父愛(ài)缺失現(xiàn)代文學(xué)論文
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在家族制度中，父親的權(quán)威是不容置疑、不能反抗的、必須順從的，否則就是違背了倫理，就是不孝。父親強(qiáng)調(diào)自己在家庭中的權(quán)威，是不是就完全可以證明父愛(ài)的缺失呢？答案是否定的。父親的權(quán)威在愛(ài)的角度上考察，其實(shí)是不可或缺的。依據(jù)迪克•戴依的理論，權(quán)威因?yàn)楦改甘褂梅椒ǖ牟煌譃橐韵聝煞N類(lèi)型：專(zhuān)制型和關(guān)系型。專(zhuān)制型的權(quán)威是控制、支配和操縱孩子，孩子沒(méi)有任何自由意志，成為家長(zhǎng)的傀儡；關(guān)系型的權(quán)威是建立在尊重平等的基礎(chǔ)上讓孩子明白規(guī)矩的約束，進(jìn)行指導(dǎo)，給孩子充分的自由選擇空間。很明顯，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，父親的權(quán)威是專(zhuān)制型的，一味地要求孩子必須按照規(guī)矩做。“規(guī)矩若不是建立在良好的關(guān)系上，就會(huì)導(dǎo)致反抗”。父親的專(zhuān)制型權(quán)威導(dǎo)致父愛(ài)缺失的文本數(shù)不勝數(shù)，下文以典型文本作分析。虎妞和小福子是老舍《駱駝祥子》中的兩個(gè)女性形象。虎妞替父親管理車(chē)行有條不紊，各色人等的車(chē)夫都被管得服服帖帖，休想占她的便宜。首先，生活的環(huán)境和父親劉四的言傳身教，使她養(yǎng)成了不可移易的市儈習(xí)氣。雖然虎妞喜歡祥子的勤勞、誠(chéng)實(shí)和健壯的身軀，但其中夾雜了太多情欲。她不懂得尊重祥子，視其為自己的獵物，而祥子和她在生活等觀念上完全不同，這些原因都為她婚姻的失敗埋下了伏筆。她想獲得自己理想的生活而采取了不正當(dāng)?shù)氖侄危瑢?duì)祥子的騙婚，雖然卑鄙，卻又有幾分令人同情。虎妞被父親作為廉價(jià)的勞動(dòng)力使用，得不到絲毫父愛(ài)。她的父親只是在虎妞順從、達(dá)到自己要求時(shí)，才接納她。描寫(xiě)劉四想到虎妞要結(jié)婚時(shí)的心理活動(dòng)是這樣的：“老頭子把這點(diǎn)事存在心里，就更覺(jué)得凄涼難過(guò)。想想看吧，本來(lái)就沒(méi)有兒子，不能火火熾熾地湊起個(gè)家庭來(lái)；姑娘再跟人一走！自己一輩子算是白費(fèi)了心機(jī)。”由此可見(jiàn)，劉四對(duì)女兒更多的是利用。虎妞在父親那里沒(méi)有得到過(guò)關(guān)愛(ài)，而婚姻沒(méi)有帶給她真正的幸福，反倒加速了她的死亡，最后因難產(chǎn)而死。小福子的父親二強(qiáng)子雖然和劉四不一樣，處于貧民市民階層，但是對(duì)于小福子的父愛(ài)，在文本中也是無(wú)從體現(xiàn)的。生活艱難，二強(qiáng)子把小福子賣(mài)給軍官；小福子回來(lái)，又逼著她出賣(mài)肉體養(yǎng)活他和家人，最終小福子自縊身亡。這可以解讀為對(duì)社會(huì)的最后的抗議，也可以解讀為對(duì)父親的無(wú)聲的反抗。
二強(qiáng)子雖然也在喝醉酒郁悶的時(shí)候打兩個(gè)兒子，但在清醒、內(nèi)疚時(shí)，還懷有一點(diǎn)內(nèi)疚之情，會(huì)買(mǎi)一些吃的補(bǔ)償兒子，但是他把小福子當(dāng)成私有財(cái)產(chǎn)。他給兒子的父愛(ài)是缺失的，給小福子的父愛(ài)更是缺失的。二強(qiáng)子作為父親雖然在場(chǎng)，父愛(ài)呈現(xiàn)出了嚴(yán)重缺失的狀態(tài)。自覺(jué)努力地步著魯迅后塵的張?zhí)煲恚\(yùn)用諷刺的藝術(shù)手法繼承了魯迅對(duì)國(guó)民性的批判。高爾基在《談?wù)勑∈忻耧L(fēng)氣》中指出：“小市民的心靈特點(diǎn)之一就是奴性十足，對(duì)權(quán)威頂禮膜拜。”寫(xiě)于一九三四年的《包氏父子》提供了這樣的父子形象。善良的、處于社會(huì)底層的老包，在家中沒(méi)有自覺(jué)地使用父權(quán)制的權(quán)力，在外也沒(méi)有像阿Q一樣向更弱者發(fā)泄，但是也沒(méi)有對(duì)現(xiàn)狀做任何反抗。生活的一切希望寄托在上洋學(xué)堂的兒子包國(guó)維身上。他對(duì)兒子包國(guó)維傾注了所有的愛(ài)。那么，包國(guó)維是什么樣的呢？在家從來(lái)就沒(méi)有給過(guò)好臉色，開(kāi)門(mén)總是用腳踢開(kāi)，對(duì)自己的父親說(shuō)話(huà)永遠(yuǎn)是連喊帶叫，沒(méi)有絲毫尊重。但是在郭純那里，他是奴性十足的可憐可悲的奴才形象。出現(xiàn)這樣的反差，原因是多種多樣的，有社會(huì)的原因，也有個(gè)人的原因，有父親方面的原因。因?yàn)樵谖闹杏懻摰恼擃}是父愛(ài)的缺失，所以原因中的父愛(ài)是要討論的重點(diǎn)，但不意味著這是唯一的原因。老包沒(méi)有如《家》中高老太爺那樣對(duì)家庭成員實(shí)行專(zhuān)制，沒(méi)有家長(zhǎng)制的影子，對(duì)小包百依百順。他為有這樣上洋學(xué)堂的兒子而感到發(fā)自?xún)?nèi)心的喜悅，他在內(nèi)心是全面、無(wú)條件地接納小包。他對(duì)小包通過(guò)具體的事件傾注了關(guān)愛(ài)和時(shí)間，他也在別人面前夸贊自己的兒子，雖然有著濃重的虛榮心的緣故。在父親的如此呵護(hù)下，小包對(duì)父親卻沒(méi)有絲毫尊重可言。小包成為一個(gè)什么樣的人，其實(shí)是與他的父親有著重要關(guān)系的。老包對(duì)于孩子的愛(ài)沒(méi)有任何的約束力，孩子的成長(zhǎng)沒(méi)有呈現(xiàn)出理想的狀態(tài)，恰恰是缺失父愛(ài)中權(quán)威原則造成的。
父愛(ài)中的權(quán)威原則能對(duì)孩子持守長(zhǎng)久的道德秉性，辨別是非起著決定性意義的作用。可見(jiàn)，權(quán)威可以幫助孩子形成正確的判斷力。從《包氏父子》這篇短篇小說(shuō)中可以看出，雖然父愛(ài)有所呈現(xiàn)，但是小包的性格特點(diǎn)還是更多地凸顯了父愛(ài)的缺失。父親在場(chǎng)，但父愛(ài)缺失的狀況，不只在張愛(ài)玲的諸多小說(shuō)中是普遍的存在，在其散文《私語(yǔ)》中也體現(xiàn)得淋漓盡致：“我父親揚(yáng)言說(shuō)要用手槍打死我。我暫時(shí)被監(jiān)禁在空房里，我生在里面的這座房屋忽然變成生疏的了，像月光底下的，黑影中現(xiàn)出青白的粉墻，片面的，癲狂的。”她的父親是個(gè)典型的封建遺少，吸鴉片、養(yǎng)姨太太，用封建家長(zhǎng)制的專(zhuān)制和冷酷對(duì)待孩子，對(duì)孩子的愛(ài)一開(kāi)始也是極少的。在一次受到挑唆后，對(duì)張愛(ài)玲瘋狂地大打出手，給孩子的童年帶來(lái)夢(mèng)魘般的記憶。張愛(ài)玲的出逃，是對(duì)自己父親的徹底的絕望和無(wú)聲的還擊。父親的殘忍讓張愛(ài)玲沒(méi)有父愛(ài)可言。張愛(ài)玲的愛(ài)的缺失雖然不只是父愛(ài)，但是在出逃以后，無(wú)論是生活中還是文學(xué)作品中，對(duì)于父親，她都很少正面提起。父愛(ài)的缺失性體驗(yàn)，使張愛(ài)玲的作品中，傳統(tǒng)文化意義的高大有權(quán)威的父親形象被肢解、被顛覆。在文本中，父愛(ài)亦是缺失的。曾被夏志清在《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中高度評(píng)價(jià)為“中國(guó)從古以來(lái)最偉大的中篇小說(shuō)⑧”的《金鎖記》，曹七巧的殘疾丈夫作為長(zhǎng)安、長(zhǎng)白的父親有著短暫在場(chǎng)，但是對(duì)于孩子的愛(ài)卻是文本中沒(méi)有出現(xiàn)的。父親在場(chǎng)，但是父愛(ài)缺失對(duì)于長(zhǎng)安、長(zhǎng)白的性格及人生有著深刻的內(nèi)在的影響。父親本是男孩的典范，是男孩的模仿對(duì)象，但是沒(méi)有父愛(ài)的存在，就造成了文本中孩子情感發(fā)展的一種缺陷和不平衡。
二、結(jié)語(yǔ)
在上述例子中，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)出現(xiàn)的父親缺席或者父親存在但父愛(ài)的不完整都導(dǎo)致了文學(xué)作品中父愛(ài)的毋庸置疑的缺失。父親存在，但大都沒(méi)有意識(shí)到自己作為父親這一角色應(yīng)該肩負(fù)起的責(zé)任，即使有一部分父親有意識(shí)地付出了一定程度的父愛(ài)，但與接納、贊賞、關(guān)愛(ài)、時(shí)間、責(zé)任、權(quán)威原則仍有一定的差距，對(duì)于父愛(ài)這一概念而言，仍然體現(xiàn)了不同程度的缺失。
作者：蘇慧 單位：聊城大學(xué)