位。主要關(guān)于規(guī)則的相對重要性，行為受規(guī)則、法律、正式程序的規(guī)范還是受其它因素比如獨特的環(huán)境和關(guān)系的影響的程度。正如前文關(guān)于中美兩國文化特征里面所談到的，中國是一個典型的重視關(guān)系的國家，人們習(xí)慣于依賴“關(guān)系”來得到自我的利益，而在美國，人們依靠規(guī)則、法律，強(qiáng)調(diào)彼此的合約，尊重合約和約定，對美國人來講，世界是由事實，而不是概念組成的，他們的思維是歸納式，由事實開始向理論發(fā)展。美國人更熱衷于搜集事實和數(shù)據(jù)，更看重經(jīng)驗和觀察的方式。中國———關(guān)系基礎(chǔ)：在社會水平上，中國廣泛使用規(guī)則和政策來降低不確定性；在小組水平上個人交流和關(guān)系更重要，規(guī)則實施很大程度上取決于有影響力人物的控制。美國———規(guī)則基礎(chǔ)：使用規(guī)則和政策來降低不確定性、高度需要確定、做事依靠書本、打破規(guī)則低容忍度、強(qiáng)調(diào)法律合約和記錄、客觀決策。
（5）時間模式
單一時間取向vs多重時間取向。單一時間取向：線性時間，對個人任務(wù)連續(xù)性關(guān)注，對工作、計劃和職責(zé)履行專一，精確的時間概念，守時，以工作為中心，對工作和組織承諾，工作與私人生活分開，工作方法集中耐心。多重時間取向：非線性，多個任務(wù)同時關(guān)注，對工作、計劃和職責(zé)履行交互進(jìn)行，時間概念靈活，經(jīng)常遲到，以人為中心，對人和人際關(guān)系承諾，工作與私人生活混合，工作方法有時不集中耐心。這一維度主要分為單一時間取向還是多重時間取向。主要是指人們對于時間感知與任務(wù)，關(guān)注人們對于一次完成一件任務(wù)的線性時間還是同時完成多件任務(wù)。中國的傳統(tǒng)文化深受儒道兩家思想的影響，崇尚回歸自然，回歸過去，重視歷史，主張以史為鑒；此外，“性本善”論也使中國人容易向后看，意味著向善的本性復(fù)歸。因此，中國人重視和眷戀過去，做事喜歡引經(jīng)據(jù)典，追本窮源。美國文化中的時間取向?qū)儆诤艿湫偷膯我粫r間，時間計劃性強(qiáng)，不易改變，隨意性很弱，只有在極大地意外事件，比如地震、恐怖襲擊、突發(fā)的事故等難以預(yù)料的情況下才有所調(diào)整。美國文化中對時間的安排比較明確，針對要點，比如，在學(xué)校，教授們往往提前半年甚至一年都做好了下學(xué)期或下學(xué)年的時間安排，有時甚至精確到小時，若是要跟教授探討會面，提前幾個月都可以預(yù)約。與中國人的“經(jīng)驗（經(jīng)歷）驅(qū)動”相反的是美國人的“計劃驅(qū)動”，美國人不太習(xí)慣像中國人那樣花許多時間在回顧過去上，但他們對制訂計劃情有獨鐘。他們認(rèn)為回顧過去是無濟(jì)于事的，只有展望未來，對未來作好打算和計劃才是明智之舉，因為未來才是具體而實實在在的。中國———適度多重時間取向：同時關(guān)注幾個目標(biāo)、非線性方法、相對時間概念、工作和個人生活相結(jié)合、耐心、個人關(guān)系強(qiáng)有力的承諾。美國———單一時間取向：線性組織工作活動、高度工作集中、不耐煩、工作和個人生活分開、活著是去工作。
中美文化重疊現(xiàn)象分析
在對文化進(jìn)行對比分析研究時，還要注意文化發(fā)展的動態(tài)特征，尤其是文化“重疊現(xiàn)象”的產(chǎn)生，因為文化并不是靜止不變的，事實上，在各種文化中都會發(fā)現(xiàn)文化之間動態(tài)變化的差異。比如，人們習(xí)慣于將美國定位于高度個人主義國家，將中國定位為高度集體主義國家，但是，也有許多集體主義的美國人，同樣，也有很多個人主義的中國人，因此，在文化中，就容易產(chǎn)生“文化重疊”現(xiàn)象?！拔幕丿B”現(xiàn)象指的就是在兩種文化的交互影響下，其本身原有的獨特的特征已經(jīng)逐漸不明顯，取而代之的則是文化的融匯現(xiàn)象，比如，一項針對青年中國經(jīng)理人和美國經(jīng)理人的工作價值觀定位的兩階段調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，中美兩國在集體主義傾向上有很強(qiáng)的一致性，中國大都市的高管人員的價值觀可能持有與美國高管人員類似的價值觀，但仍舊在文化上看重家庭安全（嵌入性）和尊重上級（層級性）[10]。這些研究從另一方面也證實了文化的動態(tài)發(fā)展特性以及文化之間的相互影響力，表明文化重疊現(xiàn)象已經(jīng)在如今的不同民族不同國家之間存在并且繼續(xù)發(fā)展，并且不僅僅存在于個人主義傾向與集體主義傾向的研究中，同樣的，關(guān)于時間取向問題，許多國家都是單一時間取向和多重時間取向的混合體，中國也是如此，也在逐漸由多重時間取向過渡到單一時間，并且兩種時間取向相互影響。由此可見，文化重疊現(xiàn)象屬于動態(tài)發(fā)展現(xiàn)象，隨著時間的變化，文化也處于不同的相互變化、相互影響之下。首先，文化價值觀和信仰是人們做決策時的核心，人們根據(jù)價值觀采取行為，價值觀就是他們認(rèn)為和相信重要的東西。其次，文化價值觀也隨著時間的推移而發(fā)生變化，整個社會環(huán)境發(fā)生很大變化，文化價值觀也在隨之變化，中國社會如此，美國社會也是如此，但是，這種變化相對來說比較緩慢，因為人們在兒童時代所接受的價值觀比較持久，但隨著一個人的教育水平不斷增加，視野不斷擴(kuò)大，周圍環(huán)境的不斷改變，之前的價值觀也在逐漸發(fā)生變化。圖1以個人主義和集體主義為例，形象地表現(xiàn)出中美文化重疊現(xiàn)象。
結(jié)論
美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家David.A.Felix指出，幾乎所有的大型跨國公司失敗的原因都是由于忽視了文化上的細(xì)微差異。美國著名管理學(xué)家PeterDrucker也認(rèn)為，國際企業(yè)其經(jīng)營管理“基本上是一個把政治上和文化上的多樣性相結(jié)合的統(tǒng)一管理?！蔽幕町愂窃S多跨國公司入土中國后戰(zhàn)敗而歸的主要原因之一。由此可以認(rèn)為，跨國公司在不同國度運營，最大的挑戰(zhàn)就是文化差異，而文化差異的根本在于價值觀和思維方式的不同。在今后一段時期，跨國公司在中國會面臨更大的文化差異挑戰(zhàn)，使基于在華跨國公司暴露于文化差異中的機(jī)會越來越多?？鐕具M(jìn)入中國，跨文化沖突會全方位影響其經(jīng)營運作，跨國公司對其在華投資的系統(tǒng)化管理也會受到文化差異的影響。文化并不是靜止的，也不是一成不變的。事實上，在各種文化中都會發(fā)現(xiàn)文化之間動態(tài)變化的差異。特別是對于其母國與中國之間“文化距離”較遠(yuǎn)、社會經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境差異較大的歐美跨國公司來說，在中國投資經(jīng)營逐漸積累的知識與經(jīng)驗大大降低了這些差異中所蘊(yùn)含的風(fēng)險，這使得跨國公司的進(jìn)入方式從當(dāng)初基于規(guī)避風(fēng)險的合資企業(yè)方式轉(zhuǎn)向了基于全球戰(zhàn)略的獨資企業(yè)方式。這就告訴我們，一定要重視“文化重疊”現(xiàn)象，要用動態(tài)的、發(fā)展的眼光看待文化差異，要變不利為有利，最大限度地在跨國公司進(jìn)行跨文化管理，盡可能地減少文化沖突帶來的經(jīng)營和運作的障礙，實現(xiàn)跨國公司效益的巨大提升。文化差異對跨國公司管理的影響屬于雙重性質(zhì)的，文化的差異性在企業(yè)管理中可以為企業(yè)帶來更加多樣的管理風(fēng)格和更加豐富的管理思想，因為文化差異除了可能帶來摩擦與沖突外，也能帶來巨大的收益，因此，客觀對待文化差異，盡量避免文化差異夸大化，正確認(rèn)識和理解跨文化沖突，處理和化解跨國公司管理領(lǐng)域中的跨文化沖突與摩擦，實現(xiàn)跨文化管理的協(xié)調(diào)一致性，是跨國公司借助海外市場收獲母國與東道國雙贏或多贏結(jié)果的最重要選擇。“工欲善其事，必先利其器”。美國在華跨國公司要想獲得成功，必須正視中美文化之間的差異，重視文化沖突帶來的影響，全面實施科學(xué)有效的跨文化管理。同樣，對于要走出國門，進(jìn)入美國市場的中國企業(yè)來說，重視中美之間的文化差異，也是不可忽視的重要環(huán)節(jié)。（本文作者：時秀梅、欒華 單位：大連外國語大學(xué)、中央財經(jīng)大學(xué)）