民間文學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)的融入策略

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內(nèi)容摘要：在中國(guó)即將崛起的“新時(shí)代”，民間文學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)中傳播傳統(tǒng)文化，傳承民族精神的重要工具，正日益被人們所重視。本文指明了民間文學(xué)融入語(yǔ)文教學(xué)能夠樹(shù)立學(xué)生正確的歷史觀人生觀價(jià)值觀的教學(xué)意義，從民間文學(xué)的定義入手，突破性地把國(guó)歌納入民間文學(xué)的范疇，以國(guó)歌教學(xué)為起點(diǎn)以激發(fā)學(xué)生奮發(fā)學(xué)習(xí)的精神。然后對(duì)比外國(guó)民間，從民間文學(xué)口口相傳的本質(zhì)出發(fā)，以增強(qiáng)民間文學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的感染力和教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)語(yǔ)文教學(xué)外國(guó)民間文學(xué)

一.民間文學(xué)融入語(yǔ)文教學(xué)的意義

季羨林先生曾說(shuō)“只要有民間，幾乎就都有民間文學(xué)”。民間文學(xué)作為由民間百姓口口相傳的最常見(jiàn)的表現(xiàn)形式之一，是我國(guó)文學(xué)界一顆璀燦的明珠。民間文學(xué)有“夸父逐日”這樣的神話，也有“梁山伯與祝英臺(tái)”這樣的傳說(shuō)，故事、民謠、諺語(yǔ)民間戲曲等更是數(shù)不勝數(shù)。雖然民間文學(xué)有著較為廣泛的傳播，在語(yǔ)文的課堂教學(xué)上卻不被重視。由于民間文學(xué)的價(jià)值在于歷史的記憶以及民間傳統(tǒng)的傳承，民間文學(xué)所潛藏的歷史和傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的21世紀(jì)格格不入，使得這兩項(xiàng)基本功能被大大削弱。加之對(duì)歷史的不尊重各種有意或無(wú)意篡改民間文學(xué)的案例層出不窮。如在00后群體中最火爆的手機(jī)游戲“王者榮耀”中，就曾把荊軻的名字運(yùn)用在游戲角色中，并且還是一個(gè)女性角色，這種違背歷史的篡改不僅是對(duì)民間文學(xué)的不尊重，也是對(duì)歷史的不尊重。雖然這一問(wèn)題在《人民日?qǐng)?bào)》的點(diǎn)名批評(píng)下得到了整改，但對(duì)民間文學(xué)的肆意篡改和不尊重卻依然在民間彌漫。民間文學(xué)作為傳承歷史記憶的重要途徑理應(yīng)由語(yǔ)文教師等從小就進(jìn)行積極引導(dǎo)和教學(xué)，以樹(shù)立學(xué)生正確的歷史觀。隨著教育改革的深化，在各中小學(xué)義務(wù)教育階段的老師逐漸由年輕教師所替代，年輕教師有快速學(xué)習(xí)并運(yùn)用新的教學(xué)方式以及更理解現(xiàn)代學(xué)生內(nèi)心的優(yōu)勢(shì)。但他們的習(xí)慣更貼近現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)生活，使得傳統(tǒng)的民間文學(xué)在這些年輕教師的腦海里分量很輕。民間文學(xué)融入語(yǔ)文教學(xué)的意義首先是要讓這些教師深刻認(rèn)識(shí)和理解民間文學(xué)的價(jià)值，尊重民間文學(xué)，只有教師個(gè)人對(duì)民間文學(xué)待以尊重，學(xué)生才會(huì)爭(zhēng)相效仿。民間文學(xué)的價(jià)值除了傳承歷史記憶和民間傳統(tǒng)以及娛樂(lè)與教育功能外，還有喚醒民族意識(shí)的功能。這點(diǎn)在個(gè)人教學(xué)國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》時(shí)深有體會(huì)，那層層遞進(jìn)的三聲“起來(lái)”的確振聾發(fā)聵。在2016年結(jié)合南海危局背景的國(guó)歌教學(xué)中，看得出很多學(xué)生在輕聲吟唱時(shí)眼含淚水。這種喚醒民族精神的偉力潛藏于民間文學(xué)的各個(gè)角落，口口相傳中并不引入注意，但一旦和具體事件聯(lián)系起來(lái)卻能迅速引發(fā)共鳴。喚醒民族精神，喚醒學(xué)生內(nèi)心的歸屬感，屈辱感以及奮斗精神是民間文學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的功能之一，其他如傳達(dá)“謙讓”“尊師”“忠誠(chéng)”等優(yōu)秀中華美德的故事更數(shù)不勝數(shù)。

二.從國(guó)歌教學(xué)入手

國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》是我們國(guó)家的象征之一，不僅蘊(yùn)含著國(guó)家的尊嚴(yán)，也記錄了國(guó)家的奮斗歷程。每當(dāng)與百姓相關(guān)的重大的事件發(fā)生時(shí)，《義勇軍進(jìn)行曲》都能給人們以精神上的共鳴和激勵(lì)。無(wú)論是“5.12大地震”或者“利比亞撤僑”，無(wú)論是“奧運(yùn)摘金”還是“國(guó)慶閱兵”，聽(tīng)到那熟悉的《義勇軍進(jìn)行曲》時(shí)，每個(gè)人都會(huì)不約而同地心潮澎湃。對(duì)于學(xué)生，在《小學(xué)生守則》第一條中就要求都要會(huì)唱國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》，愛(ài)國(guó)主義情感的培養(yǎng)固然是這一要求的原因之一，但就《義勇軍進(jìn)行曲》本身而言，她民間歌謠的表現(xiàn)形式以及從歌詞內(nèi)容和產(chǎn)生的時(shí)代背景來(lái)看都有非常重要的教學(xué)意義。因?yàn)椤读x勇軍進(jìn)行曲》是歷經(jīng)磨難，通過(guò)無(wú)數(shù)次的推敲才產(chǎn)生的。其中的每一句歌詞都有讓學(xué)生了解中華人民的苦難歷史以及艱苦奮斗歷程的作用，能夠讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到和平與幸福的不易，同時(shí)也能夠在他們心里埋下愛(ài)國(guó)主義以及艱苦奮斗的種子。讓學(xué)生從小就樹(shù)立崇高的信念，在長(zhǎng)大后回報(bào)祖國(guó)。從民間文學(xué)的基本定義來(lái)看，國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》有口口相傳，傳承歷史記憶的特點(diǎn)，并且激勵(lì)了中華民族數(shù)代人，是最經(jīng)典也最有代表性的民間文學(xué)作品，不能僅因?yàn)樗凶髡呤鹈阉懦诿耖g文學(xué)之外。由此入手，不僅有利于學(xué)生對(duì)民間文學(xué)的接受，也有利于愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)現(xiàn)，尤其是在2018年中美貿(mào)易戰(zhàn)的陰影下，對(duì)國(guó)歌的教學(xué)更能夠喚醒學(xué)生的自強(qiáng)精神，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗。國(guó)歌的教學(xué)不應(yīng)只是簡(jiǎn)單地對(duì)創(chuàng)作人物和背景進(jìn)行介紹，而應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景與國(guó)情進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生集體完成國(guó)歌的演唱。在國(guó)歌教學(xué)中，側(cè)重點(diǎn)始終應(yīng)該是民族情感和民族精神，而不是國(guó)歌在創(chuàng)作手法上的表現(xiàn)，這其中的主次需要得到把握。

三.從外國(guó)民間文學(xué)入手

外國(guó)民間文學(xué)在中國(guó)較知名的有《格林童話》《安徒生童話》《伊索寓言》《一千零一夜》等，其不同于中國(guó)歷史文化背景的故事傳承和設(shè)計(jì)能夠給中國(guó)學(xué)生新的思想和精神沖擊。如在對(duì)格林童話中“灰姑娘”的故事教學(xué)中可以對(duì)“灰姑娘”在嘲諷、刁難之下吃苦耐勞，忍辱負(fù)重的精神進(jìn)行歌頌，但也正因?yàn)槠鋪?lái)源不是中國(guó)，也能夠更正當(dāng)?shù)貙?duì)其中以貌取人等負(fù)面行為進(jìn)行合理批判，從而引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀。再如，在對(duì)《安徒生童話》中《賣火柴的小女孩》的教學(xué)中，小女孩最初的寒冷與最后劃火柴的剎那溫暖相對(duì)比，學(xué)生更能夠認(rèn)識(shí)的人間冷暖，珍惜自己來(lái)自家庭的關(guān)懷和溫暖。在對(duì)外國(guó)民間文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，尤其是那些有啟示意義的寓言故事的教學(xué)中，非常適合作為引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀念的素材，是語(yǔ)文教學(xué)“立人”的重要方式之一。外國(guó)民間文學(xué)與中國(guó)民間文學(xué)的對(duì)比教學(xué)也有很大的實(shí)踐教學(xué)意義。如《伊索寓言》中《農(nóng)夫與蛇》的故事可以和中國(guó)《東郭先生與狼》的故事進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，這兩個(gè)故事都有警醒世人對(duì)惡人不要心慈手軟的作用，但進(jìn)一步看兩個(gè)故事中東郭先生還活著而農(nóng)夫卻被蛇咬死。從結(jié)局對(duì)比來(lái)看，中國(guó)的民間文學(xué)依然暗示著好人有好報(bào)，能夠引人向善，而農(nóng)夫的死卻有暗示“禍害遺千年”的可能，會(huì)使得故事的本意被曲解。類似的民間文學(xué)對(duì)比更有利于民間文學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的融入，學(xué)生也更有學(xué)習(xí)興趣。由于很多民間文學(xué)學(xué)生在口口相傳中接觸過(guò)，因此，民間文學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中往往缺乏新意，學(xué)生對(duì)老生常談且顯而易見(jiàn)的啟示并沒(méi)有真正的認(rèn)識(shí)，但在與國(guó)外類似作品的對(duì)比中卻可以使得學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的東西，從而對(duì)民間文學(xué)有更多的學(xué)習(xí)興趣和認(rèn)識(shí)。

四.回歸“口口相傳”的本質(zhì)

民間文學(xué)的本質(zhì)是口口相傳，但在語(yǔ)文教學(xué)中卻從思想上及價(jià)值上做出了過(guò)多的攝入，對(duì)于故事本身演繹所帶來(lái)的戲劇效果卻沒(méi)有過(guò)多的涉及。民間文學(xué)的本質(zhì)是口口相傳，在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)盡可能還原口口相傳的過(guò)程，讓學(xué)生能夠在課堂上合作演繹民間文學(xué)中的神話、傳說(shuō)以及故事，如在《木蘭詩(shī)》的教學(xué)中，“磨刀霍霍向豬羊”的文字表現(xiàn)是非常有渲染力的，但如果能夠在讓學(xué)生進(jìn)行演繹卻會(huì)變得十分風(fēng)趣。這種寓教于樂(lè)的教學(xué)方式在語(yǔ)文教學(xué)中并不少見(jiàn)，但教師往往限于維護(hù)課堂紀(jì)律，不愿放手讓學(xué)生以表演的形式參與到民間文學(xué)“口口相傳”之中，這既限制了民間文學(xué)的表現(xiàn)力，也減少了很多課堂樂(lè)趣。再如，在經(jīng)歷民間愛(ài)情故事《梁山伯與祝英臺(tái)》的教學(xué)中，教師也會(huì)限于題材而對(duì)其中的部分內(nèi)容一筆帶過(guò)，在給學(xué)生留下梁山伯與祝英臺(tái)是類似于“好兄弟”的朋友關(guān)系的錯(cuò)覺(jué)?？诳谙鄠魇敲耖g文學(xué)的本質(zhì)，其中很多以諺語(yǔ)歇后語(yǔ)以及歌謠等形式存在，由于在考試中很少涉及，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中常常被一筆帶過(guò)。如“二十四節(jié)氣歌”等常見(jiàn)諺語(yǔ)其實(shí)帶有很強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)傳承作用，指導(dǎo)了五千年來(lái)中國(guó)多代人的農(nóng)業(yè)勞作和生活。再如，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等的傳播，為中國(guó)多代青年培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)、待人的習(xí)慣有著重要作用。“融四歲，能讓梨”宣揚(yáng)了友愛(ài)精神，“玉不琢，不成器”宣揚(yáng)了艱苦學(xué)習(xí)的精神，其中的例子還有很多，有著極強(qiáng)的教學(xué)意義。

結(jié)語(yǔ):

在中國(guó)即將崛起的“新時(shí)代”，繼承民族精神，傳承傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文教學(xué)義不容辭的任務(wù)。愛(ài)國(guó)主義以及集體主義作為民間文學(xué)中蘊(yùn)含的精神之一理應(yīng)得到更多重視，在語(yǔ)文教學(xué)中也能夠與當(dāng)今時(shí)事背景很好地結(jié)合。民間文學(xué)融入語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)首先從國(guó)歌教學(xué)入手，從而激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和奮斗精神，以更高的學(xué)習(xí)熱情對(duì)待語(yǔ)文，對(duì)待民間文學(xué)。然后還可以從外國(guó)民間文學(xué)出發(fā)，以外國(guó)民間文學(xué)與國(guó)內(nèi)民間文學(xué)對(duì)比的方式給學(xué)生更多的啟發(fā)，從而使學(xué)生獲得更多人生感悟，樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀。民間文學(xué)與語(yǔ)文的融入還應(yīng)回歸“口口相傳”的本質(zhì)，以演繹的形式吸引學(xué)生學(xué)習(xí)民間文學(xué)的興趣。作為語(yǔ)文教師,應(yīng)注意有針對(duì)性地搜集、積累國(guó)內(nèi)外民間文學(xué)的相關(guān)資料,有的放矢地靈活運(yùn)用于語(yǔ)文教學(xué),于教于學(xué)都有非常多的好處。

參考文獻(xiàn)

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作者：李珉 單位：濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院