新時(shí)期現(xiàn)代文學(xué)論文
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一、現(xiàn)代文學(xué)概述
文學(xué)的含義多種多樣，它代表一個(gè)民族的智慧和藝術(shù)，是語(yǔ)言文字的藝術(shù)，是社會(huì)文化的一種表現(xiàn)形式。文學(xué)是人類思維活動(dòng)的起源，在中國(guó)的先秦時(shí)期，文學(xué)是以文字寫(xiě)成的作品，而在魏晉之后，才單獨(dú)列出文學(xué)作品，而戲劇、散文、小說(shuō)、詩(shī)歌是現(xiàn)代文學(xué)四大類別。古希臘的《伊利昂紀(jì)》、印度的《羅摩衍那》以及中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》是最早的書(shū)面文學(xué)。文學(xué)還是一種運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)心理活動(dòng)和社會(huì)生活的學(xué)科，它是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。文學(xué)還與政治、法律、宗教、哲學(xué)并駕于社會(huì)之上層，是社會(huì)學(xué)學(xué)科分類之一。因此，可以將文學(xué)總結(jié)為以語(yǔ)言文字作為工具，將客觀現(xiàn)實(shí)形象化地反映出來(lái)，以童話、寓言、劇本、小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等形式，表現(xiàn)出作家的心靈世界的藝術(shù)。在國(guó)際環(huán)境的改變以及文學(xué)思潮的影響下，對(duì)外國(guó)文學(xué)被的頻繁接觸讓我國(guó)文學(xué)發(fā)生潛移默化的變化，這類新的文學(xué)稱為現(xiàn)代文學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)不僅在表現(xiàn)手法與藝術(shù)形式上革新了傳統(tǒng)文學(xué)，還用現(xiàn)代語(yǔ)言將現(xiàn)代科學(xué)民主思想表現(xiàn)出來(lái)，并創(chuàng)建了新的文學(xué)體裁，例如，報(bào)告文學(xué)、散文詩(shī)、雜文、現(xiàn)代小說(shuō)、新詩(shī)、話劇等，且從結(jié)構(gòu)組成、描段、抒情方式、敘述角度等方面都具有現(xiàn)代化特點(diǎn)，都體現(xiàn)了新的創(chuàng)造。“五四”文學(xué)革命以后，現(xiàn)代文學(xué)獲得了前所未有的發(fā)展，伴隨著中國(guó)社會(huì)性質(zhì)與革命的不斷演變，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了兩個(gè)歷史階段，分別為新民主主義革命時(shí)期與社會(huì)主義時(shí)期，兩個(gè)階段的文學(xué)既有共同的特點(diǎn)與傳統(tǒng)，存在著連續(xù)性，又因各自歷史面貌的不同，不同的階段也呈現(xiàn)出差異性。在抗戰(zhàn)階段，民族危難作家能夠更緊密地與人民相連，通過(guò)共同命運(yùn)相互維系，讓許多為了藝術(shù)創(chuàng)作而創(chuàng)作的作家從個(gè)人小天地中走出來(lái)，不再脫離人民。抗戰(zhàn)初期不同政治藝術(shù)傾向的作家把“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”作為根本要求。在抗戰(zhàn)中期，對(duì)文學(xué)的思考重點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)移到人民與文學(xué)、人民與作家的關(guān)系上。在實(shí)際文學(xué)創(chuàng)作中，其重要主題為愛(ài)國(guó)主義，創(chuàng)作者在對(duì)偉大民族精神的刻畫(huà)以及熱情表現(xiàn)中在民族精神上形成了新面貌。抗戰(zhàn)中后期，對(duì)文學(xué)的思考重點(diǎn)轉(zhuǎn)為對(duì)原有歷史與現(xiàn)階段現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知與思考，重點(diǎn)相對(duì)更傾向于會(huì)對(duì)民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家進(jìn)步產(chǎn)生阻礙的黑暗勢(shì)力，并且在原有文學(xué)創(chuàng)作基礎(chǔ)上研究傳統(tǒng)民族文化的優(yōu)劣得失。這一階段的創(chuàng)作者對(duì)自身民族具有強(qiáng)烈責(zé)任感，具有與國(guó)家發(fā)展休戚與共的聯(lián)系。民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)對(duì)文學(xué)形式產(chǎn)生了影響，例如在抗戰(zhàn)初期，我國(guó)出現(xiàn)了數(shù)量較多的通俗易懂、篇章較短的作品；中后期以長(zhǎng)篇敘事、多幕劇、長(zhǎng)篇小說(shuō)為主，均對(duì)人民群眾、文學(xué)藝術(shù)、時(shí)代三者間的緊密結(jié)合起到了促進(jìn)作用。
二、對(duì)比兩個(gè)三十年
新時(shí)期文學(xué)的文化具有非常強(qiáng)烈的意識(shí)，同時(shí)具有空前濃厚的政治色彩?？梢哉f(shuō)，新時(shí)期作家對(duì)中國(guó)的思考將以無(wú)情的歷史為出發(fā)點(diǎn)，更注重對(duì)政治痼疾的深入分析。而現(xiàn)代作家在改造國(guó)民性時(shí)，是通過(guò)思想啟蒙來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因當(dāng)代中國(guó)政治痼疾的根深蒂固以及思想啟蒙的終止，產(chǎn)生了許多悲劇。因此，暴露政治痼疾就體現(xiàn)了當(dāng)代作家的啟蒙思想，并且在小說(shuō)方面還體現(xiàn)出了較為鮮明的當(dāng)代感，因此，現(xiàn)代文學(xué)是不能和新時(shí)期的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)與政治小說(shuō)相提并論的。無(wú)論是重塑民族文化還是重新認(rèn)識(shí)民族性的文化精神長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，都表現(xiàn)出了充滿痛苦抉擇、燃燒著憂患意識(shí)的歷史人物的獨(dú)特文化使命感與當(dāng)代人們空前成熟的政治智慧。對(duì)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡寰竦暮魡疽约芭c政治歷史舊賬的清算是這些歷史小說(shuō)和政治小說(shuō)中當(dāng)代知識(shí)分子所體現(xiàn)的主要情懷。為了區(qū)別于反映社會(huì)問(wèn)題與建設(shè)成就的報(bào)告文學(xué)，我們先將具有強(qiáng)烈政治意義的紀(jì)實(shí)力作、報(bào)告文學(xué)稱為政治性報(bào)告文學(xué)，而且在那樣的時(shí)代背景下，觸動(dòng)人們內(nèi)心深處的是關(guān)切政治的作家們?yōu)楦母飬群暗氖姑?。這使命感體現(xiàn)出中國(guó)士大夫兼濟(jì)天下的優(yōu)良傳統(tǒng)，并開(kāi)掘了問(wèn)題的深度和廣度，同時(shí)也體現(xiàn)出新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)胡適、魯迅等老一輩創(chuàng)作者對(duì)政治的關(guān)心、批判精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。飽經(jīng)政治運(yùn)動(dòng)風(fēng)霜后的作家們常會(huì)憶起那不堪回首的往事，于是將自己呼喚民主的政治理想與政治批判意識(shí)表達(dá)在有強(qiáng)烈政治意味的報(bào)告文學(xué)和小說(shuō)中，不論文壇如何風(fēng)起云涌，他們依然堅(jiān)定不移、奮勇向前。在現(xiàn)代文學(xué)史上，改造國(guó)民性的主題的主要特質(zhì)表現(xiàn)為暴露下層民眾卑怯、自欺欺人、愚昧、蠅營(yíng)狗茍等，在揭示文化痼疾時(shí)也表現(xiàn)出作家對(duì)改造國(guó)民性的深信不疑。
在新時(shí)期文學(xué)中，這種揭示和暴露被進(jìn)一步加深、刻畫(huà)，從莫言的《紅高粱》、鄭萬(wàn)隆的《我的光》、李杭育的《珊瑚沙的弄潮兒》等作品中，讓我們相信民間也有浪漫活法。從劉恒的《貧嘴張大民的幸福生活》，池莉的《熱也好冷也好活著就好》，余華的《活著》《許三觀賣血記》，張宇的《侯七》，阿城的《棋王》等作品中，我們看到生存在麻木社會(huì)底層百姓活著的希望，在那樣的希望中，我們重新認(rèn)識(shí)了豁達(dá)、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的含義。在激進(jìn)主義風(fēng)潮中，新思維跟隨現(xiàn)代化進(jìn)程逐漸高漲，就在這樣的背景下，產(chǎn)生了諸多矛盾。這對(duì)于培養(yǎng)理解世俗、理解民間、理解底層的樸素意識(shí)，對(duì)于認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)人生復(fù)雜性具有非常關(guān)鍵的作用。誕生于新時(shí)期的重返民間的思潮明顯帶有務(wù)實(shí)的樸素，而并非以神州盡堯舜的立場(chǎng)建立的，而建設(shè)年代已經(jīng)逐漸取代了革命年代。經(jīng)歷過(guò)那個(gè)動(dòng)蕩的政治年代的人們都會(huì)記憶猶新，多少不堪回首的血雨腥風(fēng)在政治運(yùn)動(dòng)中頻頻引發(fā)，而政治運(yùn)動(dòng)又使人們反感與抵觸改造思想。在那樣的年代里，人能活著已不是容易的事情，而對(duì)理想人格的追求早已消磨殆盡，也漸漸失去了當(dāng)初改造國(guó)民性的影響。但是，國(guó)民性改造依然是必需的。就拿當(dāng)今的社會(huì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的國(guó)際形象、城市的形象等都不是素質(zhì)問(wèn)題所產(chǎn)生的影響！在政治運(yùn)動(dòng)、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)以及商品經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，中國(guó)民族性也變得提高了文化水平、狂熱了經(jīng)濟(jì)改革、敏感了政治，但同時(shí)中國(guó)不論怎么改變，仍然是中國(guó)，風(fēng)向在變、潮流在變，可是活法卻沒(méi)有變。中國(guó)仍將講究實(shí)惠、講究關(guān)系、講究人情、講究等級(jí)。中國(guó)人的具有傳統(tǒng)的文化品格、人情世故并未改變。由此，我們用當(dāng)代新啟蒙的觀點(diǎn)來(lái)審視民間本色的思潮，人們?cè)诮夥潘枷胫?，按照自己的意愿生活著，品味著各自的人生。人們一旦按照世俗的欲望隨意而活，按照自己的意愿率性而活，那么文學(xué)浮現(xiàn)出世俗化景象也就不足為奇了。雖然英雄主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義還在被人們所宣揚(yáng)，但是已經(jīng)不能阻擋世俗化、個(gè)性化的風(fēng)氣。現(xiàn)代主義其實(shí)就是世俗化與個(gè)性化的結(jié)合體。在實(shí)際生活中，世俗化與個(gè)性化摒棄了矛盾，和諧共處。因此，世俗化的強(qiáng)大是不斷被人們所追趕的個(gè)性化所證明著的。新時(shí)期文學(xué)在一個(gè)相對(duì)較和平的環(huán)境中獲得穩(wěn)定的發(fā)展，并且交融于世俗中。這樣的交融既顯示出在多元發(fā)展中當(dāng)代文化融匯的特色，又顯示出當(dāng)代人的智慧。當(dāng)政治運(yùn)動(dòng)的壓抑與戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞逐漸消逝，相對(duì)和平的創(chuàng)造心境也在幾代作家的筆下誕生。與現(xiàn)代文學(xué)的不同之處在于，新時(shí)期文學(xué)在文學(xué)景觀上具有特殊性。新時(shí)期文學(xué)新潮頻繁地更迭，也多是現(xiàn)代文學(xué)大師所不能比擬的。隨著一批批思潮的翻涌、高漲，實(shí)力不相上下的作家也會(huì)大批涌現(xiàn)。一些佼佼者在特殊的時(shí)代背景下，以出色的才華將大師們遺留的諸多文學(xué)空白填補(bǔ)起來(lái)，除此之外，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，當(dāng)代文學(xué)影響力隨著傳媒的發(fā)達(dá)而與時(shí)俱進(jìn)。優(yōu)秀文學(xué)作品以電影等形式在傳達(dá)著不同的思想，而與現(xiàn)代文學(xué)大師所創(chuàng)造的影響力相比，新時(shí)期文學(xué)的影響力依然大放光彩，永不磨滅。這樣比較起來(lái)，新時(shí)期文學(xué)劣于現(xiàn)代大師文學(xué)的種種言論都不攻自破了，新時(shí)期文學(xué)的價(jià)值無(wú)可厚非。時(shí)代、政策等因素正在削弱文學(xué)的影響力，而作家的心情也因物欲橫流的社會(huì)而浮躁，那么，新時(shí)期文學(xué)難道就不能誕生大師嗎？其實(shí)，算不算大師，或許站得遠(yuǎn)了才能看得更清楚。
三、結(jié)語(yǔ)
在歷史的洪流中，新時(shí)期文學(xué)也經(jīng)歷過(guò)三十年的曲折與艱辛，與現(xiàn)代文學(xué)相比，新時(shí)期文學(xué)所作出的貢獻(xiàn)并不能單純以有沒(méi)有大師來(lái)衡量，新時(shí)代文學(xué)所承載的是一段不能重來(lái)的時(shí)光，是這三十年中不可磨滅的印記。
作者：吳怡 施錦芳