樂教思想中現(xiàn)代藝術道德教化的作用

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[摘要]在中國古代，“樂”作為一種綜合藝術形式，始終發(fā)揮著其特有的道德教化功能，是引人向善、提升修養(yǎng)、培養(yǎng)人們形成健全人格的重要途徑。然而，現(xiàn)代社會的藝術道德教化功能卻正逐步淡化，甚至出現(xiàn)了衰退。本文以《禮記•樂記》中的“樂教”的思想為基礎，針對我國現(xiàn)代藝術發(fā)展過程中出現(xiàn)的倫理道德問題，提出幾點促進現(xiàn)代藝術發(fā)揮道德教化作用的方法，以期促進藝術道德教化功能的發(fā)揮，加速社會道德建設的發(fā)展，盡早建成社會主義和諧社會。

[關鍵詞]樂教；藝術；道德教化

樂，作為一種集音樂、舞蹈和詩歌為一體的古代綜合藝術形式，在各種重大的慶典、祭祀禮、外交以及軍事等活動中有著舉足輕重的地位。樂，在古代不僅是一種藝術形式，更是一種人格道德教育和政治教育。它在促進人際關系和諧、維護社會等級秩序、協(xié)調人與自然的關系中都發(fā)揮著重要的作用。相反，在獨立性、個性、自由、平等性等思想不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會，音樂已經極大地擺脫政治的束縛，它在反映一定的社會現(xiàn)實生活狀況的同時，更加注重“娛樂性”而非“教化性”。這在一定程度上就淡化了藝術陶冶人們的情感，凈化人們的心靈，把人們的價值追求引上更高境界的作用。因此，充分借鑒和發(fā)展我國古代在“樂教”上的深厚積淀，充分汲取其中有關道德教育的積極營養(yǎng)，對于充分發(fā)揮我國現(xiàn)代藝術的道德教育功能必定具有重要啟迪作用，會更加有利于我們建設和諧社會，建設文化強國，早日實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

一、《禮記•樂記》中樂教思想解讀

（一）樂由中出———感于物而心動

“音樂起源于人心?！薄稑酚?#8226;樂本》篇中提到“凡音之起，由人心生也”“凡音者，生于人心者也”。由此我們不難看出，音樂是由人心產生的。但是《樂記》也提到“人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲”。也就是說，樂是由人心產生的，但是它有一個前提就是受到了外物的刺激。也就是說，人感于物，物影響到心，心生情，情表現(xiàn)為聲，聲再到文，文形成音，音構成樂，由樂知政，政以載道。這樣才完成了樂的產生和知政、載道的過程?！稑酚?#8226;樂論》篇提出：“樂由中出，故靜”。意思就是樂是內心發(fā)出的，所以能夠潛移默化地影響人們的心靈。它能夠對人們的道德心靈起到潤化性的作用，雖然不能立竿見影地起作用，但卻可以深深地影響、感動人們的心靈，喚起人們內心深處的德行善念，使人們能夠深刻地反省自我，進行自我勉勵，從而不斷提升自身的道德修養(yǎng)。

（二）樂以治心———樂反人道之正

《樂記》首先指出“樂由中出”，這是從心到樂。其次就是“樂以治心”，這是由樂到心。指的是樂能夠對人的心靈產生重要的影響，具有移風易俗的教化作用?！稑酚?#8226;樂本》篇中提到“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正”。也就是說，古代的圣王制禮作樂并不僅僅是為了滿足人們的口腹耳目的享受，而強調的是“樂”有非常重要的社會教化作用，能夠使人回歸到善良的本性中去。對于樂的重要性，《樂記•樂化》篇中還提到“致樂以治心，則易、直、子、諒之心油然而生矣。易、直、子、諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。”大意就是說，用樂來提高人們的內心的修養(yǎng)，有了平易、正直、慈愛、誠信之心就會快樂，快樂就會身心安寧，身心安寧就能使德行長久，德行長久就會像天一樣，像天一樣達到神的境界。這里就把樂和人的本性相聯(lián)系，將樂看作人性當中非常重要的一環(huán)。毋庸置疑，這是對樂的一種極度的贊美，也意味著樂是人類本質審美的彰顯。

（三）樂以象德———觀其舞而知其德

《樂記》中為了更好地發(fā)揮樂的道德教化作用，使樂以載道，把道德通過各種音樂藝術形式體現(xiàn)出來，方便人們更好地接受。此外，《樂記》倡導樂是道德的象征，具有濃郁的道德教化的意味?！稑酚?#8226;樂施》篇中“然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣”“樂者，所以象德也”；《樂記•樂象》篇中“德者，性之端也；樂者，德之華也?！睆倪@些論述中我們不難看出，樂與道德有著密切的聯(lián)系。樂就是道德的表征。歷朝歷代有德行的“先王”或者“圣人”都主張用“樂”來彰顯自己的德行。所以，樂舞就大致分為三種情況：第一，“王者功成作樂”；第二，“賞諸侯之有德者”；第三，用于各種的祭祀。這幾種情況都體現(xiàn)創(chuàng)作樂的人的主要目的———實施“德化”“教化”。雖然都采取了音樂舞蹈的形式，但是主要目的還是為了加強道德教化。

二、我國現(xiàn)代藝術發(fā)展過程中出現(xiàn)的倫理道德問題

藝術教育一直都不是一個獨立的教育體系，而是作為育人的一個重要內容和環(huán)節(jié)融合在各級、各類教育機構和休閑消費之中。這就是社會樂教，也是一種公共樂教，就是一種在校內外，也區(qū)別于社會上專業(yè)教育之外面向全體受眾的藝術教育。其中最主要的表現(xiàn)形式和傳播途徑就是大眾娛樂傳媒。現(xiàn)代社會中，人們有越來越多的時間去發(fā)展、滿足自己精神文化需求。尤其是隨著科技的不斷發(fā)展，各種電子信息設備的不斷發(fā)展。樂作為一種綜合藝術形式，有各種各樣的載體：電視機、大銀幕、平板、手機等等，也有各種各樣的表現(xiàn)形式：舞臺劇、話劇、電視劇、電影、歌曲、樂曲等。它們無時不在，無處不有，已經成為人們日常生活不可缺少的一部分，給人們的生活帶來了無限的樂趣。音樂始終只是一種文化形式，它是社會上層建筑的重要組成部分，對于整個社會的精神文明建設、社會道德建設有著重要的影響。雖然受一定的政治經濟所制約，但是它也具有很大的相對獨立性。這雖然能夠使音樂這種藝術形式發(fā)展得更加完備、更加成熟，但是同時也出現(xiàn)了許多倫理道德方面的問題。

（一）現(xiàn)代樂教目的以功利性為主，缺乏教化意蘊

改革開放以來，我國的藝術娛樂事業(yè)獲得了迅猛的發(fā)展，藝術教育也得到了迅猛的發(fā)展。一方面，是因為隨著我國市場經濟的發(fā)展，藝術發(fā)展也更加市場化、娛樂化。娛樂產業(yè)的蓬勃發(fā)展、娛樂圈誘人的金錢報酬使得許多家長和青少年兒童趨之若鶩。另一方面，是因為我國居高不下的高考競爭壓力和就業(yè)壓力造成的。通常掌握一門藝術形式考生就可以通過報考藝術專業(yè)的形式來以較低的高考分數(shù)進入自己理想的大學。而且由于現(xiàn)代就業(yè)壓力的不斷增大，多掌握一門技藝就能夠使自己的履歷表多一分色彩。所以，很多家長都不愿意讓自己的孩子輸在起跑線上，從小就在各種藝術輔導班之間來回穿梭，以為自己日后的成長做打算。所以，無論是教育者還是受教育者，在這種藝術教育過程中都帶有各自的功利性目的。這種帶有功利性質的藝術教育一方面往往只注重訓練藝術技藝的高低，所塑造的藝術作品也往往都是教條死板、缺少靈氣，而且很少向受教育者傳達藝術教育對人性道德的教化啟迪的功能，就會導致學生錯誤地將藝術僅僅當成一種謀生的工具和求學的墊腳石，很少去理解所學藝術形式中所蘊含的深層的道德教化作用。另一方面，各種藝術考級、比賽、考試等可能還會造成受教育者之間的惡性競爭、金錢賄賂、不法買賣等有背社會道德發(fā)展的行為出現(xiàn)，不利于受教育者在藝術學習過程中個性的發(fā)揮和對自身的靜觀感悟以及自我反省。

（二）現(xiàn)代樂教內容以趨同性為主，缺乏自我創(chuàng)新

在全球化、科技化、信息化迅速發(fā)展的今天。資源共享給人們帶來了許多便利之處，但與此同時，各種藝術娛樂產品的內容、形式、主題的趨同性趨勢也明顯增強。各種文化藝術產品相互模仿、內容雷同、形式相似，既單調又不能滿足大眾日益增長的多元的精神文化需求。近幾年來，各種電視綜藝選秀節(jié)目層出不窮，從最初的《超級女聲》，到現(xiàn)在的《我為歌狂》《蒙面歌王》等。這些節(jié)目不僅內容相似、主題相仿，而且相互抄襲、互相跟風，不考慮其是否能夠符合我國的文化背景與觀眾的認可接受程度，隨之而來的就是給我國社會道德建設帶來沖擊。各種選秀節(jié)目為了吸引觀眾的眼球，會讓選手偽造自己悲慘的人生經歷來博取同情與關注；選手為了為自己成功晉級，也有收買評委和投票觀眾等不道德的行為。各種誠信缺失、抄襲創(chuàng)意、貪污受賄、造謠誹謗、惡意詆毀等敗壞社會道德的現(xiàn)象肆意泛濫，絲毫發(fā)揮不了音樂綜合藝術形式的道德教化作用。

（三）現(xiàn)代樂教表現(xiàn)以娛樂性為主，缺乏價值導向

商業(yè)社會背景下，任何事物都深深地打上了商品交易的烙印，各種藝術形式也不例外。人們的精神文化需求日益豐富，對于各種文化音樂藝術產品的需求也逐漸增多。文化藝術商品之間的競爭也愈發(fā)激烈，而要想使自己的商品獲取利潤，就必須要投消費者所好，娛樂大眾。更有的商家為了博人眼球、占據市場，創(chuàng)作了大量的只單純追求感官刺激、格調及其低下的作品來取悅觀眾。我國目前藝術商品市場發(fā)展良莠不齊，沒有一個明確的價值定位，很多藝術作品背后體現(xiàn)的思想價值極為混亂。比如，要向人民群眾展示我國嚴肅的革命時代精神，就不能創(chuàng)作出像“手撕鬼子”這種低俗、荒誕的藝術作品。這非但沒有向群眾展現(xiàn)了我國革命先烈的英勇無畏以及為保衛(wèi)家園浴血奮斗不怕犧牲的革命精神，還會引起受眾對于革命先烈的錯誤、扭曲的認識。樂文化應該是具有審美性、時代性和高雅性的。它應該對人們起到潛移默化的正能量的導引作用，而不應該是低俗、荒謬的。所以，我們應該以社會主義核心價值觀為導向，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術文化中汲取營養(yǎng)，結合新的時代精神創(chuàng)作出更多承載積極價值、宣揚正能量的藝術作品。

三、傳統(tǒng)樂教道德教育對于現(xiàn)代社會道德教育的啟示

每一個國家都有自己民族特有的文化，是在批判的繼承和創(chuàng)新本民族傳統(tǒng)文化的基礎上發(fā)展起來的。在當代中國要完善社會主義道德建設，發(fā)展社會主義和諧社會，就要以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，批判性繼承、創(chuàng)造性地發(fā)展中國先秦禮樂文化，將其與現(xiàn)代社會道德發(fā)展要求相結合。這也是發(fā)展中國特色社會主義文化，建設文化強國的題中應有之義。

（一）傳統(tǒng)樂教思想啟示要發(fā)揮藝術的育人作用

隨著時代的不斷發(fā)展與進步，國家和社會可以對人們進行教化的途徑不斷擴大，尤其是人們對于法治的認可和對學校德育課程的確信。所以導致人們對于樂教所具有的社會教化功能看得越來越輕，而主要關注它的娛樂性功能。《禮記•樂記》中提到“樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚也，樂之末節(jié)也，故童者舞之?！闭f的是黃鐘大呂等樂律、探親歌唱和手持盾牌以及大斧的舞蹈等等都是舞蹈的次要部分，讓兒童來表演就夠了。也就是說，《樂記》其實強調的是對于音樂藝術形式的熟練把握程度不是最重要的，透過樂來體現(xiàn)人們的道德的高低才是最重要的?！肮实鲁啥希嚦啥隆?。所以，我們在向受教育者傳授音樂技藝時，不要僅僅只進行技巧的訓練和熟練程度的培養(yǎng)，不要單純地只將藝術作功利性的理解，而是要讓受教育者深入理解“樂”的含義，用心體會音樂作品所傳達出來的思想感情，以真正審美的態(tài)度認識、體驗和感悟文藝的意蘊，進而把文藝納入人生、社會的和諧中加以確認，以美映真，以美導善，充分發(fā)揮藝術的教化與育人的功能。

（二）傳統(tǒng)樂教思想啟示要創(chuàng)新藝術教育內容

《樂記》中雖然提倡“樂以象德”，但是這絕對不是將其理解為絕對的“德”和僵化的“德”，而是提倡德的開放性與時代性。《樂記•樂禮》中提到“五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮”。這就充分地體現(xiàn)了樂記中傳達的不是普遍的死板教條的道德規(guī)律，而是體現(xiàn)了道德視野的開放性與時代性，能夠充分激發(fā)不同時代社會道德建設的發(fā)展。我國現(xiàn)代藝術形式的一個很大弊端是跟風性、趨同性太嚴重，缺乏創(chuàng)新性精神。這就啟迪我們現(xiàn)代藝術要想充分發(fā)揮教化作用，就必須要創(chuàng)新藝術教育的內容。首先，我們要充分合理地汲取先秦儒家禮樂文化中所蘊含的傳統(tǒng)美德的積極成分，創(chuàng)作出當代人們能夠理解接受的藝術作品，并且能夠從其中得到心靈的啟迪和德性的陶冶。先秦的禮樂文化中所蘊含的傳統(tǒng)美德作為一個道德整體，代表著我們民族的共同的文化心理積淀，表征著我們民族精神、民族氣節(jié)的延續(xù)。正所謂“德者，性之端也；樂者，德之華也?！钡率侨诵灾瑯肥堑碌墓馊A。所以，充分挖掘先秦禮樂文化中的傳統(tǒng)美德，創(chuàng)新現(xiàn)代藝術教育內容，必定會使人們的道德修養(yǎng)獲得長足、深遠的發(fā)展。其次，要弘揚和借鑒先秦禮樂文化中蘊含的傳統(tǒng)美德，使傳統(tǒng)樂教的道德教化作用與現(xiàn)代樂教的道德教化作用相結合。傳統(tǒng)的“樂”是一種集詩、舞、歌等為一體綜合藝術形式，人們在吟詩、觀舞、頌歌的過程中感悟道德教化的作用。在現(xiàn)如今，我們也可以將古代禮樂文化中蘊含的傳統(tǒng)美德等正面思想融合進電視劇、電影、話劇中將其表現(xiàn)出來，不僅發(fā)揮了樂的審美娛樂功能為廣大受眾所喜愛，還能給民眾正確的價值導向、精神引導，細節(jié)中還體現(xiàn)了中國自古禮儀之邦的特征。

（三）傳統(tǒng)樂教思想啟示現(xiàn)代樂教要加強輿論引導和法律監(jiān)督

中國傳統(tǒng)的樂教并不是單獨地發(fā)揮作用，而是在禮教體系下的道德教育，是在宗法制度下、人倫秩序中對樂的利用。《禮記•樂記》中就說道：“超過了限度就會使人放蕩，作樂過度就會生出憂患?！碧熳又谱鳂芬彩怯脕碣p賜有德行的諸侯的，通過觀察諸侯的舞隊就能知道他德行的好壞。所以，在古代“制禮作樂”有嚴格的規(guī)章制度，禮法同治。而我國自改革開放以來，尤其是進入“新媒體”的時代以來，藝術娛樂市場為了娛樂大眾、吸引眼球，往往會拋出各種低俗化、庸俗化甚至是媚俗化的藝術作品來。客觀上，就為整體的社會道德教育造成了輿論環(huán)境的阻礙。所以，積極營造一個有助于全體社會道德建設發(fā)展的輿論環(huán)境是完全必要的。所以，首先國家要在制度上規(guī)范樂的邊界。藝術文化的發(fā)展需要一定的開放自由的環(huán)境，但是要想充分發(fā)揮它的樂教功能，就不能放任它漫無目的地發(fā)展，國家有必要介入制度來規(guī)范創(chuàng)作。比如：提高電視劇拍攝的準許門檻，設置觀看級別，禁止雷同節(jié)目過多，減少數(shù)量提高質量等等。從源頭上把關，是藝術文化充分發(fā)揮它的道德功能和教化功能。其次，加強社會主義法制，是提高社會整體道德建設水平的重要保證。針對娛樂藝術領域出現(xiàn)的各種誠信缺失、抄襲創(chuàng)意、貪污受賄、造謠誹謗、惡意詆毀等敗壞社會道德的現(xiàn)象要加強打擊力度。同時，鼓勵那些品質優(yōu)良、宣傳正能量的藝術創(chuàng)作，從正反兩方面入手為藝術發(fā)展保駕護航，確保藝術創(chuàng)作能真正符合大眾的精神文明需要，使其更好地與時代精神相結合，以社會主義核心價值觀為導向，充分發(fā)揮現(xiàn)代藝術的積極作用。在中國古代社會中，樂一直占有舉足輕重的地位，其作為一種藝術形態(tài)在國家政治領域、社會生活領域發(fā)揮中重要的樂教功能，社會良好道德風氣的養(yǎng)成具有重要的作用。它以一種情感熏陶、直擊心靈的方式，給人們帶來潛移默化的影響，以此來喚起人們內心的德性善念。所以，現(xiàn)代藝術發(fā)展如果能從“禮樂”興盛的那個年代汲取豐富的營養(yǎng)，實現(xiàn)其當代的教化價值，也必定是樂教德治的一種可能性選擇。

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作者:姜瑤 單位:山東師范大學