現(xiàn)代文學(xué)的農(nóng)婦敘事

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摘要：在現(xiàn)代文學(xué)史的三十年中，因歷史語(yǔ)境的不同，不同時(shí)期對(duì)農(nóng)村婦女形象的塑造呈現(xiàn)出了不同的時(shí)代特征。從20世紀(jì)20年代文學(xué)中祥林嫂犧牲式的祭品，到30年代文學(xué)中大堰河包容一切的奉獻(xiàn)者，再到40年代解放區(qū)文學(xué)中喜兒具有拯救價(jià)值的被拯救者，她們?cè)谖膶W(xué)作品中所得到的解放、所取得的自由與平等仍然是政治話語(yǔ)與男權(quán)文化共同支配下的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)農(nóng)婦形象客體

一、啟蒙語(yǔ)境下作為受難者的農(nóng)婦形象

在以啟蒙為主題的20世紀(jì)20年代，女性解放是新文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要部分，新文學(xué)對(duì)封建文化的批判必然會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)汕陙?lái)被宗法制文化壓制在底層的女性形象的關(guān)注。20年代文學(xué)以啟蒙為主題塑造了許多受盡苦難的農(nóng)婦形象，以揭示宗法制鄉(xiāng)村生活的愚昧及封建文化傳統(tǒng)對(duì)農(nóng)村婦女的戕害。這些作品以魯迅所代表的鄉(xiāng)土小說(shuō)為主導(dǎo)，如徐杰對(duì)鄉(xiāng)村剽悍民風(fēng)及封建陋習(xí)的關(guān)注、許欽文對(duì)宗法制農(nóng)村中婦女被毀滅的悲劇的展示、彭家煌對(duì)封建宗法制婚姻對(duì)女性的迫害的表現(xiàn)等，從不同角度揭示兩千年來(lái)父系社會(huì)形態(tài)下女性所受到的迫害。新文學(xué)對(duì)這些備受壓迫的農(nóng)婦形象的關(guān)注旨在揭示封建宗法制農(nóng)村的落后與愚昧，從而達(dá)到批判文化傳統(tǒng)、啟迪蒙昧的目的。慘遭封建傳統(tǒng)婚姻觀念戕害的女性形象是這一時(shí)期文學(xué)作品刻畫的重點(diǎn)?！笆绹L以婚姻不自由責(zé)父母之專制，吾未嘗不極口而為之呼冤，夫誰(shuí)使媒妁之于婚姻具有貴族之專制？所謂蒙蔽耳目，上下其手者，非異人任也”。彭家煌的《喜期》、柔石的《舊時(shí)代之死》、徐杰的《大白紙》、王統(tǒng)照的《遺音》等小說(shuō)通過(guò)刻畫這些被封建倫理觀念毀滅的女性悲劇，不僅批判了封建倫理觀念對(duì)人性的壓制與扭曲，同樣也傳達(dá)出新文化對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念與秩序的動(dòng)搖及女性現(xiàn)代意識(shí)的覺(jué)醒。葉圣陶的《這也是一個(gè)人》、柔石的《人鬼和他底妻的故事》等作品同樣是對(duì)封建婚姻對(duì)女性身心迫害的控訴。揭露中國(guó)農(nóng)村“童養(yǎng)習(xí)俗”的畸形婚配現(xiàn)象的文學(xué)作品在這一時(shí)期也大量涌現(xiàn)，曹石清《蘭順之死》中的蘭順、冰心《最后的安息》中的翠兒、王統(tǒng)照《紀(jì)夢(mèng)》中的霍君素都是處境凄慘的童養(yǎng)媳，20年代文學(xué)對(duì)這種非人道的落后婚配人倫關(guān)系的關(guān)注與揭露是啟蒙者以封建陋習(xí)對(duì)童養(yǎng)媳人性的摧殘與扭曲的控訴、批判。20年代文學(xué)作品中典型的農(nóng)婦形象莫過(guò)于魯迅筆下的單四嫂子、愛(ài)姑與祥林嫂。透過(guò)單四嫂子、祥林嫂、愛(ài)姑這三位農(nóng)村婦女形象，我們也可以看出魯迅對(duì)封建倫理道德——“節(jié)烈觀”的態(tài)度：無(wú)論舊式婦女如何應(yīng)對(duì)，都無(wú)法擺脫被奴役的命運(yùn)。20年代文學(xué)中通過(guò)塑造這些備受折磨的寡婦形象，將批判的矛頭指向了以封建節(jié)烈觀為代表的腐朽、反動(dòng)的封建宗法制度，揭示了婦女想要真正獲得做“人”的尊嚴(yán)，必須先有做“人”的意識(shí)覺(jué)醒，婦女要獲得解放，首先須取得社會(huì)的解放這一真諦。在新文化初年那個(gè)反封建傳統(tǒng)的巨潮中，先驅(qū)者們筆下塑造了一系列貧苦無(wú)依的、被侮辱被損害的下層?jì)D女形象，這些形象第一次揭示了農(nóng)村婦女在舊社會(huì)被奴役的處境，這是那個(gè)時(shí)代中國(guó)反封建父權(quán)和婦女解放的第一陣呼聲。20年代文學(xué)中出現(xiàn)的這些受難者的農(nóng)婦形象并不是為了塑造一個(gè)審美的人物形象，而是意在響應(yīng)五四新文化運(yùn)動(dòng)思想啟蒙的欲求，先驅(qū)者筆下的苦難者形象艱難生存處境的展示，是為了以她們的苦難經(jīng)歷印證封建社會(huì)的非人性，再現(xiàn)社會(huì)的罪惡，以她們的麻木來(lái)襯托這罪惡的不可歷數(shù)，以她們的悲慘遭遇強(qiáng)調(diào)思想解放、社會(huì)改革的迫切性。從這一意義上講，“她們的肉體、靈魂和生命不過(guò)是祭品，作品的擬想作者連同擬想讀者，都在她們無(wú)謂無(wú)聞無(wú)嗅的犧牲中完成了對(duì)歷史邪惡的否決和審判”，她們以無(wú)辜的女性之軀承擔(dān)了、負(fù)荷了歷史的罪孽，“‘伊們’的性別首先意味著一種載體”。

二、革命語(yǔ)境下博大、寬厚的地母形象

現(xiàn)代文學(xué)的第二個(gè)十年，即從1928年到1937年這一階段，亦稱為30年代文學(xué)。在這一時(shí)期，革命文學(xué)思潮及其文學(xué)創(chuàng)作反映了30年代文學(xué)的基本面貌。廣大文藝青年受政治上國(guó)共合作后革命形勢(shì)的鼓舞，都不同程度地接受革命的影響，成立于1930年的中國(guó)左翼作家聯(lián)盟以“站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)線上，援助而且從事無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的產(chǎn)生”為奮斗目標(biāo)，在這一方針的指導(dǎo)下，30年代文學(xué)充滿了政治意識(shí)形態(tài)的意味。在此基礎(chǔ)上，30年代文學(xué)對(duì)農(nóng)村婦女的書寫呈現(xiàn)出兩個(gè)方面的態(tài)勢(shì)：一方面，控訴封建地主階級(jí)對(duì)底層農(nóng)民包括婦女的壓迫，以及他們的反抗與抗?fàn)?；另一方面，突出勞苦婦女的堅(jiān)韌、慷慨、博大、寬厚等優(yōu)良美德，她們成為偉大的大地之母，她們代表著社會(huì)革命的新興意識(shí)形態(tài)的精神追求。30年代的吳組緗、蕭乾、張?zhí)煲淼热死^承20年代鄉(xiāng)土小說(shuō)的寫作模式，塑造了一批備受封建禮教迫害的農(nóng)村婦女形象，她們延續(xù)著20年代底層?jì)D女的苦難命運(yùn)。蕭乾《雨夕》中的被拋棄的童養(yǎng)媳、蕭乾《矮檐》中辛苦撫孤的寡婦、吳組緗《菉竹山房》中嫁給靈牌的二姑姑、張?zhí)煲怼秷F(tuán)圓》中為了養(yǎng)家被迫的長(zhǎng)壽嫂等這些女性的悲慘生活深沉地控訴了封建禮教、封建婚姻制度對(duì)女性身心的迫害。這些小說(shuō)中的農(nóng)婦形象延續(xù)了20年代文學(xué)塑造的受難者女性形象，但不同于20年代文學(xué)關(guān)于封建歷史對(duì)女性的粗暴展示，30年代文學(xué)在揭露封建宗法制度及舊社會(huì)對(duì)底層女性身心迫害的同時(shí)，也在思考造成這些歷史上數(shù)不勝數(shù)相似悲劇命運(yùn)的原因，多了些“魯迅式”對(duì)歷史文化內(nèi)涵及國(guó)民性反思的沉重與復(fù)雜。其中最具“魯迅風(fēng)”的作家是“東北作家群”中的蕭紅，她以悲憫的女性情懷和自覺(jué)的女性意識(shí)在其小說(shuō)《生死場(chǎng)》中描寫了一系列如同動(dòng)物般在男權(quán)文學(xué)的壓榨下麻木地生存的農(nóng)婦形象，并在其作品中突出了女性生育的痛苦及受難的無(wú)意義，“孩子的死亡，更消解了女性生育受難的價(jià)值，于是這種折磨只是一種沒(méi)有意義的痛苦，一種獻(xiàn)祭般的虛妄——這可能是作為女人的蕭紅，發(fā)出最深痛的哀嘆”。另一位能夠代表30年代農(nóng)婦形象的是柔石《為奴隸的母親》中的母親春寶娘，小說(shuō)著重刻畫了春寶娘在被典前與兒子春寶的分離，及解典后既牽掛春寶又舍不得離開(kāi)秋寶的兩難處境。不同于20年代文學(xué)所塑造的受難者農(nóng)婦形象的悲慘，30年代文學(xué)在描述底層勞動(dòng)?jì)D女的苦難生活的同時(shí)，著重刻畫她們身上的偉大、堅(jiān)韌、寬厚等勞動(dòng)人民的美德。最有代表性的作品是艾青創(chuàng)作于1933年的詩(shī)歌《大堰河——我的保姆》，這是艾青獻(xiàn)給自己乳母的一首贊詩(shī)，這首詩(shī)著力描述了大堰河悲慘的人生經(jīng)歷和她那勤勞、善良、慈愛(ài)的崇高形象。但相比于祥林嫂似的悲慘遭遇，作品中著重突出的是大堰河母愛(ài)式的寬厚與偉大，在柔石《為奴隸的母親》、艾青《大堰河——我的保姆》、魏金枝《奶媽》等作品中，20年代文學(xué)中單四嫂子得到關(guān)注的微末苦難成了30年代文學(xué)中的偉大苦難，五四時(shí)期的先驅(qū)者們以祥林嫂們所受到舊社會(huì)、舊禮教的殘害的揭露，引起讀者的發(fā)問(wèn)與反思，以她們的苦難印證封建歷史的非人性，轉(zhuǎn)變成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家筆下對(duì)底層勞動(dòng)?jì)D女在苦難中所展現(xiàn)出的優(yōu)秀品格的贊頌?！班硢〉呐垣@得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自身性別個(gè)體之外的價(jià)值，她代表著社會(huì)革命的新興意識(shí)形態(tài)及要尋找的精神及物質(zhì)之根——理想中給人安全感和希望的下層勞苦大眾”。她們成了博大、寬厚、能承受一切的大地之母，寄托著無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)勇敢?jiàn)^進(jìn)的希望。

三、抗戰(zhàn)語(yǔ)境下被拯救者的農(nóng)婦形象

由于“戰(zhàn)爭(zhēng)”的時(shí)代背景，從1937年到1949年的40年代文學(xué)呈現(xiàn)出國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)和淪陷區(qū)文學(xué)同時(shí)并存的格局，并生發(fā)出各具特點(diǎn)的文學(xué)景觀。在國(guó)統(tǒng)區(qū)，文學(xué)在全民抗戰(zhàn)、同仇敵愾的情勢(shì)下，表現(xiàn)出統(tǒng)一的步調(diào)和普遍高昂的愛(ài)國(guó)熱情；在歷史反思中，許多作品對(duì)傳統(tǒng)文化、民族性格的探討、分析傾向有所加強(qiáng)。在解放區(qū)，代表文藝思想的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》決定著解放區(qū)的文學(xué)面貌，“《講話》要求文藝工作者站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，使文藝為人民大眾，首先為工農(nóng)兵服務(wù)，這就從根本上為革命文藝指明了方向”?；诮夥艆^(qū)文學(xué)與國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)整體特征的不同，兩者對(duì)農(nóng)村婦女的敘事也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)承續(xù)了20年代文學(xué)的批判性敘事，以底層勞動(dòng)?jì)D女所受的苦難之深來(lái)探討與反思傳統(tǒng)文化與民族性格；解放區(qū)文學(xué)主要以文學(xué)的形式贊頌無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉大，贊揚(yáng)勞動(dòng)人民的優(yōu)良品德，呼吁勞動(dòng)群眾積極投入抗戰(zhàn)和民族救亡的大潮中去，因此作品中塑造了大量積極投身革命、擺脫封建禮教的束縛、翻身做主人、疾惡如仇、堅(jiān)貞不屈及獲得新政權(quán)拯救的農(nóng)婦形象。在國(guó)難當(dāng)頭、民族危機(jī)的緊急時(shí)刻，國(guó)統(tǒng)區(qū)的人民生活于水深火熱之中，國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)也對(duì)此有所體現(xiàn)。艾蕪小說(shuō)《一個(gè)女人的悲劇》中的周四嫂子、《石青嫂子》中的石青嫂子以及蹇先艾《春和客?！分械耐跖D妹等女性的艱難處境都反映了底層人民在抗戰(zhàn)時(shí)代背景下的艱難生活。此外，蕭紅的小說(shuō)《呼蘭河傳》中塑造了許多悲慘的女性形象，并通過(guò)對(duì)這些底層女性形象的關(guān)注，突出了農(nóng)村婦女的麻木與無(wú)知，以她們的麻木來(lái)襯托這種悲劇的不可歷數(shù)，將批判的鋒芒指向了北方土地上蕓蕓眾生的價(jià)值觀念、思維方式這一深隱的文化層面。以《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為指導(dǎo)的解放區(qū)文學(xué)，為了實(shí)現(xiàn)文藝為群眾、為革命的目的，解放區(qū)文學(xué)塑造了一系列勇敢堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔、積極參與革命的農(nóng)婦形象。崔璇的《周大娘》中的貧苦農(nóng)婦周大娘、丁玲的小說(shuō)《淚眼模糊中的信念》中的陳大娘都是不畏艱險(xiǎn)、勇敢、充滿民族大義的農(nóng)婦形象。周立波《暴風(fēng)驟雨》中的劉桂蘭、丁玲《太陽(yáng)照在桑干河上》中的周月英，同樣都是積極投身革命的女性形象，她們?cè)谥髁饕庾R(shí)形態(tài)的影響下，主動(dòng)學(xué)習(xí)新知識(shí)、新文化，自覺(jué)走上了革命的道路。這些普通婦女從落后無(wú)知到積極接受新知識(shí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)與改造自身，參加到民族解放事業(yè)中去，成為革命中不可或缺的一分子，這樣的農(nóng)村婦女在40年代解放區(qū)文學(xué)中大量涌現(xiàn)。此外，因解放區(qū)對(duì)婦女問(wèn)題的重視，在40年代解放區(qū)文學(xué)中，出現(xiàn)了一批在新政權(quán)的幫助下獲得解放的農(nóng)婦形象。馬烽作品《金寶娘》中的金寶娘、秦兆陽(yáng)《幸?！分泄喔?、孔闕《一個(gè)女人翻身的故事》中的折聚英、趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》中的小芹等都是得益于解放區(qū)新政策過(guò)上幸福生活的農(nóng)村婦女形象。解放區(qū)文學(xué)中的這些在政府幫助下獲得解放的女性形象，反映了解放區(qū)勞動(dòng)?jì)D女的生存狀態(tài)，也是政治話語(yǔ)賦予她們的政治價(jià)值。這些來(lái)自解放區(qū)的農(nóng)村婦女形象也“從性別和階級(jí)兩個(gè)層面完成了社會(huì)主義婦女解放的目標(biāo)”?？傊?，在40年代文學(xué)中，國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)與解放區(qū)文學(xué)對(duì)農(nóng)村婦女形象的刻畫呈現(xiàn)出截然不同的特點(diǎn)。國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)承續(xù)了20年代文學(xué)的批判性敘事，著重刻畫了許多在國(guó)民政府的統(tǒng)治及抗戰(zhàn)的背景下生活在水深火熱之中的底層農(nóng)婦形象，并以她們的苦難生活為載體加深了對(duì)傳統(tǒng)文化與國(guó)民性格的批判與反思。解放區(qū)文學(xué)刻畫了許多勇敢堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔、積極參與革命的農(nóng)婦形象，雖然她們也歷經(jīng)苦難，但她們身上祥林嫂的忍受麻木的影子越來(lái)越少，她們身上理想中的勞動(dòng)人民的優(yōu)良美德在小說(shuō)中更為突出；此外，在解放區(qū)文學(xué)中農(nóng)婦形象的譜系中，出現(xiàn)了許多得到共產(chǎn)黨拯救的農(nóng)婦形象，小說(shuō)的敘事模式多為被拯救前的悲慘遭遇到獲得解放后的幸福生活的對(duì)比性敘事。

四、小結(jié)

在現(xiàn)代文學(xué)史的三十年中，因歷史語(yǔ)境的不同，不同時(shí)期對(duì)農(nóng)村婦女形象的塑造呈現(xiàn)出了不同的特征。以新文化運(yùn)動(dòng)為歷史語(yǔ)境的20年代文學(xué)，那些對(duì)民族文化有所反省的先覺(jué)者們刻畫出許多受難者的農(nóng)村婦女形象，先驅(qū)者們對(duì)她們艱難生存處境的揭露，是為了以她們的苦難經(jīng)歷印證封建社會(huì)的非人性，再現(xiàn)社會(huì)的罪惡，并以她們的麻木來(lái)襯托這罪惡的不可歷數(shù)，以她們的悲慘遭遇強(qiáng)調(diào)思想解放、社會(huì)改革的迫切性。從這個(gè)角度來(lái)講，得到關(guān)注的祥林嫂們也不過(guò)是歷史前進(jìn)過(guò)程中無(wú)辜犧牲的祭品，她們的性別依然是一種載體。到了30年代，文學(xué)作品著重塑造了寬厚、善良、偉大的農(nóng)婦形象，封建文化對(duì)底層勞動(dòng)?jì)D女的戕害依然存在，但她們?cè)诳嚯y中掙扎的堅(jiān)韌、博大、寬厚等優(yōu)良品質(zhì)更為凸顯，她們?cè)诳嚯y中的掙扎變成了一種奉獻(xiàn)，她們被賦予了遠(yuǎn)超出自身性別之外的精神價(jià)值，她們成了慷慨、寬厚、博大、可以包容一切的大地之母。在40年代文學(xué)中，解放區(qū)文學(xué)在政治意識(shí)形態(tài)的參與及領(lǐng)導(dǎo)下，作品中的農(nóng)婦形象的塑造也呈現(xiàn)出政治話語(yǔ)的特點(diǎn)，得到共產(chǎn)黨拯救的農(nóng)婦形象是解放區(qū)文學(xué)塑造的中心，她們勇敢堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔、積極參與革命，雖然也歷經(jīng)苦難，但她們身上祥林嫂的麻木的影子越來(lái)越少，但她們身上理想中的勞動(dòng)人民的優(yōu)良美德在小說(shuō)中更為突出，從而她們具有了更大、更完美的拯救價(jià)值。從祥林嫂到大堰河到白毛女，現(xiàn)代文學(xué)中的農(nóng)婦形象從無(wú)辜犧牲的祭品變?yōu)榘菀磺械姆瞰I(xiàn)者，繼而成為具有拯救價(jià)值的被拯救者，她們?cè)谖膶W(xué)作品中得到了解放，取得自由與平等，“但只是這些女性形象的所有內(nèi)涵都不是自足的，都有待于作品之外的另一個(gè)主題，如祭品的送祭者，地母的奉獻(xiàn)者對(duì)象或所取者，被拯救者的拯救者，等等，他們便是主導(dǎo)性別。也就是在這里，解放了一小半的女性遭到了無(wú)意的背棄，她們?cè)谧叩街黧w之前先成了新的話語(yǔ)世界的新客體”。經(jīng)過(guò)三十年的發(fā)展，在現(xiàn)代文學(xué)中獲得解放、取得自由平等的農(nóng)婦形象依然是政權(quán)與男權(quán)文化中被支配的客體，從這個(gè)意義來(lái)講，她們的解放之路還很遙遠(yuǎn)。

作者：段振紅 單位：濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院