張承志詩(shī)性小說(shuō)的特征
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從魯迅的小說(shuō)《故鄉(xiāng)》《祝?！贰秱拧?，郁達(dá)夫的《春風(fēng)沉醉的晚上》，沈從文的《長(zhǎng)河》《邊城》，到蕭紅的《呼蘭河傳》《生死場(chǎng)》等，構(gòu)成了一幅壯觀的“詩(shī)性”小說(shuō)場(chǎng)面。于是，在此背景下，小說(shuō)的“詩(shī)性”問(wèn)題便成為一個(gè)重要論題，研究者紛紛從不同視角來(lái)關(guān)注和論證小說(shuō)的“詩(shī)性”特征及其內(nèi)涵。但是，截至目前，研究者更多的是從文體層面，即從詩(shī)的形式特征入手來(lái)認(rèn)識(shí)“詩(shī)性”小說(shuō)，他們主要關(guān)注小說(shuō)外在形式特征的詩(shī)意與詩(shī)化，如語(yǔ)言的詩(shī)化、結(jié)構(gòu)的散文化、象征性意境的營(yíng)造、藝術(shù)思維的意念化和抽象化等。認(rèn)為“詩(shī)性”小說(shuō)就是將詩(shī)的某些文體特征吸收、消融到小說(shuō)的創(chuàng)作中來(lái)，將小說(shuō)用詩(shī)和散文的筆法寫成，使其具有詩(shī)的意境和韻味，體現(xiàn)出小說(shuō)與詩(shī)歌、散文的相互滲透。這種僅停留于文體學(xué)層面對(duì)小說(shuō)的“詩(shī)性”進(jìn)行解讀，必將使其陷入概念歧義和片面化的誤區(qū)。如張箭飛的觀點(diǎn)頗具代表性，“詩(shī)化小說(shuō)是現(xiàn)代小說(shuō)的一種形式，即用詩(shī)歌的方式組織敘事，為了最大限度的逼近詩(shī)，削弱散文小說(shuō)敘述結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一感和邏輯性，作者需要利用詩(shī)歌的特色手段來(lái)替換或轉(zhuǎn)化散文性敘事的形式技巧———諸如強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵詞語(yǔ)，有意重復(fù)某個(gè)意象，富有暗示意義的細(xì)節(jié)、節(jié)奏等”［3］。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“詩(shī)性”這一概念從外在形式到內(nèi)在深度都具有豐富的內(nèi)涵，涉及到了文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等各方面內(nèi)容。它“并不取決于華麗的語(yǔ)言，韻律的整飭層面，而詩(shī)主要體現(xiàn)在其反應(yīng)生命的‘內(nèi)在深度’方面，對(duì)人的存在，人類的命運(yùn)及生命意義的追問(wèn)與探尋”［4］。因此，在當(dāng)前對(duì)小說(shuō)的“詩(shī)性”問(wèn)題研究時(shí)，不能僅僅從“詩(shī)性”小說(shuō)與傳統(tǒng)小說(shuō)的文本表層的外部特征進(jìn)行區(qū)別與論證，而忽視對(duì)“詩(shī)性”內(nèi)涵多元意義的解讀，忽視對(duì)“詩(shī)性”小說(shuō)的文學(xué)“主體性”精神的關(guān)照，將“詩(shī)性”內(nèi)涵的兩個(gè)層面分開解讀，使各定義間相對(duì)獨(dú)立或隔絕，特別是停留在文體形式層面只關(guān)注詩(shī)歌形式對(duì)文學(xué)的滲透，而忽略“詩(shī)性”本體論層面對(duì)人性、人生的探索。這最終會(huì)限制研究的深度與廣度，從而導(dǎo)致“詩(shī)性”概念的泛化和誤讀。
在文體學(xué)層面，“詩(shī)性”小說(shuō)即對(duì)小說(shuō)風(fēng)格的詩(shī)化處理，指的是一篇小說(shuō)作為完整的藝術(shù)世界所具有的詩(shī)的意境和情致。它與傳統(tǒng)小說(shuō)在語(yǔ)言的運(yùn)用、結(jié)構(gòu)的設(shè)置、敘述的方式及人物形象的刻畫等方面有著不同的追求目標(biāo)和審美特征。在語(yǔ)言上，與傳統(tǒng)小說(shuō)相比，“詩(shī)性”小說(shuō)作家將語(yǔ)言的詩(shī)化放在首要位置，語(yǔ)言具有明顯的本位地位，語(yǔ)言的風(fēng)格構(gòu)成“詩(shī)性”小說(shuō)風(fēng)格的基礎(chǔ)。其語(yǔ)言追求清新明麗，雋永含蓄及精煉自然，節(jié)奏感強(qiáng)，富有內(nèi)在韻律，而且能構(gòu)成抒情意象，使文章充滿詩(shī)情畫意和音樂(lè)美。語(yǔ)言的“詩(shī)化”是“詩(shī)性”小說(shuō)的最基本特征。在結(jié)構(gòu)形態(tài)上，與傳統(tǒng)小說(shuō)相比，“詩(shī)性”小說(shuō)不再講究敘事的連貫性，情節(jié)的集中緊湊等特點(diǎn)，而采用了詩(shī)化、散文化的情調(diào)、情緒結(jié)構(gòu)形態(tài)，不再講究故事情節(jié)的完整性和嚴(yán)謹(jǐn)性，而是通過(guò)創(chuàng)造零碎的場(chǎng)景和強(qiáng)烈的主觀抒情來(lái)淡化敘事情節(jié)，使小說(shuō)結(jié)構(gòu)趨于散文化，作者往往將“一種主情主義的美學(xué)意識(shí)帶進(jìn)小說(shuō)當(dāng)中”，以深層的內(nèi)在意蘊(yùn)將生活的片段、簡(jiǎn)單的故事情節(jié)以及復(fù)雜的情感思緒貫穿起來(lái)，呈現(xiàn)出開放性、多元性，體現(xiàn)出“詩(shī)性”小說(shuō)形散而神不散之美。在人物形象的塑造上，“詩(shī)性”小說(shuō)不同于傳統(tǒng)小說(shuō)，它非常注重對(duì)人物的肖像描寫和語(yǔ)言描寫。在人物的肖像描寫上往往不求精細(xì)，而是簡(jiǎn)單勾勒，甚至模糊不明。在人物的語(yǔ)言上也往往不求個(gè)性化，人物對(duì)話很少，甚至沒有對(duì)話，卻很重視對(duì)人物心理進(jìn)行細(xì)致入微，感人至深的刻畫。在敘事方式上，傳統(tǒng)小說(shuō)本來(lái)以敘述故事、刻畫人物為中心，而“詩(shī)性”小說(shuō)卻以意境的創(chuàng)造為中心。豐富深厚的象征意蘊(yùn)是“詩(shī)性”小說(shuō)的又一突出特征。人物、事件、環(huán)境不過(guò)是用來(lái)渲染氣氛，烘托情感，寄托作者的某種心情。這樣人、情、景相互交融，構(gòu)成詩(shī)的意境。從而與一般抒情小說(shuō)區(qū)別開來(lái)。
在文學(xué)本體論層面，“詩(shī)性”是人性深層對(duì)人生本源性的追尋和共通性向往，是詩(shī)人在“失落于歷史之中，通過(guò)語(yǔ)言中介去尋訪表現(xiàn)詩(shī)意、信仰、愛、追求人生皈依等本體性問(wèn)題，從而詩(shī)化人生”［5］。中國(guó)“詩(shī)性”小說(shuō)是在五四時(shí)期“人的主體性精神覺醒”的歷史語(yǔ)境中產(chǎn)生的，是對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)中“人的意識(shí)”的整體性缺失的補(bǔ)合?！拔逅摹睍r(shí)期張揚(yáng)“人性”、“人道主義精神”，使“為人生”的自覺、積極的詩(shī)性意義，成為小說(shuō)的基本主題，使文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)形態(tài)下人性集體無(wú)意識(shí)進(jìn)行自覺訴求。它實(shí)質(zhì)上是潛伏在人意識(shí)深處的種種生命本能憑借著一種新的言說(shuō)方式獲得升華，從而完成人性的解放，其本質(zhì)在于作家對(duì)理想人生方案的寄予和表達(dá)。綜上所述，對(duì)于“詩(shī)性”這樣一個(gè)具有豐瞻性的概念，我們不僅要從語(yǔ)言的詩(shī)化、節(jié)奏的整飭等文體層面去界定，更要從其反映生命的“內(nèi)在精神”方面，對(duì)人的存在、人類的命運(yùn)及生命意義的追問(wèn)與探詢等本體論層面去詮釋。本文提出這一問(wèn)題也就是意圖引入一種較為全面、深刻的理解思路，突破對(duì)“詩(shī)性”小說(shuō)概念化、形式化的研究，溝通現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)的形式研究與人文研究，以此深入地解釋張承志作品藝術(shù)魅力常在的原因。這也有助于深化、提升“詩(shī)性”問(wèn)題研究的對(duì)象，進(jìn)而恢復(fù)“詩(shī)性”內(nèi)涵的欲望、宗教、存在等意義。
在小說(shuō)中采用詩(shī)歌的語(yǔ)言表現(xiàn)和散文的結(jié)構(gòu)模式，用具有豐厚象征意蘊(yùn)的意象營(yíng)造一種象外之象、味外之旨的象征性場(chǎng)景，把濃烈的情感融入小說(shuō)的敘事中，對(duì)生活中的人、事、物做詩(shī)化處理，從而使其小說(shuō)成為“詩(shī)性”小說(shuō)。他的小說(shuō)作品，幾乎都是激蕩著生命熱情、蘊(yùn)意深刻的詩(shī)篇?？梢哉f(shuō)，“詩(shī)性”小說(shuō)不僅是他的一種創(chuàng)作追求，更是一種強(qiáng)烈的內(nèi)心情感傾訴的需要。小說(shuō)所蘊(yùn)含的，是全人類在歷史進(jìn)程中所噴發(fā)出來(lái)的、充滿犧牲精神的崇高詩(shī)情。對(duì)張承志小說(shuō)的“詩(shī)性”研究，早在其作品剛剛發(fā)表的80年代就引起了很多學(xué)者的興趣與追求。一直以來(lái)，評(píng)論界也有著較為持續(xù)而熱情的關(guān)注。但是，截至目前，筆者發(fā)現(xiàn)，對(duì)張承志“詩(shī)性”小說(shuō)的研究仍然停留在文體層面，更多的是將其作為“小說(shuō)體詩(shī)”來(lái)研讀和分析，而沒有從小說(shuō)“詩(shī)性”的內(nèi)在精神、生命強(qiáng)力等文學(xué)本體論層面進(jìn)行準(zhǔn)確而深刻的探析，沒有用一種整合的思路從文體學(xué)、文學(xué)本體論兩個(gè)層面相結(jié)合來(lái)研究張承志小說(shuō)的“詩(shī)性”特征及其內(nèi)涵。因此，本文將從張承志小說(shuō)的“詩(shī)性”外在表現(xiàn)特征及其對(duì)生命與人生的探尋兩個(gè)層面入手，堅(jiān)持從形式向內(nèi)在深度掘進(jìn)，全面探究和認(rèn)識(shí)他的小說(shuō)創(chuàng)作的“詩(shī)性內(nèi)涵與價(jià)值意義?！?/p>
（一）從文體層面看張承志小說(shuō)的“詩(shī)性”
張承志的小說(shuō)是“詩(shī)”的。他的創(chuàng)作有自己獨(dú)特的追求，“敘述語(yǔ)言連同整篇小說(shuō)的發(fā)想、結(jié)構(gòu)，應(yīng)該是一個(gè)美的敘述。小說(shuō)應(yīng)當(dāng)是一首音樂(lè)，小說(shuō)應(yīng)當(dāng)是一幅畫，小說(shuō)應(yīng)當(dāng)是一首詩(shī)，而且全部感受、目的、結(jié)構(gòu)、音樂(lè)和圖畫，全部詩(shī)都要依仗語(yǔ)言的敘述來(lái)表達(dá)和表現(xiàn)，所以小說(shuō)首先應(yīng)當(dāng)是一篇真正的美文。”［7］他的“詩(shī)性”小說(shuō)作為小說(shuō)與詩(shī)相結(jié)合的產(chǎn)物，在文體上打破了小說(shuō)最基本的規(guī)范，呈現(xiàn)出一般小說(shuō)所沒有的詩(shī)的外在特征。其在文體層面的詩(shī)性表述體現(xiàn)在詩(shī)的語(yǔ)言、詩(shī)的結(jié)構(gòu)、詩(shī)的色彩三個(gè)方面。
1.詩(shī)的語(yǔ)言。對(duì)“詩(shī)性”小說(shuō)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言不僅僅具有形式上的意義，所履行的不僅是媒介的功能，它的某種審美的有序構(gòu)成本身就是一種特定內(nèi)容的揭示。對(duì)于“詩(shī)性”小說(shuō)，我們首先從其語(yǔ)言中就能感受到詩(shī)的韻味。語(yǔ)言的詩(shī)化，正是“詩(shī)性”小說(shuō)突出的文體特征。張承志對(duì)小說(shuō)的語(yǔ)言高度重視，“我是一名從未向潮流投降的作家，我是一名至多兩年就超越一次自己的文字作家。我是一名無(wú)法克制自己渴求創(chuàng)造的血性的作家。我用十年功夫磨練了自己的文字語(yǔ)言。”［8］由于特殊的人生閱歷，張承志有幸領(lǐng)觸了皇城根文化、北方游牧文化和伊斯蘭文化等亞文化的恩澤，也由此而形成了他藝術(shù)創(chuàng)作中獨(dú)特的詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格。在張承志的“詩(shī)性”小說(shuō)中，小說(shuō)的語(yǔ)言不僅是載體、是形式，而且是內(nèi)容、是本體。這種語(yǔ)言是經(jīng)作者創(chuàng)作過(guò)的新鮮的、有活力的、有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，而且富有豐厚的底蘊(yùn)與深味。在張承志的小說(shuō)中，語(yǔ)言節(jié)奏時(shí)而短促緊迫，時(shí)而舒緩綿長(zhǎng)，富有內(nèi)在韻律；句式上長(zhǎng)短相錯(cuò)、靈活多變；標(biāo)點(diǎn)符號(hào)時(shí)有時(shí)無(wú)，這些都成為人物內(nèi)心世界的律動(dòng)和情感起伏變化的外在表現(xiàn)形式。如《危險(xiǎn)的生命》中的一段景物描寫：“筆直下滑的黑黑斜坡上，生著一顆顆垂直的樹。葉子枯黃，沐著陽(yáng)光，美麗的如黃金薄片。如厲鬼肩上的花一般，那金箔般的葉子給了我如鏤如刻的印象。在漆黑而滑向無(wú)底深淵的斜壁上，這種美麗的金黃真不可思議；我不斷的聯(lián)想到生命的危險(xiǎn)”［9］。詩(shī)意的語(yǔ)言展現(xiàn)出的是一幅雄奇靜怡的“火山曠野”圖。既有火山的狂野，又有樹木的頑強(qiáng)抗?fàn)帲羌由狭俗髡叩那猩眢w驗(yàn)。作者猶如一個(gè)向?qū)?，一步一步把你帶到他的精神家園里去。在那里你找不到凡世的糾紛與閑愁，有的只是熱情淳樸的人民和像那黑山上的野草般的生命的熱烈。張承志的小說(shuō)中常有一些短促有力，整齊有序的短語(yǔ)，形成一種短促迅疾的節(jié)奏。如《北方的河》中：“他看見眼前充斥著、旋轉(zhuǎn)著、跳躍著、怒吼著又清唱著一團(tuán)團(tuán)通紅的濃彩。這是在呼喚我，瞧這些一圈圈旋轉(zhuǎn)的顏色?！硐?、失敗、追求、幻滅、熱情、勞累、感動(dòng)、鄙夷、快樂(lè)、痛苦，都拌合著那些北方大河的滔滔水響，清脆的浮冰的擊撞，肉體的創(chuàng)痛和感情的磨礪，一齊奔流起來(lái)，化成一支持久的旋律，一首年輕的歌?！保?0］簡(jiǎn)短有力的語(yǔ)言形成了一種急促的節(jié)奏，將作者豐富的情感體驗(yàn)酣暢淋漓的抒發(fā)出來(lái)，而采用排比等修辭手法組建整齊勻稱的句群，同樣蓄積飽滿的情感，如“喔，你就是永定河，他想。你就是把北京西北的巍峨山脈劈出了深峽長(zhǎng)谷的永定河。你就是一旦來(lái)到了三家店，一旦拜托了高山和巖石的阻攔就肆意恣情地在開闊的平原上東搖西蕩的永定河。你就是多少年來(lái)自由自在，遷徙無(wú)常，河道如麻的永定河?！保?1］這幾個(gè)整齊勻稱的排比句，將主人公瞬間涌上心頭種種復(fù)雜而強(qiáng)烈的情感抒發(fā)得淋漓盡致，增強(qiáng)了節(jié)奏感，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感染力，激蕩讀者的心靈。由此可見，張承志“詩(shī)性”小說(shuō)的語(yǔ)言，語(yǔ)句的長(zhǎng)短、語(yǔ)速的徐疾隨著情感的起伏跌宕而變化，長(zhǎng)句舒緩，短句急促，長(zhǎng)短有致，快慢徐疾交錯(cuò)變化，外在的語(yǔ)言節(jié)奏與主人公的情感的跌宕起伏相輔相成，使張承志的小說(shuō)具有了獨(dú)特的韻律感，給人以美的享受。
2.詩(shī)的結(jié)構(gòu)。綜觀張承志的“詩(shī)性”小說(shuō)不難發(fā)現(xiàn)，作者非常習(xí)慣于以詩(shī)的結(jié)構(gòu)模式來(lái)構(gòu)思小說(shuō)。他的“詩(shī)性”小說(shuō)打破了小說(shuō)的傳統(tǒng)模式，不再追求情節(jié)的開端、發(fā)展、高潮，結(jié)尾的連續(xù)性、完整性與嚴(yán)謹(jǐn)性，不再囿于人物、情節(jié)、環(huán)境三要素，而是采用了以大筆描繪客觀世界與充分抒發(fā)主觀情思相融合的符合傳統(tǒng)民族審美趣味的主體構(gòu)思。作者傾向走向內(nèi)心、走向情感、走向主觀的體悟，有感而發(fā)，而不是純客觀的敘述再現(xiàn)。以深層的內(nèi)在意蘊(yùn)將生活的片斷、簡(jiǎn)單的故事情節(jié)以及復(fù)雜的情感思緒連綴貫串起來(lái)，呈現(xiàn)出開放性、多元性，體現(xiàn)出形散而神聚之美。在張承志的“詩(shī)性”小說(shuō)創(chuàng)作中，首先，他摒棄了傳統(tǒng)小說(shuō)以故事矛盾沖突進(jìn)行結(jié)構(gòu)的單一模式，也摒棄了以意識(shí)流動(dòng)來(lái)結(jié)構(gòu)小說(shuō)的極端的情節(jié)結(jié)構(gòu)，而是借鑒詩(shī)歌“隨物宛轉(zhuǎn)，與心徘徊”的情緒流動(dòng)的結(jié)構(gòu)方式來(lái)組織心緒；通過(guò)人物內(nèi)心世界發(fā)展的軌跡及情緒流動(dòng)來(lái)組織結(jié)構(gòu)，從而凸現(xiàn)出詩(shī)的抒情結(jié)構(gòu)。比如：《黑駿馬》的構(gòu)架是白音寶力格與索米婭的愛情情感及索米婭艱難生活的命運(yùn)。小說(shuō)并沒有對(duì)他們愛情的發(fā)生、發(fā)展和變化，做全面、詳細(xì)的敘述與交待，作者只是用白音寶力格回憶的形式，作了粗線條的陳述，人物的外部特征和客觀情境的描寫也是粗疏的，但卻把濃墨傾潑在主人公白音寶力格的內(nèi)心感觸上，重點(diǎn)刻畫他在帶著“缺憾、歉疚和內(nèi)心創(chuàng)痛”重返草原，尋找他從前失掉的東西時(shí)，所留戀、所遺憾、所悔恨的沉重心理，更多把筆力投向人物的精神世界上。小說(shuō)中在“我”騎黑駿馬返回草原的隨想中，簡(jiǎn)單的故事情節(jié)被古老的草原牧歌《黑駿馬》的曲律所分化和演進(jìn)。主人公白音寶力格那反復(fù)不斷的內(nèi)心思索和反省，使小說(shuō)從頭至尾布滿了種種的感觸、思緒和聯(lián)想，造成情緒的流動(dòng)，形成情感的節(jié)奏。它們不僅充分揭示出主人公的內(nèi)心世界，使人物有血有肉、有靈有情地站立在我們面前，而且加深了作品質(zhì)的深度，擴(kuò)大了作品的主題思想。其次，張承志的小說(shuō)，大多選擇了一個(gè)簡(jiǎn)單的線索與結(jié)構(gòu)，但這種情節(jié)簡(jiǎn)單性的缺陷往往被詩(shī)的內(nèi)在激情所彌補(bǔ)。事件的過(guò)程和情節(jié)往往被“詩(shī)化”掉了，但結(jié)構(gòu)的開放之中仍然有緊湊感，放任之中仍然有內(nèi)在的統(tǒng)一感。這種結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一感來(lái)自于彌漫整個(gè)作品的詩(shī)意。這使得作品不致成為一些隨機(jī)片斷的隨意堆砌。如《北方的河》的簡(jiǎn)單故事是我為了報(bào)考研究生及立志考察北方河流的志愿。這種簡(jiǎn)單的情節(jié)，如果不以詩(shī)的激情和思想激情去充實(shí)，有可能就是一種空洞的結(jié)構(gòu)。但張承志卻在這種簡(jiǎn)單的構(gòu)架中容納了十分復(fù)雜的生命內(nèi)涵，從而使藝術(shù)作品充滿著一種內(nèi)在的張力。總之，張承志在創(chuàng)作中自覺追求小說(shuō)的詩(shī)化結(jié)構(gòu)，不再以完整的故事來(lái)架構(gòu)框架。沒有死板的開頭、發(fā)展、高潮、結(jié)尾的明顯的斧鑿痕跡和故作驚人的懸念氣氛。真正網(wǎng)絡(luò)作品結(jié)構(gòu)的，是作家的內(nèi)心世界和特定激情在作品中的再現(xiàn)。正如王蒙在評(píng)價(jià)張承志的《綠夜》時(shí)說(shuō)“:沒有開頭，沒有結(jié)尾，沒有對(duì)任何人物和事件的來(lái)龍去脈的交代，沒有靜止的對(duì)于風(fēng)景、環(huán)境、肖像、表情、服飾、道具的描寫，不造成如見其人、如聞其聲、如見其境的逼真感，不借助傳統(tǒng)的那些久經(jīng)考驗(yàn)、深入人心、約定俗成的辦法：諸如性格的鮮明性、情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性、戲劇性，結(jié)構(gòu)的完整、懸念的造成、道德教訓(xùn)的嚴(yán)正……擺在你面前的，是真正的無(wú)始無(wú)終的思考悄緒的水流，抽刀也斷不開的難解難分的水流。”［12］王蒙的這一評(píng)價(jià)不僅對(duì)《綠夜》，對(duì)張承志的其他小說(shuō)也是比較貼切的。
3.詩(shī)的色彩。張承志“詩(shī)性”小說(shuō)中的色彩，是張承志對(duì)生命與人生的理解與顯現(xiàn)，也是他特殊的情感體驗(yàn)在文學(xué)世界中的激情投射。對(duì)色彩的追求與迷戀，極大地增強(qiáng)了他小說(shuō)的閱讀美感。無(wú)論是讀他的《北方的河》《黑駿馬》《綠夜》，還是讀《金草地》《心靈史》，我們都能在作者如歌如訴的描述中看到他向我們描繪的發(fā)射出強(qiáng)烈光彩的金黃的山川、一望無(wú)際的綠色的大草原、火紅的太陽(yáng)、高遠(yuǎn)蔚藍(lán)的天空，感受到一種特有的悲壯、雄渾的力量。比如在《黑駿馬》中有一段描寫：“……極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)的、大概在幾萬(wàn)里以外的、草原以東的大海邊兒吧，耀眼的地平線上，有半輪鮮紅欲滴的、不安地顫動(dòng)的太陽(yáng)露了出來(lái)。從我們頭頂上方一直延伸東去的那塊遮瞞長(zhǎng)空的藍(lán)黑色云層，在那兒被火紅的朝陽(yáng)燒毀了邊緣。熊熊燃燒的，那紅艷醉人的一道霞火，正在坦蕩無(wú)垠的大地盡頭蔓延和跳躍，勢(shì)不可擋地在那遙遠(yuǎn)的東方截?cái)嗔瞬菰L(zhǎng)的夜。”［13］這段景物描寫，使人不禁聯(lián)想到那波瀾壯闊的草原靜置于廣袤無(wú)垠的天幕下的太陽(yáng)雄壯與凝重。紅、藍(lán)、黑三種色彩的交相輝映，給人的視覺造成了巨大的沖擊。除了視覺的享受，你還能感受到一種博大的情懷，它能帶給你一個(gè)寬廣的視野。在這樣的地方呆上一陣，你更會(huì)覺得自然的偉大，人類的渺小。像這樣美的畫面在張承志的作品里還可以找到很多處。張承志對(duì)色彩的理解，也許是受到了梵•高的影響。張承志在許多作品中都流露出了對(duì)這位藝術(shù)大師的崇敬和熱愛。他作品中的色彩多少承襲了他的藝術(shù)風(fēng)格?！拌?#8226;高則讓他懂得了線條與光澤的價(jià)值”［14］。尤其是梵•高的“我不是盡力想精確地復(fù)制眼前的東西，所以我可以更為武斷地運(yùn)用色彩，這是為了強(qiáng)有力地表現(xiàn)我自己”［15］，這種色彩觀念對(duì)張承志的影響更大。不是“精確的復(fù)制”，而是“為了強(qiáng)有力地表現(xiàn)”自己，這種表現(xiàn)就是作家內(nèi)在的感受和一種包含個(gè)人底蘊(yùn)的精神活動(dòng)。在張承志的作品一次次濃墨重彩的描繪中，我們看到他醉心于對(duì)七色光彩的追求，善于依據(jù)各種色彩的象征意義所伴生的情感特征來(lái)選擇和描繪景物，使之與人物的心境相契合。
（二）從文學(xué)本體論層面看張承志小說(shuō)的“詩(shī)性”
從文學(xué)本體論來(lái)看，張承志的“詩(shī)性”小說(shuō)是其強(qiáng)烈的生命意識(shí)和宗教追尋精神的激情表達(dá)，其作品通體激蕩著高亢的生命旋律和生命意志，表現(xiàn)了人類追求精神家園的執(zhí)著以及對(duì)人生終極意義的孜孜以求，同時(shí)又對(duì)病態(tài)悲觀的生命形態(tài)進(jìn)行積極的反駁。與此同時(shí)，強(qiáng)烈的生命意識(shí)和宗教追尋的“詩(shī)性”素質(zhì)，使張承志的“詩(shī)性”小說(shuō)充滿了奇特的藝術(shù)魅力。
1.崇高的生命意識(shí)。張承志的小說(shuō)創(chuàng)作，幾乎都是激蕩著生命熱情的、內(nèi)蘊(yùn)深刻的詩(shī)篇。他在作品中探討生命的價(jià)值，尋找人生的意義，謳歌青春的理想，講述民族歷史的重荷、苦難人生的軌跡、青春的啟蒙、愛情的呼喚、男性的粗獷與深沉、女性的溫柔與母愛的偉大、社會(huì)人性的復(fù)雜及其光明的前途。他的“詩(shī)性”小說(shuō)作品，是一部關(guān)于人生與人性的富有生命激情的奏鳴曲。比如在《北方的河》這部小說(shuō)中，作者以第三人稱獨(dú)特的筆觸展開敘述，展示了一位在波瀾壯闊、氣勢(shì)磅礴的大河哺育和嬌慣下長(zhǎng)大的青年主人公“他”對(duì)河流的熱愛以及在“河流”中破風(fēng)斬浪、勇往直前的奮斗精神。主人公“他”作為一個(gè)充滿著青春活力和英雄氣概的人物，在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生活節(jié)奏中，仍然有著一顆不向命運(yùn)屈服的赤子之心，他拼命地追回被歷史耽誤而流逝的青春，以英雄的氣概和熱情執(zhí)著地追求理想，相信未來(lái)。朝著理想之路勇敢前進(jìn)，成為“他”生活準(zhǔn)則和生命的全部意義。河流的粗獷博大，養(yǎng)成了他自信、堅(jiān)韌、不安分的性格。早在青春年少之時(shí)，他就無(wú)所畏懼地輕松橫渡了黃河，并且把跟著的一位陜北老鄉(xiāng)狠狠地甩在后面。當(dāng)他青春流逝，再次面對(duì)黃河的時(shí)候，又不顧年輕女?dāng)z影記者的勸阻，再次暢游了這條正洶涌著大浪的喧囂大河。雖然此時(shí)肉體背叛他開始衰老，但青春的理想依然存在。在專業(yè)方向的選擇上，也顯示出了他的執(zhí)拗與自信。他本來(lái)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的優(yōu)等生，本來(lái)有一份穩(wěn)定的職業(yè)，但是，不聽從眾人的勸告，執(zhí)意要考人文地理學(xué)研究生，而一旦主意已定，便不顧一切地著手準(zhǔn)備。他下決心運(yùn)用書本上的知識(shí)和實(shí)地調(diào)查的第一手資料，去“轟炸”那張考卷，讓導(dǎo)師對(duì)他刮目相看。他也曾遇到許多困難和障礙：沒有錢去黑龍江考察，母親病重住院，手臂疼痛難忍，報(bào)名遇到了麻煩，準(zhǔn)考證沒有著落……但這一切都無(wú)法阻擋他向既定的目標(biāo)沖刺。他那種志在必得的自信和燃燒著的不可遏止的激情，使讀者無(wú)不受到強(qiáng)烈的感染，而且深信他一定可以實(shí)現(xiàn)他的奮斗目標(biāo)。這個(gè)永不放棄與生命搏斗的好漢子，他的身上充滿了理想主義的色彩，隨時(shí)決心與命運(yùn)“斗一場(chǎng)”。他相信青春，期待青春。他認(rèn)為只要是青春就會(huì)是美麗的。他要奔跑著生活，以此來(lái)追回過(guò)去浪費(fèi)掉了的寶貴青春，他的身體是累的，可是心里卻是自由的、輕松的，充滿了希望。由此，我們看到，這個(gè)被北方的河把勇敢和深沉、粗野和溫柔、傳統(tǒng)和文明灌注到血液中的年輕人，已經(jīng)顯示出了堅(jiān)強(qiáng)的奮擊者的性格，“他”從這些奔流不息、永不衰竭的河流中領(lǐng)悟到生命和青春的啟示，“他”與遼闊蒼茫、粗獷坦蕩、深邃博大的北方大河精神容二為一。在這里，北方地貌河流無(wú)不成為人的生命激情的具象表現(xiàn)，成為整個(gè)民族精神的象征。
2.宗教追尋的“詩(shī)性”素質(zhì)。張承志是一個(gè)有著虔誠(chéng)信仰的作家。宗教信仰始終貫穿在他為文為人之中。這成為作家創(chuàng)作的“詩(shī)性”精神積淀。作為一個(gè)伊斯蘭教哲合忍耶教徒，信仰已深深根植于其靈魂深處而無(wú)法回避。但要真正理解張承志的宗教，哲合忍耶卻并不是唯一的方式。他的宗教更多的則應(yīng)是一種帶有終極意味和具有超越性、普泛性的精神超越與價(jià)值意義，它貫穿于作家文章之中，形成一種無(wú)形且無(wú)邊的詩(shī)意。張承志對(duì)宗教的追尋源于他對(duì)都市現(xiàn)實(shí)生活的清醒認(rèn)識(shí)與反抗?！爸車臅r(shí)代變了，20歲的人沒有青春，30歲便成熟為買辦。人人姜縮成一具衣架，笑是假笑，只為錢哭。十面理伏中的我在他們看來(lái)是一只動(dòng)物園里的猴，我在嘶訊時(shí)，他們打呵欠?！盵16]美好的價(jià)值追求與現(xiàn)世的虛偽混濁，使得張承志變得憤怒和焦灼，為了尋找理想的人格模式，追尋純真的人性，為了重建想象的凈土和追尋“清潔的精神”，他選擇了拋棄與流浪，拋棄那種世俗的齷齪的生活，在流浪中尋找自己“潔凈”的精神世界。這種追求是對(duì)生命的強(qiáng)調(diào)和重新闡釋：只有守衛(wèi)好自己的精神家園，才能消除今日主體認(rèn)同的危機(jī)感，獲得完整的生命感受。理想主義的張承志在流浪中苦苦追尋著理想的凈土，找尋精神的依托，于是他的三大小說(shuō)系列，即草原小說(shuō)系列、北方小說(shuō)系列和回民小說(shuō)系列告訴我們：在那無(wú)際無(wú)涯的草原，在那貧瘠窮苦的黃土高坡，那村莊的古老和農(nóng)民的淳樸，綠色的原野和金色的牧場(chǎng)，這里是心靈的憩園、清潔精神的棲息地。他的《綠夜》《黑駿馬》等草原小說(shuō)，悲壯而感傷。這些小說(shuō)帶有苦難的幸福觀，充滿宗教的意味。額吉的博愛精神和宿命地對(duì)待人生苦難的態(tài)度，很接近佛教和基督教的觀點(diǎn)，《金牧場(chǎng)》中的男性主人公對(duì)待人生積極進(jìn)取、“九死不悔”的“朝圣精神”，又是和儒家文化吻合的。這時(shí)張承志還沒有某一個(gè)明確的宗教信仰，宗教情感是基于個(gè)人現(xiàn)實(shí)閱歷自然形成的，又由于張承志雖然作為一名少數(shù)民族作家，但在漢文化環(huán)境中生長(zhǎng)，所以這個(gè)時(shí)候他的宗教是復(fù)雜而豐富的，混雜了不同文化的因素。從《北方的河》開始，他的小說(shuō)出現(xiàn)了一個(gè)父親形象。他稱黃河是“父親河”，以一種非常復(fù)雜的心情表現(xiàn)對(duì)父親的感情，這種中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的祖先崇拜是最普遍的宗教主題之一。
但是，真正讓張承志似乎找到了自己宗教追尋的終點(diǎn)，則是他的母族信仰。他高揚(yáng)起生命意識(shí)，徹底的皈依宗教，當(dāng)世人在的舞場(chǎng)和飯廳墮落和頹廢時(shí)，張承志卻選擇遠(yuǎn)離都市燈紅酒綠，遠(yuǎn)離世俗人群，走向了悲涼的哲合忍耶，在那里他看到了生命的堅(jiān)韌，感受到了信仰的震撼?！饵S泥小屋》中的蘇尕三，17歲出門，背井離鄉(xiāng)，千里迢迢地漂泊遷徙，下死力氣，日復(fù)一日的揮鋤舞鐮，就是為了一個(gè)“黃泥小屋”的念想，這黃泥小屋那么神秘，那么令人悠然神往。在這里，張承志用一個(gè)實(shí)體的黃泥小屋象征著一個(gè)抽象的念想，一種對(duì)凈土的憧憬，一種對(duì)精神的渴望。在第八次從大西北回來(lái)之后，他凝結(jié)了全部心血寫出了自己文學(xué)頂峰的作品《心靈史》?！缎撵`史》則用文學(xué)與宗教聯(lián)姻的方式，通過(guò)對(duì)回族哲合忍耶教派發(fā)展歷史全景式的描述，再一次集中反映了回回民族靈魂不滅的歷史。作品通過(guò)對(duì)宗教神秘主義的描繪，去揭示超乎一般宗教意義上的更深層的內(nèi)容，心靈魅力，提高人們參與拔河運(yùn)動(dòng)的意識(shí)。通過(guò)各種渠道去宣傳拔河項(xiàng)目，或通過(guò)重大節(jié)日去拓展拔河運(yùn)動(dòng)，使之成為全民健身活動(dòng)的方式之一，通過(guò)組織拔河賽事為主要手段，可帶動(dòng)加工業(yè)、旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)體育設(shè)施、器材如拔河用的麻繩、拔河鞋等各種各樣體育產(chǎn)品消費(fèi)活動(dòng)的發(fā)展，帶動(dòng)拔河相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。（本文作者：蘇茜、馬斌 單位：西北民族大學(xué)）